Итак, [Пророк ﷺ] сделал наличие воды пределом действительности таяммума, что указывает на то, что таяммум упраздняется её обнаружением. Вдумайся же в это, а Аллах Всевышний более знающ о истине.
10 — Из их числа: то, что сказал Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах): это правило известно в основах [фикха] как «истисхаб аль-халь» (сохранение прежнего положения), и оно относится к трём шариатским доводам, которые суть: асль (первооснова), ма‘куль аль-асль (то, что понимается из первоосновы) и истисхаб аль-халь.
Под «асль» мы подразумеваем Книгу [Аллаха], сунну и иджма (единогласное мнение учёных). Под «ма‘куль аль-асль» — фахва аль-хитаб (смысловое указание речи), лахн аль-хитаб (стилистическое указание речи), хаср (ограничение) и ма‘на аль-хитаб (значение речи), как это установлено в основах [фикха].
А под «истисхаб аль-халь» мы подразумеваем сохранение прежнего положения первоосновы до тех пор, пока не появится довод, указывающий на противное. Это бывает двух видов: истисхаб аль-халь разума и истисхаб аль-халь иджма. Конец цитаты (1).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: вопрос истисхаб аль-халь я подробно рассмотрел в «ат-Тухфа аль-марзийя» и в её толковании по основам [фикха], обратись к ним — извлечёшь обильное знание, а Аллах Всевышний более знающ о истине, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекраснейший из покровителей.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [сообщается], что он сказал:
[811] (362) — «И передал мне Зухайр ибн Харб: передал нам Джарир от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас почувствует что-то в своём животе, и ему станет неясно, вышло ли из него что-то или нет, то пусть не выходит из мечети, пока не услышит звук или не почувствует запах»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Джарир ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, поселившийся в ар-Райе и бывший там судьёй, надёжный (сика), с достоверной записью [8] (умер в 188 г.) (‘айн), был упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 — Сухайль ибн Абу Салих ас-Самман, Абу Язид аль-Мадани, надёжный (сика) [6] (умер в 138 г.) (‘айн), был упомянут ранее в «Аль-Иман» 14/161.
3 — Его отец Зак ван ас-Самман аз-Заййат, Абу Салих аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [3] (умер в 101 г.) (‘айн), был упомянут ранее во «Введении» 2/4.
4 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), а Зухайр был упомянут ранее в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — Из их числа: то, что этот хадис относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём присутствуют формы передачи «хаддасани» (передал мне), «ан» (от) и «каля» (сказал).
2 — Из их числа: то, что передатчики этого иснада — передатчики [сборников] «Аль-Джама‘а», за исключением его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи.
3 — Из их числа: то, что в нём присутствует передача сына от своего отца, и в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — наиболее хранящий из тех, кто передавал хадис в своё время, а Аллах Всевышний более знающ.
Толкование хадиса:
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)», что он «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас почувствует в своём животе что-то»» — то есть некое недомогание, подобное урчанию, при котором в животе перемещается ветер (газ), — «и ему станет неясно» — то есть станет неопределённым — «вышло ли из него что-то» — то есть из хадаса — «или нет?» Ибн аль-Мальк (да помилует его Аллах) сказал: то есть у него возникло затруднение относительно того, вышло ли что-то из его живота или не вышло. Он сказал: этот вопросительный оборот употреблён в значении масдара (отглагольного имени), как в словах Всевышнего: «Всё равно для них, предостерегаешь ты их или не предостерегаешь» (сура «аль-Бакара», 6), то есть твоё предостережение и его отсутствие равны. Конец цитаты (1).
«То пусть не выходит из мечети» — имеется в виду место его молитвы, то есть пусть не покидает место своей молитвы ради совершения омовения, ибо достоверно установленное (яктин) не упраздняется сомнением (шакк).
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это может создать впечатление, что положение вне мечети отличается от положения в мечети, но здесь указывается на то, что изначально верующий, богобоязненный человек должен совершать молитву в мечети, ибо она — место молитвы и её источник, и как будто тот, кто вышел из неё, вышел из положения молящегося — в качестве усиления [значения],
поэтому верующему следует держаться её и постоянно совершать молитвы вместе с общиной, а Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
«Пока не услышит звук или не почувствует запах» — ранее было сказано, что «или» здесь употреблено для перечисления разновидностей, а не для выражения сомнения, то есть пока не удостоверится в наличии хадаса, упраздняющего его омовение, а это происходит либо через слышание звука выходящего из заднего прохода ветра, либо через обнаружение этого своей рукой, то есть через обнюхивание того места.
Аль-Багави (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх ас-сунна»: смысл слов «пока не услышит звук…» и так далее: пока не удостоверится в хадасе, а не то, что слышание звука или обнаружение запаха являются условием, ибо человек может быть глухим и не слышать звука, а может быть лишённым обоняния и не чувствовать запаха, но его состояние ритуальной чистоты упраздняется, когда он удостоверится в хадасе.
Аль-Мазари (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе — довод на то, что ветер (газ), выходящий из одного из двух отверстий, обязывает совершить омовение. Сторонники Абу Ханифы сказали: выход ветра из переднего отверстия не обязывает совершения омовения.
В нём также довод на то, что достоверное знание (якин) не упраздняется сомнением ни в чём из шариатских дел, и это мнение большинства учёных. Конец цитаты (2), а Аллах Всевышний более знающ о истине, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах) [из шести сборников].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь в «Аль-Хайд» [25/811] (362), (Абу Дауд) в «Ат-Тахара» (177), (ат-Тирмизи) там же (74 и 75), (Ибн Маджа) там же (515), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/441), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (741), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадж» (797), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (1/188), а остальные вопросы были рассмотрены в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний более знающ о истине, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) См.: «Аль-Кашиф ‘ан хакаик ас-сунан» 3/758.