Умайр, у ат-Табарани (17/597) и у аль-Хакима в «Мустадраке» (1/219), и Умара не был единственным передатчиком: его подтвердил также Амр ибн Мурра, от Абу Ма‘мара.
Что же касается этого хадиса, то у него нет иного иснада, кроме этого, однако автор — да помилует его Аллах — не считает это изъяном, влияющим на его достоверность, ввиду надёжности его передатчиков и их точности, так что их одиночная передача не вредит достоверности. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его выведении.
Его вывели (автор) здесь [29/979] (432), (Абу Дауд) в «Молитве» (675), (ат-Тирмизи) в ней (228), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/475), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/290), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1572), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2180), (аль-Байхаки) в «Кубра» (3/96-97), (ат-Табарани) в «Кабире» (10041), (аль-Багъяви) в «Шарх ас-сунна» (821), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1384), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (966).
Что же касается пользы хадиса, то она уже была изложена ранее в разборе предыдущего хадиса Абу Мас‘уда — да будет доволен им Аллах, — обратитесь к нему там. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[980] (433) — (Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Шу‘ба, он сказал: я слышал, как Катада передавал от Анаса ибн Малика, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Выравнивайте свои ряды, ибо выравнивание ряда — из совершенства молитвы»).
Передатчики этого иснада: шесть, и он уже приводился в точности три главы назад. Из его тонкостей то, что он весь состоит из басрийцев, и что оба его шейха — из шейхов шести имамов без посредника. В нём присутствует Катада, который относится к передатчикам, практикующим тадлис, и он передал через «ан» (без прямого указания на слышание), однако передатчик от него — Шу‘ба, а он не передаёт от практикующих тадлис ничего, кроме того, что они прямо указали как услышанное.
Но на это омрачает то, что есть у аль-Исма‘или: он добавил через путь Абу Дауда ат-Тайалиси, который сказал: я слышал, как Шу‘ба говорил: я проявил снисходительность в этом хадисе, я не спросил Катаду: слышал ли ты это от Анаса или нет? Конец цитаты. Хафиз — да помилует его Аллах — сказал: я не видел этого от Катады иначе как через «ан», и возможно, в этом и заключается тайна того, почему аль-Бухари привёл хадис Абу Хурайры вместе с ним в этой главе — для усиления. Конец цитаты (1).
Сказал составитель — да простит его Аллах: упомянутую историю о Шу‘бе привёл Абу Аваана — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде» (1/379), он сказал:
(1372) Передал нам Наср ибн Марзук, он сказал: рассказал нам Асад ибн Муса, он сказал: я слышал, как Шу‘ба говорил: моей заботой в этом мире были губы Катады — если он говорил «я слышал», я записывал, а если говорил «сказал» — я оставлял. И он передал мне этот [хадис] от Анаса ибн Малика, то есть хадис Пророка ﷺ: «Выравнивайте свои ряды, ибо выравнивание рядов — из совершенства молитвы», но я не спросил его, слышал ли он это, из страха, что он это испортит для меня. Конец цитаты.
Сказал составитель: возможно, автор — да помилует его Аллах — тоже поступил подобно тому, как поступил аль-Бухари — да помилует его Аллах, — ради упомянутой цели, и привёл хадис Анаса, а затем сопроводил его хадисом Абу Хурайры, в порядке, обратном тому, что сделал аль-Бухари — да помилует его Аллах. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Анаса ибн Малика) — да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Выравнивайте свои ряды») Ибн Дакык аль-Ыйд — да помилует его Аллах — сказал: выравнивание рядов — это выстраивание стоящих в них (2) на одной линии, и, возможно, их выравнивание также указывает на закрытие промежутков в них, исходя из смыслового выравнивания. Есть согласие, что выравнивание в обоих этих смыслах — как в первом, так и во втором — является требуемым делом, хотя более явным представляется, что в хадисе имеется в виду первое. Конец цитаты (3).
И его слово «выравнивайте» — в нём указание на обязательность выравнивания рядов, а ранее уже было изложено, что это — истина.
(2) аль-Бармави сказал: следовало бы выразиться словом «выправление», ибо именно оно и есть «тасвия», а не «выстраивание», поскольку переходный глагол не толкуется непереходным. Конец цитаты. «аль-‘Удда» 2/216.
(3) «Ихкам аль-ахкам» 2/216, по изданию с приложением.
(Ибо выравнивание ряда) в единственном числе, и подразумевается род, а в риваяте аль-Бухари: «рядов» — во множественном числе (— из совершенства молитвы) так у автора со словом «совершенство», и так же у Абу Дауда, Ибн Маджаха, аль-Исма‘или, аль-Байхаки и других, а у аль-Бухари слово «из установления молитвы», то есть из числа [составляющих] установления молитвы, к которому побуждается и хвалится совершающий его во многих аятах, как слово Всевышнего: «Те, которые устанавливают молитву» [аль-Ма’ида: 55], а это — выправление её столпов и сохранение её от отклонения в её обязательных элементах, сунновых частях и этикете.
В хадисе Джабира — да будет доволен им Аллах — он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, из совершенства молитвы — выравнивание ряда» (1), это вывели Ахмад, Абу Йа‘ля и ат-Табарани в «Кабире» и «Аусате».
Аль-‘Айни сказал: то есть из совершенства молитвы, или из хорошего совершенства молитвы.
Его опровергнул автор «аль-Мар‘ат», сказав: это противоречит явному смыслу, а смысл хадиса верен и без предположения о слове «совершенство» или «хорошее». Конец цитаты (2), и это опровержение весомо.
Итог таков, что этот хадис — из доводов обязательности выравнивания, как мы уже подробно разъяснили в разборе предыдущего хадиса Абу Мас‘уда — да будет доволен им Аллах. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него мы просим помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика — да будет доволен им Аллах — согласован [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении.
Его вывели (автор) здесь [29/980 и 981] (433) и (434), (аль-Бухари) в «Азане» (718 и 723), (Абу Дауд) в «Молитве» (668), (ан-Насаи) в «Молитве» (2/91), (Ибн Маджах) в «Молитве» (993), (Абу Дауд ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1982), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2426, 2427 и 2463), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/351), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/177, 254, 274, 279, 286 и 291), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/289), и (Ибн...
(2) см.: «аль-Мар‘ат» 4/7.