У него есть «дурдж» от своего отца. Ибн Йунус сказал: он был знатоком фикха, выносил фетвы, сидел в кругу аль-Лейса и давал фетвы согласно его мнению, был надёжным (сика). Умер он в 218 году. Йахья ибн Усман ибн Салих упомянул, что он родился в 142 году. Ибн Хиббан упомянул его в «Сика».
Единолично передавал от него автор, а также Абу Дауд в «Марасиль» и ан-Насаи. В этой книге от него всего два хадиса: этот, под номером (334), и (2803) — хадис: «Поистине, луна раскололась во времена Посланника Аллаха ﷺ».
3 — («Его отец») — Бакр ибн Мудар ибн Мухаммад ибн Хаким, Абу Мухаммад, или Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, твёрдый передатчик [8] (умер в 3-м или 174-м году) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упомянут ранее в «Иман», 36/249.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («и она совершала полное омовение перед каждой молитвой») — ранее было приведено разногласие учёных: было ли это полное омовение по её собственной инициативе, или по велению Пророка ﷺ? Большинство склоняется к первому мнению, однако наиболее предпочтительным является то, что это было по его велению ﷺ, как мы установили ранее. Обрати на это внимание. Остальная часть разъяснения хадиса и его вопросов была приведена недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(14) — (Глава об обязательности возмещения поста для женщины в состоянии месячных, но не молитвы)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Абу аль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[767] (335) — («Передал нам Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани, передал нам Хаммад, от Айюба, от Абу Кыляба, от Му‘азы (переход иснада), и передал нам Хаммад, от Язида ар-Рушка, от Му‘азы, что одна женщина спросила Аишу, сказав: «Должна ли одна из нас возмещать молитву в дни своих месячных?» Аиша сказала: «Разве ты хариджитка? Одна из нас в своё время, во времена Посланника Аллаха ﷺ, имела месячные, и ей не было велено возмещать [молитву]»»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани) — Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный [10] (умер в 234 году) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упомянут ранее в «Иман», 23/190.
2 — (Хаммад) ибн Зейд, упомянут в предыдущей главе.
3 — (Айюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, упомянут за две главы до этой.
4 — (Абу Кыляба) — Абдуллах ибн Зейд ибн Амр, или Амир аль-Джарми аль-Басри, надёжный, достойный, много передававший через иршаль [3] (умер в 104 году или позже) (передавали все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Иман», 17/173.
5 — (Язид ар-Рушк) — с кясрой над «ра» и сукуном над точечной «шин» — это Ибн Абу Язид ад-Дуба‘и — с даммой над точечной буквой и фатхой над «ба», за которой следует непринятая «айн» — их вольноотпущенник, Абу аль-Азхар аль-Басри, ткач, известный как ар-Рушк, надёжный, благочестивый [6].
Он передавал от Халида аль-Абахха, Абдуллаха ибн Анаса, Мутаррифа ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира, Абу Зейда аль-Ансари, Абу аль-Малиха аль-Хузали, Му‘азы аль-Адавии.
От него передавали Шу‘ба, Ма‘мар, Абд аль-Варис ибн Са‘ид, Хаммад ибн Зейд, Джа‘фар ибн Сулейман, Абу Кудама, Абан аль-Аттар, Салим ибн Хайян, Ибн Улайя.
Абу Талиб передал от Ахмада: «Достойный хадисов, от него передавал Шу‘ба». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «В нём нет вреда, и ар-Рушк — это аль-Кассам». Ад-Даури передал от Ибн Ма‘ина: «Хорош, хорош». Абу Зур‘а, Абу Хатим и ат-Тирмизи сказали: «Надёжный». Ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда». Ибн Хиббан упомянул его в «Сика» и сказал: он был ревнивым (гайюр), поэтому был назван по-персидски «аршк», отсюда — «ар-Рушк», а также говорят — «аль-Кассам», потому что он измерил Мекку перед днями сезона хаджа, и получилось столько-то, а измерил в дни сезона — и стало больше на столько-то. Са‘ид ибн Амир передал от аль-Мусанны ибн Са‘ида: «Хаджжадж послал Язида ар-Рушка в Басру, и он нашёл, что её длина — два фарсаха, а ширина — пять данаков». Ибн аль-Джаузи сказал: «Ар-Рушк» по-персидски означает «длиннобородый».
Ибн Са‘д сказал: «Он был надёжным». Ибн Шахин сказал: «Ибн Ма‘ин ослабил его». Ибн Абу Хайсама сказал: «Рассказал нам Йахья ибн Ма‘ин, сказав: «Ибн Улайя ослаблял его»». Абу Ахмад аль-Хаким сказал: «У них он не считается сильным».
Передано от Джа‘фара ибн Сулеймана ад-Дуба‘и, сказавшего: «Я слышал плач Язида ар-Рушка, а ему было в то время сто лет».
(1) С кясрой над «каф», без удвоения над «лям», и с «ба» безточечной.
Ибн Хиббан и Ибн Манджувайх сказали: «Умер в 130 году в Басре». В этом же году его датировали Халифа и Ибн Са‘д.
От него передавали все составители сборников. В этой книге от него всего четыре хадиса: этот, под номером (335), который он повторил после него, и (719): «Сколько раз совершал Посланник Аллаха ﷺ молитву духа...», и (1160): «Он не заботился о том, в какой из дней месяца поститься», и (2649): «Всё облегчено для того, для чего создано».
6 — (Му‘аза) бинт Абдуллах аль-Адавия, Умм ас-Сахба аль-Басрия, надёжная [3] (передавали все составители сборников). Упомянута ранее в «Хайд», 9/738.
7 — (Аиша) бинт ас-Сиддик, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), умерла в 57 году, согласно наиболее достоверному мнению (передавали все составители сборников). Упомянута ранее в «Разъяснении введения», часть 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора по отношению к первому иснаду, и к пятизвенным по отношению ко второму.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики всех составителей сборников, кроме его непосредственного шейха, от которого не передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что в нём есть буква (ح), указывающая на переход иснада. Его слово «и передал нам Хаммад» присоединено к его первому слову «передал нам Хаммад». Говорящий «передал нам» — это Абу ар-Раби‘, шейх автора. У него в этом хадисе два иснада: первый — Хаммад, от Айюба, от Абу Кыляба, от Му‘азы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах); второй — Хаммад, от Язида ар-Рушка, от Му‘азы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах). Второй иснад более возвышенный на одну степень.
4 — (Из них): что он является цепным по признаку басрийского происхождения передатчиков, ибо все они басрийцы, кроме Аиши (да будет доволен ею Аллах).
5 — (Из них): что в нём три последователя (таби‘ин), некоторые из которых передавали друг от друга: Айюб — от Абу Кыляба, от Му‘азы, а передача Абу Кыляба от Му‘азы относится к передаче равных по положению (акран), так как оба они из третьего разряда.
6 — (Из них): что в нём фигурирует Язид ар-Рушк — с кясрой над «ра» и сукуном над точечной «шин». Учёные разошлись в причине его прозвания «ар-Рушк». Одни говорят: значение его по-персидски — «раздельщик» (аль-Касим). Другие говорят: «ревнивый». Третьи говорят: «длиннобородый». Четвёртые говорят: «ар-Рушк» по-персидски — название скорпиона, и Язида назвали «ар-Рушк», потому что скорпион залез в его бороду и оставался там три дня, а он не знал об этом, так как борода его была очень длинной и большой. Эти мнения передал автор «Матали‘» и другие, а также передал их Абу Али аль-Гассани, приведя это последнее мнение со своим иснадом. Упомянул это ан-Навави (да помилует его Аллах). Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«От Му‘азы») бинт Абдуллах аль-Адавии, аль-Басрии, которая считается среди знатоков фикха из числа последователей («Что одна женщина спросила Аишу») (да будет доволен ею Аллах) — неназванная спрашивающая — это сама Му‘аза, как разъяснила риваят Язида, сказавшего: «Я слышал Му‘азу, что она спросила Аишу», а также риваят Асима от Му‘азы, сказавшей: «Я спросила Аишу». Его слово («сказав») — разъяснение и уточнение смысла её вопроса («Должна ли одна из нас возмещать молитву в дни своих месячных?») то есть своих месячных. «Аль-Махид» — это масдар мимийй от глагола «хада» («иметь месячные»). Обстоятельство времени не связано с глаголом «возмещает», ибо молитва не возмещается в дни месячных, а связано с подразумеваемым обстоятельством от слова «молитва», то есть в состоянии, когда она обязательна в дни её месячных, либо связано с определением к слову «молитва», исходя из того, что определённое артиклем рода (лям аль-джинсийя) имеет значение неопределённого, как в стихе поэта [из размера «камиль»]:
«И проходил я мимо низкого, что поносил меня, и я прошёл, затем сказал: он не обо мне».
Фраза «поносил меня» допускает оба толкования.
В риваяте Асима: «Что с той, у которой месячные, что она возмещает пост, но не возмещает молитву?»
А в риваяте аль-Бухари: «Возмещает ли одна из нас свою молитву, когда очистится?» — слово «تَجْزي» (тагзи) читается с фатхой в начале, то есть «возмещает», а «صلاتَها» (её молитву) стоит в форме винительного падежа как дополнение. Передаётся также «أتُجزئ» (а-туджзи) — с даммой в начале и хамзой в конце, то есть «достаточно ли женщине совершить наличную молитву», будучи чистой, без надобности возмещать упущенную во время хайда? В этом случае «صلاتُها» (её молитва) стоит в именительном падеже как подлежащее. Хафиз сказал: первый вариант более известен, то есть риваят «تَجزي» с фатхой.
Его слово («Айша сказала») — (да будет доволен ею Аллах) — с осуждением её вопроса о том, о чём не подобает спрашивать ввиду очевидности этого постановления для женщин со времён Посланника Аллаха ﷺ. Его слово («ты хаджуритка?») — «алиф» здесь для вопроса с осуждением, «хаджурийя» — предваряющее сказуемое, а «анти» (ты) — отставленное подлежащее. Смысл предварения сказуемого — указание на ограничение, то есть: «ты — хаджуритка, и не иначе?» (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хаджурийя» — с фатхой над «ха» и даммой над первым «ра», это относительное имя от «Хаджура», селения близ Куфы. Ас-Сам‘ани сказал: это место в двух милях от Куфы, где произошло первое собрание хариджитов. Аль-Харави сказал: они дали друг другу клятву в этом селении, отчего и получили от него своё название. Смысл слов Айши (да будет доволен ею Аллах) — что одна из группировок хариджитов считает обязательным для менструирующей женщины возмещение упущенной во время хайда молитвы, что противоречит единогласному мнению мусульман. И этот вопрос, который задала Айша, есть вопрос с осуждением, то есть: «это путь хаджуритов, и сколь дурен этот путь». Конец (2).
В «Фатхе» сказано: «аль-хаджурий» — относительное имя от «Хаджура», с фатхой над «ха» и даммой над первым «ра», после которого идёт покоящийся «вав», а затем снова «ра»: селение в двух милях от Куфы. Более известно, что оно с продлённым конечным «алифом». Аль-Мубаррад сказал: относительное имя от него — «хаджуравий», и так же от всякого слова, конец которого — продлённый женский «алиф». Но говорят также «аль-хаджурий» без прибавлений. Так называют того, кто придерживается учения хариджитов, потому что первая группа из них выступила против Али (да будет доволен им Аллах) в упомянутом селении, и они стали известны по отнесению к нему. Они составляют множество группировок, но из их общих согласованных основ — принятие только того, на что указывает Коран, и отвержение всего, что превышает это из хадиса, безусловно. Поэтому Айша спросила Муазу вопросом с осуждением. Конец (3).
(2) «Шарх ан-Навави» 4/27.
(3) «аль-Фатх» 1/502.
Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: крупных группировок хаджуритов шесть: азарика, сафрия, наджадат, аджарида, ибадия, саалиба, а остальные — их ветви, и это те, кто выступил против Али (да будет доволен им Аллах). Их объединяет отречение от Усмана и Али (да будет доволен ими обоими), и они ставят это выше всякого послушания, и не признают браков иначе как на этой основе.
Их выступление произошло во времена Али (да будет доволен им Аллах), когда он назначил третейскими судьями Абу Мусу аль-Ашари и Амра ибн аль-Аса, и они осудили Али за это, сказав: «Ты усомнился в деле Аллаха и поставил судьёй своего врага». Их спор затянулся, а затем однажды они выступили числом восемь тысяч, и их предводителем был Ибн аль-Кавва Абдуллах. Али послал к ним Абдуллаха ибн Аббаса, который вёл с ними спор, и две тысячи из них вернулись, а шесть тысяч остались, и Али вышел к ним и воевал с ними.
Они проявляли строгость в религии, и в том числе считали обязательным возмещение молитвы для менструирующей, говоря: «Если это не отпадает от неё в Книге Аллаха согласно основе».
Мы сказали, что Хаджура — название селения, и оно продлённое, но некоторые говорят, что оно и с укорочением, как передал это Абу Убайд. Абу аль-Касим аль-Гурани утверждал, что эта Хаджура — место в Шаме, но в этом есть сомнение, поскольку Али (да будет доволен им Аллах) находился в Куфе, и его сражение с ними было именно там, и не передаётся, что он воевал с ними в Шаме, ибо Шам не был в подчинении Али (да будет доволен им Аллах), и на этом сходятся историки. Конец.
В риваяте Асима от Муазы, который приведён далее, добавлено: «Я сказала: нет, но я спрашиваю», то есть чистый вопрос ради обретения знания, а не ради упорства.
Его слово («Одна из нас бывала») — а в следующем риваяте: «Жёны Посланника Аллаха ﷺ бывало, у них случался хайд, разве же он велел им возмещать?» Его слово («менструировала во времена Посланника Аллаха ﷺ») — то есть в его время, в его присутствии среди нас, и цель этого — указать, что он был осведомлён о положении женщин, об их хайде и оставлении ими молитвы в эти дни. Его слово («затем ей не велят возмещать») — глагол построен в форме страдательного залога, и в речи есть опущение, восполняемое так: то есть она менструирует и оставляет молитву в дни хайда, затем ей не велят возмещать её после очищения. Смысл отсутствия повеления — отсутствие обязательности, ибо обязательное — то, что повелевается.
Смысл: он ﷺ, при том что был осведомлён о её хайде и оставлении ею молитвы, не повелевал ей возмещать, а если бы это было обязательным, он повелел бы ей это, как повелел возмещать пост.
В риваяте аль-Бухари: «И он не повелевал нам этого, или она сказала: и мы этого не делали», а у аль-Исмаили: «И мы не возмещали, и нам не повелевалось это». В «аль-Фатхе» сказано: довод, извлекаемый из её слов «мы не возмещали», яснее довода из её слов «нам не повелевалось это», потому что отсутствие повеления о возмещении здесь может подвергаться спору как довод на отсутствие обязательности, ввиду возможности того, что достаточно было общего довода на обязательность возмещения. Конец (1).
Он также сказал: Айша (да будет доволен ею Аллах) поняла, что требуется довод, поэтому ограничилась в ответе им, не приводя обоснования. А то, что упомянули учёные в различии между молитвой и постом — то, что молитва повторяется часто, поэтому её возмещение не стало обязательным ввиду затруднительности, в отличие от поста. А тот, кто считает, что менструирующая обращена (мукаллафа) обязанностью поста, может провести различие тем, что она вообще не была обращена обязанностью молитвы.
Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: то, что Айша (да будет доволен ею Аллах) ограничилась в доказательстве отпадения возмещения тем, что ей не повелевалось это, допускает два толкования:
[Первое]: что она извлекла отпадение возмещения из отпадения исполнения (в срок), и на этом можно опираться, пока не найдётся противоречащее, а именно повеление о возмещении, как в случае с постом.
[Второе]: он сказал, и оно ближе, — что потребность требовала разъяснения этого постановления ввиду частого повторения хайда у них при нём ﷺ, и поскольку он не разъяснил это, это указывает на отсутствие обязательности, тем более что с этим сопряжено повеление о возмещении поста, как в риваяте Асима от Муазы, который приведён далее: «И нам повелевали возмещать пост, и не повелевали возмещать молитву». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Помощник, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Айши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (мутафаккун алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь в «Книге хайда» [14/767, 768 и 769] (335), (аль-Бухари) в «Книге хайда» (321), (Абу Дауд) в «Книге очищения» (262 и 263), (ат-Тирмизи) в ней же (130), (ан-Насаи) в «Книге хайда» (1/191), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (1277 и 1278), (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1570), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (2/339-340), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/94, 120 и 143), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/233), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (101), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1349), (аль-Байхаки) в
«аль-Кубра» (1/308), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (941, 942, 943, 944 и 945), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (756, 757 и 758). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 — (В их числе): разъяснение отсутствия обязательности возмещения молитвы для менструирующей, и подобна ей родильница, поскольку ни на ту, ни на другую не было обязательным её исполнение (в срок).
2 — (И в их числе): разъяснение обязательности возмещения поста для них обоих, без его исполнения (в срок).
3 — (И в их числе): дозволенность обращения к людям знания с вопросом того, кто не знает какое-либо из предписаний шариата.
4 — (И в их числе): выяснение учёным у спрашивающего цели его вопроса — ищет ли он наставления, чтобы дать ему мягкий ответ, дабы он понял, или же он выступает с возражением, чтобы дать ему строгий ответ, дабы заставить его замолчать.
5 — (И в их числе): упоминание довода в самом месте ответа, ибо это освобождает от необходимости требовать довод отдельно; ведь если бы Айша (да будет доволен ею Аллах) ответила без довода, спрашивающая, возможно, потребовала бы у неё довод, и понадобилось бы упомянуть его повторно.
6 - Из их числа: то, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) осудила спрашивающую только потому, что поняла её вопрос как вопрос порицающий, а не как вопрос вопрошающего для уяснения. Когда же спрашивающая пояснила, что она не порицает, а спрашивает лишь для уяснения, Аиша (да будет доволен ею Аллах) разъяснила ей [различие между молитвой и постом] с помощью прямого текста, поскольку это более убедительно и весомо в возражении несогласному, в отличие от смыслового различения, которое подвержено возражениям. Аллах Всевышний знает лучше.
7 - Из их числа: то, что этим [хадисом] приводится довод на обязательность оставления менструирующей женщиной молитвы и поста во время месячных, поскольку восполнение и невосполнение обусловлены оставлением [обряда].
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: если скажут: в хадисе нет доказательства запрещённости поста, в нём лишь дозволенность оставления поста, а пост мог быть дозволенным, но не обязательным, как у путника.
Мы отвечаем: доказано усердие сподвижниц (да будет доволен ими Аллах) в исполнении обрядов и их стремление к возможному из них. Если бы пост был дозволен [в состоянии месячных], то некоторые из них непременно постились бы, как это было с сокращением молитвы и прочим. На запрещённость указывает также хадис, приведённый аль-Бухари и Муслимом: «Разве не так, что, когда у неё начинаются месячные, она не молится и не постится?» Конец цитаты.
8 - Из их числа: разъяснение того, что слово сподвижника «нам велели делать то-то» относится к возведённому [к Пророку] риваяту согласно правильному мнению, как об этом упоминается в книгах по терминологии [хадисных наук].
9 - Из их числа: из хадиса берётся то, что повеление и запрет Законодателя являются доводом сами по себе и не требуют знания их тайного смысла, мудрости или причины.
10 - Из их числа: то, что некоторые заявили, будто в сунне нет ничего, указывающего на запрет поста для менструирующей, — это мнение отвергнутое, ввиду упомянутого выше хадиса двух шейхов [аль-Бухари и Муслима], а также потому, что хадис Хамны (да будет доволен ею Аллах) прямо указывает на это: она сказала Пророку ﷺ: «Я — женщина с обильным и сильным кровотечением, что ты посоветуешь мне относительно него? Оно лишило меня молитвы и поста…» и далее весь хадис. Это достоверный хадис, приведённый Абу Даудом и другими в полном виде, и Пророк ﷺ подтвердил это её [состояние], так осмысли же это. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно молитвы и поста менструирующей женщины.
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные единогласны, без разногласий между ними, в том, что обязанность молитвы снимается с менструирующей женщины в дни её месячных. А если обязанность молитвы с неё снята, то недопустимо возлагать на неё восполнение того, что не было на неё обязательным в дни месячных, — то есть молитвы после очищения. И от Пророка ﷺ дошёл хадис, указывающий на это.
Затем он привёл со своим иснадом от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ вышел в день праздника жертвоприношения или разговения к месту молитвы, помолился и, закончив, сказал: «О женщины, подавайте милостыню! Ведь я не видел никого более скудного умом и верой, чем вы, о женщины, — [даже] столь скудного, что это отбирает рассудок у здравомыслящего мужчины». Они спросили: «В чём скудость нашего ума и веры, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Разве не так, что свидетельство женщины равно половине свидетельства мужчины?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Это и есть от скудости её ума. И разве не так, что, когда у женщины начинаются месячные, она не молится и не постится?» Он сказал: «Это и есть от скудости её веры». Хадис приведён обоими [аль-Бухари и Муслимом].
Он сказал: тем самым Пророк ﷺ сообщил, что на ней нет молитвы и что ей не разрешён пост в состоянии месячных. Затем учёные единогласны в том, что на ней [лежит обязанность] поста после очищения, тогда как все они отрицают за ней обязанность молитвы. Так восполнение поста утвердилось для неё по их единогласию, а обязанность молитвы отпала по их согласию. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: нет разногласия в том, что менструирующая не восполняет молитву среди [большинства] общины, кроме как у части хариджитов. Ма‘мар передал, что аз-Зухри сказал: менструирующая восполняет пост, но не восполняет молитву. Я спросил: от кого [это передано]? Он ответил: мусульмане единогласны в этом, а не во всём находится сильный иснад. Мусульмане единогласны в том, что менструирующей и родившей [женщине в послеродовом кровотечении] в данный момент не обязательны ни молитва, ни пост, и что им не обязательно восполнять молитву, но обязательно восполнять пост. Разница между ними в том, что молитва многочисленна и повторяема, поэтому её восполнение тяжело, в отличие от поста, который обязателен в году лишь однократно.
Некоторые из предшественников велели менструирующей совершать омовение во время молитвы, поминать Аллаха Всевышнего, обращаться лицом к кибле, сидя и вспоминая Аллаха. Это передано от Укбы ибн Амира и Мак‘хуля, и он сказал: это было из обычая женщин мусульман в их месячных. Абд ар-Раззак сказал: до меня дошло, что менструирующей велели так делать во время каждой молитвы. Атаа сказал: до меня это не дошло, и это хорошо. Абу Умар сказал: это дело, оставленное группой знатоков права, более того — они его считают предосудительным. Абу Кыляба сказал: мы спрашивали об этом, но не нашли для этого основания. Саид ибн Абд аль-Азиз сказал: мы этого не знаем, и мы это считаем предосудительным.
Составитель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: из слов Абу Кылябы и Саида ибн Абд аль-Азиза выясняется, что переданное от Мак‘хуля — его слова: «это было из обычая женщин мусульман» — не установлено достоверно от него; а если и достоверно, то, возможно, он имел в виду мусульманок своего города и своей деревни. Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: а в «Мунйат аль-муфти» ханафитов [сказано]: желательно ей во время каждой молитвы совершать омовение и сидеть в молитвенном месте своего дома, произнося тасбих и тахлиль в течение времени, равного совершению молитвы, если бы она была в состоянии чистоты, — чтобы не прерывать свою привычку.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: я привёл это мнение только для того, чтобы удивиться ему, и чтобы это стало ясным для того, у кого есть хоть какая-то опора в следовании сунне. Разве желательность не относится к тому, что определяется исключительно мудрым Законодателем? «Или у них есть сотоварищи, которые предписали им в религии то, чего не дозволил Аллах?» [аш-Шура: 21]. Разве допустимо мусульманину говорить: «это желательно», «это предосудительно», или «запретно», или «обязательно» без ясного доказательства из Книги, сунны или единогласного мнения? «И не говорите о том, что описывают ваши языки, лживо: «это дозволено, а это запретно», чтобы измыслить ложь против Аллаха» [ан-Нахль: 116]. «И у Аллаха ищем помощи против того, что вы описываете» [Йусуф: 18].
Он сказал: а в «ад-Дирайе» [сказано]: ей записывается награда наилучшей молитвы, которую она обычно совершала.
Составитель говорит: это ещё более тяжкое и опасное, чем предыдущее. Разве знание меры награды и различение наилучшей награды от просто хорошей относится к специализации автора «ад-Дирайи»? «Пречист Ты! Это — великая клевета» [ан-Нур: 16]. «Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду»» [ан-Намль: 64].
В общем, кто читает книги позднейших знатоков права, тот увидит удивительнейшие вещи такого рода, — то, на что они дерзают, обязывая что-либо, или запрещая, или объявляя желательным, и тому подобное, без какого-либо довода и какого-либо доказательства, а лишь на основании того, что бродит в их умах из предположений, лишённых ясных доказательств, и порой это противоречит тому, что установлено ясным текстом. Это результат недостаточности их знания и малости их благочестия. Как прекрасны слова Ибн Абидина в «Расм аль-муфти»:
«И не дерзает на [самостоятельные] решения / никто, кроме несчастного, лишённого цели».
В итоге истина в том, на чём стоит большинство знатоков, а именно: на менструирующей не обязательна молитва — ни её исполнение, ни её восполнение, и ей не предписано уподобляться той, кто молится, как это самовольно ввели те, чьи бредни ты слышал. Обязанность её лишь в том, чтобы отстраняться от всякого новшества, на что Аллах не ниспослал власти. Обязательным для неё является только восполнение поста. Аллах Всевышний знает лучше об истине, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывной цепью передачи к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [передано]:
[768] (…) — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар: передал нам Шу‘ба от Йазида: я слышал Му‘азу, что она спросила Аишу: «Восполняет ли менструирующая молитву?» Аиша ответила: «Ты хариджитка? У жён Посланника Аллаха ﷺ бывали месячные, разве он велел им восполнять их?» Мухаммад ибн Джа‘фар сказал: то есть «восполнять».
Передатчики этого иснада: шестеро. Все они уже упоминались: от начала иснада до Шу‘бы они упоминались перед [этой] главой, а те, кто после него, упоминались в предыдущем иснаде. Йазид — это ар-Рашк.
Его слово (قَدْ كُنَّ نِسَاءُ رَسُولِ اللهِ ﷺ...) — это построено по языковому обороту «съели меня блохи» [то есть согласование сказуемого с формой множественного числа, следующего за глаголом, что представляет собой известную грамматическую особенность арабского языка].
Ибо в употреблении чаще говорят: «жёны Посланника Аллаха ﷺ были...»; на это указал (автор) в «Аль-Хуляса», сказав:
«Приведи глагол в исходной форме, если он относится к двум лицам или к множественному числу, как в выражении: «преуспели шухада» (فَازَ الشُّهَدَا).
А бывает, что говорят «саида» и «саиду», а глагол согласуется с явным (существительным), стоящим после него».
Его слово (разве же он повелел им возмещать — أَفَأَمَرَهُنَّ أَنْ يَجْزِينَ) — с фатхой на букве настояще-будущего времени и кясрой на «зай», это форма настояще-будущего времени от «джаза», без хамзы. Мухаммад ибн Джаъфар Гундар разъяснил в самой книге, что смысл этого — «возмещают» (يقضين), и это верное разъяснение. Говорят: «джаза — йаджзи», то есть «возместил, исполнил долг». Этим же толкованием разъясняют слова Всевышнего: «Не возместит душа за душу ничего» (сура «Аль-Бакара», 48). И говорят: «эта вещь возмещает (يجزي) за то-то», то есть занимает его место. Отсюда же назван «День возмездия» (يوم الجزاء). Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: некоторые передали в этом слове (форму) с хамзой. Конец (цитаты) (1). А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора и прекрасный Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[769] (…) — (Рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Маамар, от Асима, от Муазы, которая сказала: «Я спросила Аишу и сказала: «Что же это, что имеющая менструацию возмещает пост, но не возмещает молитву?» Она сказала: «Ты харурийка?» Я сказала: «Я не харурийка, но я спрашиваю» (2). Она сказала: «Это случалось с нами, и нам было велено возмещать пост, но не было велено возмещать молитву»).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — Абд ибн Хумайд аль-Кисси, о нём говорилось ранее, за две главы до этой.
2 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам ас-Санъани, о нём также говорилось ранее, за две главы до этой.
3 — Маамар ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный (сика), твёрдый и достойный передатчик, из числа старших (передатчиков) [7-го разряда] (умер в 154 г.), (передатчик, на которого ссылаются составители всех шести сборников), о нём говорилось во «Введении», 4/18.
4 — Асим ибн Сулейман аль-Ахваль, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный (сика) [4-го разряда], умер после 140 г., (передатчик, на которого ссылаются составители всех шести сборников), о нём говорилось во «Введении», 5/27.
(2) А в одной из версий: «но спрашиваю».