[Замечание]: Этот риваят Вакиа привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанде», сказав:
(20119) Рассказал нам Вакиа, рассказал нам аль-Амаш, от аль-Мусаййаба ибн Рафи‘, от Тамима ибн Тарафы, от Джабира ибн Самуры, он сказал: «Вошёл к нам Посланник Аллаха ﷺ, когда мы поднимали руки в молитве, и сказал: «Что со мной, что я вижу вас поднимающими руки, будто они хвосты норовистых коней? Успокойтесь в молитве»». Он сказал: «И вошёл он к нам в мечеть, когда мы (сидели) отдельными разрозненными кружками, и сказал: «Что со мной, что я вижу вас разрозненными группами?»». Конец.
Что же касается риваята Исы ибн Юнуса, то я не нашёл того, кто привёл бы его отдельно, — пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора и лучший Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[975] (431) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: рассказал нам Вакиа, от Мис‘ара (х), и рассказал нам Абу Курайб, и это его формулировка, сказал: сообщил нам Ибн Абу Заида, от Мис‘ара, рассказал мне Убайдуллах ибн аль-Кибтыйя, от Джабира ибн Самуры, он сказал: «Когда мы молились с Посланником Аллаха ﷺ, мы говорили: «Мир вам и милость Аллаха, мир вам и милость Аллаха», указывая рукой в обе стороны. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «На что вы указываете своими руками, будто они хвосты норовистых коней? Ведь достаточно любому из вас положить руку на своё бедро, а затем поприветствовать своего брата, того, кто справа и слева от него»».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Ибн Абу Заида) — это: Яхья ибн Закария ибн Абу Заида аль-Хамдани, Абу Са‘ид аль-Куфи, надёжный (сика), безупречный, из старших представителей [9] (умер в 3-м или 184-м году) в возрасте (93) лет (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 5/121.
2 — (Мис‘ар) ибн Кидам ибн Зухайр аль-Хилали, Абу Салама аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый, достойный [7] (умер в 3-м или 155-м году) (ع), упомянут ранее во «Введении» 5/13.
3 — (Убайдуллах ибн аль-Кибтыйя) аль-Куфи, надёжный (сика) [4].
Передавал от Джабира ибн Самуры, Умм Саламы, аль-Хариса ибн Абдуллаха ибн Абу Раби‘а, Абдуллаха ибн Сафвана ибн Умайи, Абу Раджа аль-Утариди.
От него передавали Абд аль-Азиз ибн Руфай‘, Бахр ибн Кунайз ас-Саккаа, Фурат аль-Каззаз и Мис‘ар.
Ибн Ма‘ин сказал: надёжный (сика). Аль-Иджли сказал: куфийский таби‘и, надёжный (сика). Ад-Даракутни в «аль-Илаль» рассказал, что его прозывали аль-Мухаджир. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат».
Только автор [Муслим], Абу Дауд и ан-Насаи передавали от него, и у него всего два хадиса: один из них — хадис этой главы, у них всех, а второй — у автора и Абу Дауда в главе о хумсе.
Остальные упомянуты ранее в этой главе.
Его слово (мы говорили: мир вам и милость Аллаха) — то есть в конце молитвы, при намерении выйти из неё.
Его слово (и указал рукой в обе стороны) — субъект глагола «указал» — местоимение, относящееся к Джабиру (да будет доволен им Аллах), и это слова Убайдуллаха ибн аль-Кибтыйи, а под указанием подразумевается указание при приветствии (салям).
Его слово (на что вы указываете своими руками?) — то есть на что вы указываете своими руками; «алля-ма» (عَلَامَ) — это «аля» (предлог), присоединённый к «ма» вопросительному, и изначально это «аля ма», затем была опущена алиф, подобно словам Всевышнего: «О чём они спрашивают друг друга (1)» [ан-Наба: 1], и на это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «аль-Хуляса», сказав:
«И «ма» в вопросе, если стоит после предлога (в родительном), опускается её алиф, и добавляется к ней «ха», если на ней останавливаются».
И «тумиуна» (تُومِئُونَ) — настояще-будущее время от «авма’а», означающее «указал», и предложно-именное сочетание — а именно «алля-ма» — связано с «тумиуна», и вопрос здесь является вопросом-упрёком, в смысле, что это не подобает вам и не является правильным для вас.
Его слово (ведь достаточно) — а в другой версии: «и ведь достаточно» с союзом «и».
Его слово (положить) — в толковании как масдар, являющийся субъектом при «достаточно».
Его слово (на своё бедро) — а в другой версии: «на свои бёдра» в двойственном числе, то есть он оставляет свои руки положенными на свои бёдра; ведь сунна — класть их так с начала ташаххуда до того, как произнесёт таслим в конце молитвы.
Его слово (тому, кто справа и слева от него) — «ман» (مَنْ) с фатхой на «мим», и это относительное местоимение, замена (бадаль) слову «его брат», а предложно-именное сочетание — её связка (сыля), то есть тому, кто расположился по его правую и левую сторону. А в некоторых версиях: «ман ‘ан йаминихи» с «‘ан» вместо «аля».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: под «братом» подразумевается род, то есть его братья, присутствующие справа и слева. Конец (1).
Полное разъяснение хадиса и его вопросов было приведено ранее, в первом хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора и лучший Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[976] (…) — «И рассказал нам аль-Касим ибн Закария, рассказал нам Убайдуллах ибн Муса, от Исраиля, от Фурата, то есть аль-Каззаза, от Убайдуллаха, от Джабира ибн Самуры, он сказал: «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ, и когда мы произносили таслим, мы говорили своими руками: «Мир вам, мир вам», и посмотрел на нас Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Что с вами, вы указываете своими руками, будто они хвосты норовистых коней? Когда кто-либо из вас произносит таслим, пусть повернётся к своему спутнику и не указывает рукой»»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (аль-Касим ибн Закария) ибн Динар аль-Кураши, Абу Мухаммад аль-Куфи ат-Таххан, иногда возводимый к своему деду, надёжный (сика) [11], умер около 250 года (م ت س ق), упомянут ранее в «Книге веры» 4/118.
2 — (Убайдуллах ибн Муса) ибн Абу аль-Мухтар Базам аль-Абси, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), был приверженцем шиизма [9] (умер в 213 году) согласно достоверному мнению (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 4/118.
3 — (Исраиль) ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Саби‘и аль-Хамдани, Абу Юсуф аль-Куфи, надёжный (сика), о котором говорили без веских доводов [7] (160 год) или после этого (ع), упомянут ранее в «Книге очищения» 2/542.
4 — (Фурат аль-Каззаз) — это: Фурат ибн Абу Абд ар-Рахман аль-Каззаз ат-Тамими, Абу Мухаммад, а говорят, Абу Абдуллах аль-Басри, затем аль-Куфи, надёжный (сика) [5].