Аль-Бухари сказал: он умер в двести первом году [хиджры], а Ибн Са‘д сказал: он умер в девяносто девятом году, а в другой раз сказал: он умер в двести первом году.
Его хадисы приводит вся группа [составителей шести сборников], и в этой книге у него тридцать шесть хадисов.
Его слово («عُرْيَة الرجل» и «عُرْيَة المرأة» — «обнажённость мужчины» и «обнажённость женщины»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мы зафиксировали это слово в трёх огласовках: «عِرْية» — с касрой над «айн» и без гласной над «ра», и «عُرْية» — с даммой над «айн» и без гласной над «ра», и «عُرَيَّة» — с даммой над «айн», фатхой над «ра» и удвоенным «йа» — и все они верны. Знатоки языка сказали: «عِرية» мужчины (с даммой или касрой над «айн») — это то, что с него снято [из одежды, то есть его обнажённое тело], а третий вариант — форма уменьшительная. Конец цитаты.
[Замечание]: этот риваят Ибн Абу Фудайка передал хафиз Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (1/283), сказав:
Передал нам Абу Умайя, сказал: рассказал нам Али ибн аль-Мадини, сказал: рассказал нам Ибн Абу Фудайк, сказал: рассказал нам ад-Даххак ибн Усман аль-Асади, сказал: рассказал мне Зайд ибн Аслам от Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘ида аль-Худри от его отца, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть мужчина не смотрит на обнажённое тело мужчины, и пусть женщина не смотрит на обнажённое тело женщины, и пусть мужчина не сближается [обнажённым] с мужчиной под одним покрывалом, и пусть женщина не сближается [обнажённой] с женщиной под одним покрывалом». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(17) — (Глава о допустимости мытья обнажённым в уединении)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[776] (339) — (И передал нам Мухаммад ибн Рафи‘, [сказав]: передал нам Абд ар-Раззак, [сказав]: передал нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Мухаммада, Посланника Аллаха ﷺ, и он упомянул хадисы, среди которых: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Сыны Израилевы мылись обнажёнными, глядя друг на друга на срамные места, а Муса (мир ему) мылся отдельно. Они сказали: клянёмся Аллахом, ничто не мешает Мусе мыться с нами, кроме того, что у него грыжа (адар). И вот однажды он пошёл мыться и положил свою одежду на камень, и камень убежал с его одеждой. И побежал Муса вслед за ним, говоря: моя одежда, камень! моя одежда, камень! — до тех пор, пока Сыны Израилевы не увидели срамное место Мусы. Они сказали: клянёмся Аллахом, с Мусой всё в порядке. И камень остановился, так что на него [Мусу] посмотрели. И [затем] он взял свою одежду и стал бить камень». Абу Хурайра сказал: клянусь Аллахом, на камне до сих пор есть шесть или семь следов от ударов Мусы по камню.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) — упомянутый в предыдущем иснаде.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани — упомянут двумя главами ранее.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид — упомянут также двумя главами ранее.
4 — (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камиль аль-Абнави, Абу Укба ас-Сан‘ани, надёжный [4] (умер в 132 г.) согласно верному мнению (весь состав), упомянут ранее в «Иман» 26/213.
5 — (Абу Хурайра) ад-Дауси, известный сподвижник, умер в (57 г.) (весь состав), упомянут ранее в «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (В их числе): что это один из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и в нём из формул передачи — «тахдис» и «ан‘ана».
2 — (В их числе): что его передатчики — передатчики всей группы [составителей шести сборников], кроме его шейха, чьи хадисы не приводит Ибн Маджа.
3 — (В их числе): что он весь передан через жителей Сан‘а, кроме его шейха, который нишапурец; а что касается Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то он йеменец, затем мединец.
4 — (В их числе): что в нём есть его слово: «это то, что передал нам Абу Хурайра... и т. д.» — указание на то, что этот хадис из известной «Сахифы Хаммама ибн Мунаббиха», и разъяснение этого уже приводилось не раз.
5 — (В их числе): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — наиболее сохранивший [хадисы] из тех, кто передавал хадис в своё время; он передал (5374) хадиса, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Хаммама ибн Мунаббиха) ас-Сан‘ани, что он (сказал: это) — указание на совокупность тех хадисов, которые он приводит, и я уже упомянул ранее, что этот хадис из известной «Сахифы Хаммама ибн Мунаббиха», так что указательное имя — подлежащее, сказуемым которого является его слово: (то, что) — относительное имя, то есть то, что (передал нам Абу Хурайра), то есть передал его нам, а возвратное местоимение к относительному имени опущено (от Мухаммада, Посланника Аллаха ﷺ) в родительном падеже как замена (и он упомянул) — местоимение относится к Хаммаму (да помилует его Аллах) (хадисы, среди которых) — то есть среди тех хадисов, которые он упомянул, так что предложный оборот является предваряющим сказуемым для его слова: (и сказал Посланник Аллаха ﷺ), так что предложение «и сказал и т. д.» — отложенное подлежащее, передаваемое буквально, ради сохранения его выражения («Сыны Израилевы были»), то есть их сообщества, подобно словам Всевышнего: «Уверовали в него сыны Израилевы» [Йунус: 90], и словам: «Сказали бедуины: мы уверовали» [аль-Худжурат: 14], так что приведение глагола в женском роде — согласно мнению того, кто говорит: правило множественного числа в целом подобно правилу неистинного женского рода; а согласно мнению того, кто говорит: всякое множественное число женского рода, кроме правильного множественного мужского рода, то приведение его в женском роде противоречит грамматическому правилу, либо с учётом [подразумеваемого слова] «племя», а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: Сыны Израилевы — это сыновья Йакуба (мир ему), а «Исраиль» — имя Йакуба, сына Исхака, сына Ибрахима, друга Милостивого, — молитвы и мир Аллаха им всем. И было у Йакуба двенадцать сыновей, а именно: Рувим, Йахуда, Шим‘ун, Лави, Дани, Йифтали, Завулун, Гад, Йасахир, Ашир, Йусуф и Биньямин, и это те, кого Аллах назвал ас-Асбат [коленами], и они были так названы, потому что каждый из них — родоначальник племени. А «сибт» в речи арабов — это разросшееся дерево с многочисленными ветвями, и колена Сынов Израилевых подобны народам среди неарабов и племенам среди арабов. А Муса (мир ему) — из потомства Лави, и он — Муса ибн Имран ибн Фахис ибн Лави.
(Мылись обнажёнными) — с даммой над «айн» невыделенной: множественное число от «наг», подобно «кадин» — «куда». Его форма стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия при подлежащем «вав» [то есть «они»].
Затем — очевидный смысл этого в том, что это было допустимо в их шариате, иначе Муса (мир ему) не оставил бы их на этом; а сам он (мир ему) мылся отдельно, придерживаясь более предпочтительного. И странно поступил Ибн Батталь, сказав: это указывает на то, что они были непокорны ему [Мусе], и за ним последовал в этом аль-Куртуби, распространившись в этом, — сказал он это в «аль-Фатх».
И сказал в «аль-Умда»: [если ты скажешь]: обнажение срамного места запрещено в отношении не-пророков — мир им и благословение, — так как же случилось то, что произошло с Мусой (мир ему)?
[Я скажу]: это [запрет] в нашем шариате, а в их шариате — нет, и доказательством этого служит то, что они мылись обнажёнными, а Муса ﷺ видел их и не осуждал их, и если бы это было запрещено, он осудил бы это.
[Если ты скажешь]: если так, то почему Муса (мир ему) уединялся при мытье?
[Я скажу]: он делал это лишь из стыдливости, а не потому, что это было для него обязательным; и есть вероятность, что на нём была тонкая накидка, и из-под неё проявилось [его тело], когда она намокла от воды, и они увидели, что он самый прекрасный по телосложению, и то, что было в их душах, исчезло. Конец цитаты.
Составитель [этого труда] — да простит его Аллах — сказал: в этой вероятности есть сомнение, и далее в словах хафиза [Ибн Хаджара] придёт то, что отдаляет её, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Глядя друг на друга на срамные места) — «ас-Сав'а» — с фатхой, затем сукуном: срамное место, то есть детородный орган мужчины и женщины; двойственное число — «сав'атан», множественное — «сав'ат». Оно было названо «сав'а», потому что его обнажение перед людьми огорчает (йасу) того, кому оно принадлежит, — сказал аль-Файюми.
И предложение «глядя... и т. д.» — обстоятельственное придаточное от подлежащего [глагола] «мылись» также.
«(И Муса, мир ему, купался один)» — стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия («халь»), толкуемое в значении слова «منفردًا» (в одиночестве), как сказано в «Хуляса»:
Если обстоятельство образа действия определено по форме, то считай, что по смыслу оно неопределённо, как в выражении «вахдака-джтахид» («усердствуй один»).
(2) «Умдат аль-кари» 3/342.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/298.
В риваяте аль-Бухари в «Книге о пророках», переданном от аль-Хасана, Ибн Сирина и Хиляса — все они от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Муса был человеком стеснительным, скрытным, от кожи его ничего не было видно из-за застенчивости. Из-за этого некоторые из потомков Исраиля стали причинять ему обиду, говоря: он скрывается так только из-за какого-то изъяна на своей коже — либо проказы, либо грыжи, либо иной болезни…».
«(Они сказали)», то есть потомки Исраиля, «(клянёмся Аллахом, ничто) (не)» — отрицательная частица — «(мешает Мусе купаться с нами, кроме того, что у него грыжа (آدَرُ))» — с долгим «а», открытой «даль» и без удвоения «ра». Аль-Джаухари сказал: «Грыжа (الأُدْرَة)» — это опухоль в яичке, произносится с открытыми гласными, передаётся также с закрытой первой буквой и молчащей «даль». Конец цитаты.
В «Умде» сказано: относительно слова «آدر» Са‘лаб в «Фасихе» утверждал, что оно склоняется, как «آدم». Кура‘ в «Мунтахабе» сказал: «الأُدْرَة» по форме «فُعْلة» — это разрыв в одном из яичек. Али ибн Хамза, как передал Ибн Умайс, сказал: говорят «أُدْرَة» и «أَدْرَة» — с закрытой первой буквой и открытой, с молчащей «даль», а также с открытой и подвижной. В «Мухассасе» Ибн Сиды: «الأدرة» — это большое яичко; говорят «أَدِرَ الرجلُ أَدَرًا» по образцу «فَرِحَ فَرَحًا»; говорят также, что «الأَدَر» — это то, когда рвётся брюшина, и кишки выпадают в мошонку, и разрыв происходит только с левой стороны; говорят «تَأَدَّرَ الرجل» о том, кого поразила такая болезнь, а «الشَّرْج» — противоположное этому состояние. В «Мухкаме»: «الآدَرُ» и «الْمَادُور» — тот, у кого рвётся брюшина; либо это разрыв в одном из яичек; о женщине не говорят «أَدْراء» — либо потому что это не засвидетельствовано, либо из-за различия в строении тела; говорят «أَدِرَ أَدَراء», имя действия — «الأُدْرَة»; говорят также, что «الْخِصية الأَدْراء» — это большое яичко без разрыва. В «Джами‘»: «الأُدْرَة» и «الأَدَر» — это масдары, а имя опухшего органа — «الأَدَرَة».
(2) «الصِّفَاق» — по образцу «كتاب»: нижняя кожа под кожей, на которой волосы, или то, что между кожей и кишками, или вся кожа живота. Конец цитаты. «Аль-Камус» 3/254.
(3) «الشرْج» — подобно «فلس»: то, что между заднепроходным отверстием и яичками; также означает место соединения кольца заднего прохода, которое смыкается, сказано в «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/308.
Говорят также «أَدِرَ الرجلُ يَأْدَرُ» — если его поразило это. В «Сихахе»: «الأُدْرة» — опухоль в яичке, говорят «رجل آدرُ» — явно страдающий этим недугом. В «Джамхаре»: это тот, у кого большие яички. Конец цитаты (1).
«(Он сказал)» — местоимение относится к Пророку, мир ему, но возможно, что оно относится к Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах), передающему то, что он слышал от него, ﷺ, — «(тогда пошёл)», то есть Муса, мир ему, «(однажды купаться)» — предложение является обстоятельственным, причём это обстоятельство предполагаемое, то есть он пошёл, предполагая совершить купание, подобно словам Всевышнего: «Входите же туда навечно» (аз-Зумар, 73).
«(И положил свою одежду на камень)» — передано от Са‘ида ибн Джубайра, что он сказал: камень, на который Муса, мир ему, положил свою одежду, — это тот самый камень, который он носил с собой в путешествиях и, ударяя по нему, извлекал из него воду, и Аллах Всевышний знает лучше. Об этом упомянуто в «Умде» (2).
В «Фатхе» сказано: по видимому смыслу он вошёл в воду обнажённым, и на это составил заголовок аль-Бухари в «Книге омовения»: «О том, кто купается обнажённым». Сказано: Ибн аль-Джаузи передал от аль-Хасана ибн Абу Бакра ан-Нишапури, что Муса, мир ему, спустился в воду, обвязавшись поясом, а когда вышел, погнался за камнем, и пояс был мокрым от воды; они, увидев его в таком виде, узнали, что он не страдает грыжей, ибо грыжа становится видна под мокрой от воды одеждой. Конец цитаты.
Сказано: если этот человек сказал это как предположение, то оно возможно, но переданное противоречит этому, ибо в риваяте Али ибн Зайда от Анаса, приведённом Ахмадом в этом хадисе, говорится: «Муса, когда хотел войти в воду, не снимал свою одежду, пока не скрывал свой срам в воде». Конец цитаты (3).
«(И камень убежал с его одеждой)», а в упомянутом риваяте аль-Бухари: «И Аллах пожелал очистить его от того, что о нём говорили, и вот однажды он остался один, положил свою одежду на камень, затем совершил омовение, а когда закончил, подошёл к своей одежде, чтобы взять её, и вот камень побежал с его одеждой…».
«(Он сказал: и погнался Муса)» — с облегчённой «мим», то есть побежал самым быстрым бегом, сказал
(2) «Умдат аль-кари» 3/342.
(3) «Фатх» 6/554.
ан-Навави; а Ибн аль-Асир сказал: то есть заспешил стремительно, так что ничто его не могло остановить; и всё, что мчится напрямик к своей цели, называется «джамаха». Конец цитаты (1).
В «Аль-Камус»: «джамаха аль-фарасу» (конь понёсся), как «мана‘а», масдары «джамх», «джумух», «джимах», и он «джамух»: одолел и превзошёл своего всадника. Конец цитаты (2).
В «Умде» сказано: Ибн Сида утверждал, что говорят «джамаха аль-фарасу би-сахибихи джамхан ва джимахан» — понёсся, бегая высоким бегом, и всё, что мчится не прямо к своей цели, называется «джамаха». Нифтавайх сказал: конь-’джамух» — это тот, который кренится на одну сторону. В «Тахзибе» Абу Мансура: конь-’джамух», если на него садятся, не поворачивает голову на узду — это порицание; а конь-’джамух» в значении быстрый — это похвала. Конец цитаты (3).
«(За ним)» — с закрытой «хамзой» и молчащей «са» с точками, а также с двумя открытыми гласными — оба варианта известны — то есть после него; в «Аль-Камус»: «аль-асар» с подвижными гласными — остаток вещи, множественное число «асар» с долгим «а» и «усур» с закрытой первой буквой. Конец цитаты (4).
В «Умде», со ссылкой на «Аль-Ва‘и», сказано: «аль-асар» с подвижными гласными — это то, что человек оставляет своей ступнёй на земле. Конец цитаты (5).
«(Говоря)» — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство действующего лица глагола «джамаха»; «(мою одежду)» — прямое дополнение к опущенному глаголу, то есть «дай мне» или «верни мою одежду», и это предложение является содержанием слова «говоря»; «(камень)» — обращение с опущенной частицей обращения, что допустимо в общем употреблении, как сказано в «Хуляса»:
Всё, что не является восклицаемым, скрытым местоимением или тем, к чему прибегают за помощью, может иногда лишаться этой частицы, знай это.
Аль-Харири, да помилует его Аллах, сказал в своей «Мульхе»:
Опущение «йа» допустимо в обращении, как в их словах: «Господи, ответь на мою мольбу».
В риваяте аль-Бухари из упомянутого пути: «И взял Муса свой посох, и стал искать камень, и начал говорить: моя одежда, камень, моя одежда, камень», а в риваяте аль-Бухари в «Книге омовения» через Хаммама: «Моя одежда, о камень» с упоминанием частицы обращения.
(2) «Аль-Камус аль-мухит» 1/218.
(3) «Умдат аль-кари» 3/341.
(4) «Аль-Камус аль-мухит» 1/362.
(5) «Умдат аль-кари» 3/341.
И Муса, мир ему, обратился к камню потому, что уподобил его тому, кто обладает разумом, поскольку он убежал с его одеждой, и таким образом в его глазах камень перешёл из разряда неживого предмета в разряд живого существа, поэтому он позвал его, а когда тот не подчинился, ударил его. Говорят также, что возможно Муса, мир ему, хотел ударить его, чтобы явить чудо через воздействие своего удара; и возможно, что это было по внушению свыше — для явления чуда, а движение камня к потомкам Исраиля с одеждой также является другим чудом Мусы, мир ему (1).
«(Моя одежда, камень)» — повторено для усиления; «(так что потомки Исраиля увидели срам Мусы)», то есть его наготу, — огласовка и значение этого слова уже были разъяснены выше; «(они сказали: клянёмся Аллахом, ничто) (не)» — отрицательная частица, не действующая подобно «лайса» из-за того, что её сказуемое стоит перед подлежащим, — таково мнение Ибн Малика, как он разъяснил в своих словах:
Частица «ма» действует подобно действию «лайса», в отличие от «ин», при сохранении отрицания и порядка, — знай это.
Некоторые грамматисты допускали, что она (частица «إنّ») может действовать [придавая падеж], когда её хабар является обстоятельством места (ظرف) либо предложно-местоименным сочетанием (جارّ ومجرور), как в данном случае.
Его слово (بموسى) — предложно-местоименное сочетание, являющееся вынесенным вперёд хабаром для слова (من بأس), а «мин» здесь избыточна (زائدة), как сказано в «Хуляса»:
«И прибавляется [«мин»] при отрицании и подобном ему, так что она делает родительный падеж неопределённого имени, как в выражении: «нет у ищущего убежища»».
«Аль-ба’с» изначально означает: наказание, а также тяжесть в бою, однако здесь имеется в виду иносказание о вреде и изъяне, то есть: у Мусы, мир ему, не было того телесного изъяна, который мы о нём предполагали и который удерживал бы его от совершения полного омовения обнажённым вместе с нами. Аллах Всевышний знает лучше.
В риваяте аль-Бухари в «Книге о пророках», приводимом через Раух ибн Убаду, от Ауфа: «...пока не подошёл к собранию сынов Исраиля, и они увидели его обнажённым, в самом прекрасном облике, который создал Аллах, и это освободило его от того, что они говорили». В другом его риваяте: «...и увидели его как самого прекрасного по облику из людей, и это освободило его от того, что они говорили». В риваяте Катады от аль-Хасана от Абу Хурайры, приводимом у Ибн Мардавайха и Ибн Хузаймы: «...и самого соразмерного по облику», и в его же риваяте: «И сказали сыны Исраиля: пусть Аллах убьёт клеветников, — и таким образом подтвердилась его невиновность».
(«Тогда камень остановился») — то есть прекратил движение («пока на него не посмотрели») — глагол в форме страдательного залога, то есть пока сыны Исраиля не посмотрели на него обнажённого и не увидели его наготу. Смысл в том, что камню не было достаточно того, что они увидели Мусу, мир ему, бегущим [за камнем], но Аллах Всевышний остановил его перед ними, чтобы они убедились в его невиновности в том, чем они его оскорбляли. Аллах Всевышний знает лучше.
(«Он сказал») — местоимение относится к Пророку ﷺ, но возможно также, что оно относится к Абу Хурайре, да будет доволен им Аллах, как было указано ранее («Тогда взял») Муса, мир ему («свою одежду») — у аль-Бухари добавлено: «и надел её» («и принялся») — с кясрой и с фатхой над «фа» — оба варианта допустимы, а смысл — «сделал», «приступил», «стал привержен этому», как сказал ан-Навави, да помилует его Аллах.
[Замечание]: «Тафика» относится к глаголам приближения (أفعال المقاربة), которые вводят подлежащее (мубтада), ставя его в именительный падеж, и хабар, ставя его в винительный падеж, и называются глаголами начинания (أفعال الشروع). Ибн Малик, да помилует его Аллах, упомянул их в «Хуляса», сказав:
«...И отбрасывание «ан» с глаголом начинания обязательно, как в «начал погонщик петь», и «тафака», также «джа‘альту» и «ахазту», и «алика»».
[Другое замечание]: глаголы приближения бывают трёх видов:
(Первый): установленные для указания на близость хабара, их три: «кяда», «кариба», «аушака».
(Второй): установленные для указания на надежду на него, их три: «аса», «ихляуляка», «хара».
(Третий): установленные для указания на начинание его, их много, и среди них «тафика». Все они закреплены за формой прошедшего времени, кроме четырёх, для которых использована форма настоящего времени: «кяда», «аушака», «тафака», «джа‘аля». Масдар (отглагольное имя) использован для двух из них: «тафака» и «кяда». Аль-Ахфаш передал форму «туфу‘» от того, кто произносил «тафака» с фатхой, и «тафакан» от того, кто произносил «тафика» с кясрой. Об этом сообщается в «Умда».
Его слово («аль-хаджара») — «ба» здесь избыточна, а «аль-хаджар» стоит в винительном падеже из-за слова («дарбан»), потому что оно замещает [форму] «йадрибу», а по другому мнению — оно в винительном падеже из-за подразумеваемого глагола, и всё это предложение — хабар для «тафака».
В риваяте аль-Бухари по указанному пути: «и принялся бить камень своим посохом».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: возможно, что Муса, мир ему, желал ударом по камню показать своему народу чудо через след удара на камне, а возможно, ему было внушено (ухиа) ударить его, чтобы явить чудо. Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
(«Сказал Абу Хурайра»), да будет доволен им Аллах — сказано в «Фатх»: это относится к продолжению слов Хаммама ибн Мунаббиха и не является отдельно передаваемым (му‘алляк) («Клянусь Аллахом, поистине это») — местоимение относится к делу (ша’н), то есть: поистине дело и обстоятельство («на камне») — вынесенный вперёд хабар для слова («следы») — с фатхой на «нун» и «даль»: то есть след. Сказано в «Мунтаха»: «ан-надаб» — след раны, если он не поднимается над кожей, а «джурх надиб» — рана со следом. Говорят: «интадабту-ху» — сделал его следом и отметиной, множественное число — «андаб» и «нудуб». В «Иштикак» ар-Руммани, от аль-Асма‘и: «ан-надаб» — это рана, от которой остался выступающий след; говорят: «ударил его, пока не оставил на нём след (андаба-ху)». Конец.
Аль-Маджд, да помилует его Аллах, сказал: «ан-надаба» — след раны, остающийся на коже, множественное число — «надаб» и «андаб»; «надиба аль-джурх», подобно «фариха» — затвердел его след, как «андаба»; «надиба аз-захр» — «надабан», «нудуба» и «нудуба» — на нём появились следы. Конец.
(«Шесть») — в именительном падеже как замена (бадаль) для «следы», то есть шесть следов («или семь») — «ау» указывает на сомнение передатчика. Его слово («удар Мусы») — хабар для опущенного [подлежащего]: то есть это удар Мусы, мир ему, а возможно, оно стоит в винительном падеже из-за подразумеваемого глагола, то есть «имею в виду», — если это верно как риваят.
Некоторые разобрали его слово «шесть или семь» как вынесенный вперёд хабар, а «удар Мусы» — как отставленное подлежащее (мубтада муаххар), но первый разбор яснее и предпочтительнее. Аллах Всевышний знает лучше.
В риваяте аль-Бухари: «И клянусь Аллахом, поистине на камне есть след от его удара, три, или четыре, или пять [раз]». У Ибн Мардавайха в риваяте от Хабиба ибн Салима, от Абу Хурайры, встречается точное указание на шесть ударов, как сказано в «Фатх».
Его слово («на камне») — в одном из списков встречается «аль-хаджара» [в винительном падеже без «би»], и по первому варианту «ба» здесь избыточна, а «аль-хаджар» — прямое дополнение для «дарбу», и «ба» не может быть основной, относящейся к «дарбу», потому что удар был нанесён не камнем, а его посохом, как об этом ясно сказано в хадисе, — так что обрати внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: в грядущем риваяте в «Книге о достоинствах» через путь Абдуллаха ибн Шакика, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, добавлена история ниспослания аята, где сказано:
(339) Передал нам Яхья ибн Хабиб аль-Хариси: передал нам Язид ибн Зурай‘: передал нам Халид аль-Хаззаа от Абдуллаха ибн Шакика, он сказал: сообщил нам Абу Хурайра, он сказал: Муса, мир ему, был стеснительным человеком; он сказал: и его не видели обнажённым; он сказал: и сказали сыны Исраиля: поистине он мошоночно раздутый (адар). Он сказал: тогда он совершил полное омовение у небольшого водоёма и положил свою одежду на камень, и камень пустился бежать, а он последовал за ним со своим посохом, ударяя его: «моя одежда, камень! моя одежда, камень!» — пока не остановился перед собранием сынов Исраиля, и был ниспослан аят: «О те, которые уверовали! Не будьте подобны тем, которые оскорбили Мусу, и Аллах очистил его от того, что они говорили, и был он перед Аллахом достойным» (Сура «Ахзаб», 69).
Этот хадис вывел аль-Бухари в «Книге о пророках» через путь аль-Хасана, Ибн Сирина и Хиляса, все они — от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, и сказал он:
(3404) Передал мне Исхак ибн Ибрахим: передал нам Раух ибн Убада: передал нам Ауф от аль-Хасана, Мухаммада и Хиляса, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине Муса был человеком стеснительным, скрытным, от него не было видно ничего из кожи из-за его стеснительности, и оскорбил его тот из сынов Исраиля, кто оскорбил, говоря: он не скрывается так только из-за изъяна на его коже — либо витилиго, либо мошоночной раздутости, либо какого-то другого недуга. И Аллах пожелал очистить его от того, что они говорили о Мусе. И вот однажды он остался один, положил свою одежду на камень, затем совершил полное омовение. Когда он закончил, он подошёл к своей одежде, чтобы взять её, и камень побежал с его одеждой. Тогда Муса взял свой посох и погнался за камнем, говоря: «моя одежда, камень! моя одежда, камень!» — пока не подошёл к собранию сынов Исраиля, и они увидели его обнажённым, в самом прекрасном облике, который создал Аллах, и это очистило его от того, что они говорили. И камень остановился, и он взял свою одежду, надел её, и принялся бить камень своим посохом. И клянусь Аллахом, поистине на камне есть след от его удара, три, или четыре, или пять [раз]. И вот об этом слово Его: «О те, которые уверовали! Не будьте подобны тем, которые оскорбили Мусу, и Аллах очистил его от того, что они говорили, и был он перед Аллахом достойным»».
Сказал он в «Фатхе»: его слово («и это — слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не будьте подобны тем, которые обидели Мусу, и Аллах очистил его от того, что они говорили»») — этого не встречается в риваяте Хаммама. Ибн Мардавайх передал через путь Икримы от Абу Хурайры, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ прочитал: «О те, которые уверовали! Не будьте подобны тем, которые обидели Мусу» — этот аят, — и сказал: сыны Исраиля говорили, что у Мусы есть телесный недостаток (адар), и Муса пошёл к реке, чтобы совершить омовение…» — и привёл нечто подобное. А в риваяте Али ибн Зайда: «И они увидели, что он не таков, как они говорили, и тогда Всевышний ниспослал: «Не будьте подобны тем, которые обидели Мусу»». Конец цитаты.
[Другое замечание]: Ахмад ибн Мани‘ передал в своём «Мусанаде» с хорошим иснадом, а также ат-Тахави и Ибн Мардавайх — из хадиса Али, что упомянутый аят был ниспослан по поводу того, что сыны Исраиля упрекали Мусу из-за Харуна: он отправился с ним в некое посещение, и Харун умер, и Муса похоронил его, а некоторые из сынов Исраиля стали обвинять его, говоря: «Ты убил его», и Аллах Всевышний очистил его от этого, поднявши перед ними тело Харуна (мир ему), уже мёртвого, и обратился к ним, [показав], что он умер [своей смертью]. В иснаде есть слабость, но если бы это было достоверно установлено, то не было бы препятствия тому, чтобы это относилось к обеим группам одновременно, поскольку верно, что каждая из них обидела Мусу, и Аллах очистил его от того, что они говорили. Так сказано в «Фатхе». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел составитель здесь, в «Книге о менструациях» [17/776] (339), и в «Книге о достоинствах», аль-Бухари — в «Книге омовения» (278), в «Книге хадисов о пророках» (3404), в «Толковании Корана» (4799), ат-Тирмизи — в «Толковании» (3221), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/314 и 315), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (67), ат-Табари в своём «Тафсире» (22/51 и 52), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (801), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (765), а также это есть в «Сахифе Хаммама ибн Мунаббиха» под номером (61). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах его:
1 — (Из них): указание на допустимость обнажения в уединении для омовения и прочего, при условии обеспечения себя от взоров людей. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — [указание] на обнажение в уединении, а в присутствии людей обнажение половых органов запрещено. Учёные сказали: покрытие себя изаром или подобным при омовении в уединении предпочтительнее обнажения, а обнажение допустимо на время нужды при омовении и подобном, а превышение меры нужды запрещено согласно наиболее достоверному мнению, как мы упоминали в предыдущей главе, что покрытие половых органов в уединении обязательно согласно наиболее достоверному мнению, кроме как в меру нужды. Он сказал: место указания в этом хадисе — то, что Муса (мир ему) совершил омовение в уединении обнажённым, и это подтверждается на основе мнения тех знатоков основ [фикха], которые говорят: закон тех, кто был до нас, есть закон и для нас. Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: вскоре будет сказано, что мнение о допустимости ссылки на шариат предшествующих [народов] есть истина при определённых условиях, которые будут приведены далее, так что обрати внимание.
2 — (Из них): указание на допустимость смотреть на половые органы при наличии необходимости, побуждающей к этому, — как лечение, или установление отсутствия недостатков, или их доказательство, например, проказы, как если один из супругов обвиняет другого в проказе с целью расторжения брака, а тот отрицает это, и подобные случаи, по которым люди судятся, где неизбежно требуется зрительное обследование половых органов. Так сказано в «Фатхе».
А ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мы уже упоминали в предыдущей главе, что допустимо обнажение половых органов в месте нужды в уединении, как, например, в случае омовения, мочеиспускания, супружеского общения и подобного этому — всё это допустимо. Конец цитаты.
3 — (Из них): допустимость клятвы при сообщении сведений, как клятва Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) здесь.
4 — (Из них): указание на чудо Мусы (мир ему) — движение камня с его одеждой к собранию сынов Исраиля, его призыв к камню и действие его удара по нему.
5 — (Из них): указание на то, что пророки (мир им и благословение) в своём телесном строении и нравах достигли предела совершенства, и что тот, кто приписывает пророку из пророков недостаток в его телесном сложении, тем самым обижает его, и есть опасение, что совершивший это впадает в неверие.
6 — (Из них): в этом явное чудо Мусы (мир ему).
7 — (Из них): указание на то, что над человеком превалирует человеческая природа, ибо Муса (мир ему) знал, что камень двинулся с его одеждой лишь по повелению Аллаха ﷻ, и тем не менее обошёлся с ним, как с разумным существом, вплоть до того, что ударил его. Возможно также, что он хотел показать своему народу ещё одно чудо — воздействие удара посохом на камень.
8 — (Из них): указание на то терпение, которым обладали пророки (мир им и благословение) по отношению к невеждам, и на перенесение их обид, и на то, что Аллах Всевышний давал им победный конец над теми, кто их обижал.
9 — (Из них): допустимость ходить обнажённым по необходимости. Ибн аль-Джаузи сказал: поскольку Муса (мир ему) был в уединении и вышел из воды, но не нашёл своей одежды, он последовал за камнем, полагая, что не встретит никого, будучи обнажённым, но случилось так, что там были люди, и он проходил мимо них, — подобно тому, как берега рек, хотя обычно пустынны, но не гарантировано отсутствие людей рядом с ними, — так и он рассчитывал, что никто его не увидит из-за пустынности места, но случилось так, что кто-то его увидел.
Хафиз сказал: то, что представляется явным, — что он продолжал следовать за камнем, как об этом в хадисе, пока не остановился на собрании сынов Исраиля, среди которых были те, кто говорил о нём то, что говорили, и в этом проявляется польза [события]; а если бы остановка была лишь у некоторой группы из них в целом, то это не имело бы такого значения. Конец цитаты, и это — прекрасное уточнение.
10 — (Из них): деяние составителя (да помилует его Аллах) указывает на то, что он считает допустимой ссылку на шариат предшествующих [народов], и это также мнение аль-Бухари (да помилует его Аллах), поскольку они оба привели этот хадис в качестве аргумента для допустимости омовения обнажённым в уединении, и это — истина, при определённых условиях. Я упомянул об этом в «ат-Тухфа аль-марзыйя» в разделе основ [фикха], где сказал:
Шариат предшествующих [народов] бывает трёх видов, которые считаются
Шариатом и для нас без разногласия, что установлено;
Первый — то, что достоверно установлено у нас как шариат,
И у них также, подобно посту, — прими это как окончательное;
А второй — то, что не является для нас шариатом
Без разногласия среди людей окончательного знания,
И это то, что не установлено у нас достоверно,
Что оно было их шариатом, через передачу подтверждённую.