(31) - (ГЛАВА О ВЫХОДЕ ЖЕНЩИН В МЕЧЕТИ, НЕ ИСПОЛЬЗУЯ БЛАГОВОНИЙ)
[993] (442) - (Рассказали мне Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб, оба со слов Ибн Уяйны, — Зухайр сказал: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, — от аз-Зухри, который слышал, как Салим передавал со слов своего отца, восходя к Пророку ﷺ, что он сказал: «Если жена кого-либо из вас попросит у него разрешения пойти в мечеть, пусть не запрещает ей»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, Абу Усман, поселившийся в ар-Ракке, надёжный, обладающий хорошей памятью [10-е поколение] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Мукаддиме» 4/23.
2 - (Зухайр ибн Харб) — упомянут ранее в предыдущей главе.
3 - (Суфьян ибн Уяйна) — имам, авторитет, знаток фикха, твёрдый в передаче, из числа старших [8-е поколение] (умер в 198 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», т. 1, с. 383.
4 - (аз-Зухри) — Мухаммад ибн Муслим, имам, авторитет, знаток фикха, твёрдый в передаче, глава [4-е поколение] (умер в 125 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», т. 1, с. 348.
5 - (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Курайши аль-Адави, Абу Умар, или Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3-е поколение] (умер в 106 г.) согласно достоверному мнению (все шесть сборников), упомянут ранее в «Иман» 14/162.
6 - (Его отец) — Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, сподвижник, сын сподвижника, (да будет доволен им Аллах), умер в 73 году или в начале следующего (все шесть сборников), упомянут ранее в «Иман» 1/102, а разбор хадиса приводится далее, в следующем, — я отложил его туда, поскольку тот полнее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[994] (...) - (Рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах, что Абдуллах ибн Умар сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не запрещайте вашим женщинам ходить в мечети, если они попросят у вас разрешения на это». Он сказал: тогда Биляль ибн Абдуллах сказал: «Клянусь Аллахом, мы будем запрещать им это!» Он сказал: тогда Абдуллах обернулся к нему и обругал его самой дурной бранью, — я никогда не слышал, чтобы он так его ругал, — и сказал: «Я сообщаю тебе о Посланнике Аллаха ﷺ, а ты говоришь: клянусь Аллахом, мы будем запрещать им это!»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Харамала ибн Яхья) ибн Харамала ибн Имран ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, сподвижник аш-Шафии, правдивый [11-е поколение] (умер в 243 или 244 г.) (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/14.
2 - (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, обладающий хорошей памятью, благочестивый подвижник [9-е поколение] (умер в 197 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/10.
3 - (Юнус) ибн Язид аль-Айли аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Язид, надёжный, твёрдый в передаче, из старших [7-е поколение] (умер в 159 г.) согласно достоверному мнению (все шесть сборников), упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/14.
Остальные упомянуты ранее, до него.
Тонкости этих двух иснадов:
1 - (Из них): первый относится к пятизвенным (хумасийят) передачам составителя (да помилует его Аллах), и у него в этом иснаде два шейха, которых он объединил, а второй — к шестизвенным (судасийят).
2 - (Из них): все передатчики этого иснада — передатчики, на которых опирается вся община учёных (риджаль аль-джама‘а), кроме его шейхов: у первого из них хадисы приводили ат-Тирмизи и Ибн Маджа, у второго — ат-Тирмизи, а третий — единолично приводится им (Муслимом) и ан-Насаи, и Ибн Маджа.
3 - (Из них): вторая половина второго иснада полностью составлена из египтян, а первая — из мединцев.
4 - (Из них): здесь есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: аз-Зухри от Салима.
5 - (Из них): здесь фигурирует Салим — один из семи знатоков фикха согласно некоторым мнениям.
6 - (Из них): здесь фигурирует Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из семи наиболее передававших хадисы сподвижников, передавший 2630 хадисов, один из четырёх «Абдулл» (аль-абадиля аль-арба‘а), и один из наиболее известных своими фетвами сподвижников (да будет доволен ими Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
(В другой версии: «Мы будем запрещать им это».)
Разбор хадиса:
(От Ибн Шихаба) — Мухаммада ибн Муслима аз-Зухри, что он (сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах), что его отец (Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб) (да будет доволен ими обоими Аллах) (сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не) — частица запрета, поэтому стоящее после неё слово (запрещайте вашим женщинам мечети) поставлено в форме юссива (запрещайте вашим женщинам мечети) — то есть посещение мечетей для совершения там молитвы; слово это — множественное число от «масджид», с фатхой или касрой на «джим», и означает дом молитвы, а также применяется к месту на теле человека, которым совершается земной поклон.
(Если они попросят у вас разрешения) — с удвоенной «нун»; а в грядущем риваяте: «если они попросят у вас разрешения» — с «вав» множественного числа, и об этом будет сказано разъяснение далее. Просьба разрешения (истизан) — это обращение с просьбой дать позволение.
(Пойти туда) — связано со словом «попросят разрешения», а местоимение относится к мечетям. А в грядущем риваяте Муджахида: «Не запрещайте женщинам выходить в мечети ночью».
Так же передано у аль-Бухари, со слов Ханзалы, от Салима, с формулировкой: «если ваши женщины попросят у вас разрешения ночью». Сказано в «Фатхе»: большинство передатчиков от Ханзалы не упоминают его слова «ночью», — так же передал это Муслим и другие. И относительно этого есть разногласие также в передаче от аз-Зухри через Салима: аль-Бухари приводит это через Ма‘мара, а Муслим — через Юнуса ибн Язида, а Ахмад — через Укайля, а ас-サарраджа приводит через аль-Авзаи, — все они передают от аз-Зухри без указания на ночь. Так же приводит аль-Бухари в «Никах» от Али ибн аль-Мадини, от Суфьяна ибн Уяйны, от аз-Зухри, без указания. И встречается у Абу Аваны в его «Сахихе», от Юнуса ибн Абд аль-А‘ля, от Ибн Уяйны, подобное этому, но в конце он говорит: «то есть ночью». И разъяснил Ибн Хузайма, от Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля, что именно Суфьян ибн Уяйна и есть тот, кто сказал «то есть». И у него же есть от Саида ибн Абд ар-Рахмана, от Ибн Уяйны, что сказал: сказал Нафи‘: «ночью». И у него же от Яхьи ибн Хакима, от Ибн Уяйны, который сказал: пришёл к нам один человек и рассказал нам от Нафи‘а, сказав: «это только ночью». А Абд ар-Раззак назвал этого неопределённого человека, от Ибн Уяйны, сказав после своей передачи от аз-Зухри: сказал Ибн Уяйна: и рассказал нам Абд аль-Гаффар, то есть ибн аль-Касим, что он слышал Абу Джа‘фара, то есть аль-Бакира, сообщающего подобное этому от Ибн Умара, и сказал: тогда сказал ему Нафи‘, вольноотпущенник Ибн Умара: «это только ночью».
И, как кажется, особое выделение ночи связано с тем, что она более способствует сокрытию, — но не секрет, что это применимо в случае, когда исключена опасность порочности как со стороны женщин, так и в отношении них. Конец цитаты.
[Полезное замечание]: сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): из этого хадиса следует, что если мужчина, у которого жена попросила разрешения пойти в хадж, не должен ей препятствовать, и таким образом смысл его запрета касательно Заповедной мечети Аллаха для исполнения обязательного хаджа — это запрет обязывающего характера. Сказал он: и это мнение Малика и аш-Шафии в том, что у мужа нет права запретить жене хадж. Конец цитаты.
Сказал аль-Ираки (да помилует его Аллах): то, что он передал от аш-Шафии, — это одно из двух его мнений, а другое мнение, которое более явно среди его последователей, — что у него есть право запретить ей обязательный хадж, и не следует из разрешения на посещение близкой мечети разрешение на хадж, который требует путешествия, расходов и множества действий. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): утверждение о запрете женщине совершать обязательный хадж не имеет никакого основания. Ведь если Законодатель запретил мужчинам препятствовать женщинам в совершении молитвы в собрании, которая является для женщин лишь желательной (мустахабб), то как же можно говорить об обязательном хадже? А то, что они упоминают относительно путешествия, расходов и прочего, — не имеет основания для запрета, ибо Аллах Всевышний, когда предписал хадж, предписал его именно со всеми этими трудностями, и не дал никому послабления при наличии возможности небрежно относиться к его исполнению. Более того, Он предостерёг об этом, сказав после слов: «И на людях — обязанность перед Аллахом совершить хадж к Дому, для того, кто способен проложить к нему путь. А кто не верует, то ведь Аллах не нуждается в мирах» (Али Имран, 97). Оставление обязательного хаджа — величайшая опасность для всех людей, и мужчин, и женщин. Обдумай это со всей беспристрастностью, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («сказал» — Ибн Шихаб) («и сказал Биляль ибн Абдуллах») ибн Умар. Так в этом риваяте он назван Билялем, и так же в риваяте Каб ибн Алькамы от самого Биляля ибн Абдуллаха, который приведён далее. А в риваяте Амра ибн Динара от Муджахида от Ибн Умара, который приведён далее, он назван Вакидом. А в риваяте аль-Амаша от Муджахида сказано: «и сказал сын Абдуллаха ибн Умара», то есть безымянно.
Аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл этот хадис без упоминания этой истории. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не встретил упоминания этой истории ни в одном из путей передачи, которыми аль-Бухари привёл этот хадис, а метод автора «аль-Умды» ввёл в заблуждение относительно противного этому, и никто из его комментаторов не разъяснил этого. Полагаю, что аль-Бухари сократил её из-за разногласия в имени сына Абдуллаха ибн Умара, ведь Муслим передал это от Ибн Умара иным путём и назвал сына Билялем, приведя это через путь Каба ибн Алькамы от Биляля ибн Абдуллаха ибн Умара от его отца, со словами: «Не запрещайте женщинам их доли в мечетях, когда они просят у вас разрешения». И сказал Биляль: «Клянусь Аллахом, мы будем запрещать им...» и далее хадис. У ат-Табарани через путь Абдуллаха ибн Хубайры от Биляля ибн Абдуллаха приведено похожее, и там: «И я сказал: что до меня, то я запрещу своей семье, а кто хочет — пусть отпускает свою семью». А в риваяте Юнуса от Ибн Шихаба аз-Зухри от Салима в этом хадисе: «сказал: и сказал Биляль ибн Абдуллах: клянусь Аллахом, мы будем запрещать им», подобное этому в риваяте Укайля у Ахмада, а у него в риваяте Шуабы от аль-Амаша, упомянутом выше: «и сказал Салим, или некто из его сыновей: клянусь Аллахом, мы не позволим им превращать это в скрытую хитрость...» и далее хадис.
Наиболее достоверным из этого является то, что героем этой истории был Биляль, поскольку это передано от него самого и от риваята его брата Салима, и в этом относительно них обоих не было разногласия. А что касается этого последнего риваята, то он менее предпочтителен из-за возникшего в нём сомнения.
Сказал хафиз: тем не менее, я не встретил его названным ни в одном из риваятов от аль-Амаша, ни от его шейха Муджахида. Ведь это передал Ахмад через риваят Ибрахима ибн Мухаджира, и Ибн Абу Наджиха, и Лейса ибн Абу Сулейма — все они от Муджахида, и никто из них не назвал его. И если риваят Амра ибн Динара от Муджахида, называющий его Вакидом, сохранён верно, то возможно, что каждое из этого — и с Билялем, и с Вакидом — произошло, либо в одном собрании, либо в двух разных собраниях, и Ибн Умар ответил каждому из них ответом, подобающим ему.
И это подкрепляется расхождением передатчиков в ответе Ибн Умара: в риваяте Биляля у Муслима: «и обратился к нему Абдуллах, и обругал его дурной руганью, подобной которой я никогда не слышал от него», а Абдуллах ибн Хубайра в риваяте ат-Табарани разъяснил упомянутую ругань как проклятие, произнесённое три раза. А в риваяте Заиды от аль-Амаша: «и укорил его, и сказал: тьфу на тебя», а у него же от Ибн Нумайра от аль-Амаша: «пусть Аллах сделает с тобой то и это», подобное этому у ат-Тирмизи через риваят Исы ибн Юнуса, а у Муслима через риваят Абу Муавии: «и он его отругал», а у Абу Дауда через риваят Джарира: «и он его обругал, и разгневался». Так что возможно, что Биляль был инициатором, поэтому ему ответили ругательством, разъясняемым как проклятие, а Вакид — тот, кто это начал, поэтому ему ответили ругательством, разъясняемым как «тьфу», вместе с толчком в грудь. И, кажется, тайна в том, что Биляль возразил хадису своим мнением, не упомянув причину разногласия, а Вакид согласился с ним, но упомянул причину, сказав: «они превратят это в скрытую хитрость» (يَتَّخِذنه دَغَلًا) — слово (دَغَل) с фатхой на неточечной букве, затем на точечной, изначально означает густо переплетённые деревья, а затем стало употребляться в значении обмана, поскольку обманщик скрывает в своей душе одно, а показывает другое. И, видимо, он сказал это, увидев испорченность некоторых женщин в то время, и его к этому подтолкнула ревность. А Ибн Умар осудил его именно за то, что тот открыто заявил о противоречии хадису; а если бы он сказал, например: время изменилось, и некоторые из них, возможно, внешне направляются в мечеть, а скрывают иное намерение, — то было бы понятно, что осуждать его не станут. И на это указала Аиша (да будет доволен ею Аллах) тем, что упомянуто в последнем хадисе. Конец того, что в «аль-Фатхе», и это ценное исследование.
(«Клянусь Аллахом, мы будем запрещать им») то есть выходить в мечети. Сказал (Ибн Шихаб): («и обратился к нему») то есть к Билялю («Абдуллах») ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) («и обругал его») от глагольной модели «насара», то есть выругал его («дурной руганью, подобной которой я никогда не слышал от него») — ранее уже приведено разъяснение этой ругани в риваяте ат-Табарани как проклятия, произнесённого три раза. («И сказал») Ибн Умар, разъясняя причину своей ругани: («сообщаю тебе о Посланнике Аллаха ﷺ») то есть о его запрете мужчинам препятствовать своим женщинам, когда они просят у них разрешения выйти в мечети («а ты говоришь: клянусь Аллахом, мы будем запрещать им»), то есть это — предосудительная речь, ибо требование веры состоит в том, что мусульманин, услышав повеление Посланника Аллаха ﷺ, должен сказать: «мы услышали и подчинились», и не возражать своим мнением, ибо это противоречит вере. Сказал Аллах (Свят Он и Велик): «Но нет — клянусь твоим Господом, они не веруют, пока не сделают тебя судьёй в том, что запутано между ними, а затем не найдут в своих душах затруднения от того, что ты решил, и подчинятся полностью» (ан-Ниса, 65). И сказал Он (Свят Он и Велик): «И что дал вам Посланник — берите это, а что запретил вам — от того удерживайтесь» (аль-Хашр, 7). И сказал Он (Свят Он и Велик): «И не подобает верующему мужчине и верующей женщине, когда Аллах и Его Посланник решили дело, иметь свой выбор в своём деле» (аль-Ахзаб, 36). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привели: (составитель) здесь [31/993, 994, 995, 996, 997, 998, 999, 1000] и (442), и (аль-Бухари) в «Азан» (865, 873, 988, 900) и «Никах» (5238), и (Абу Дауд) в «Салят» (567, 568), и (Ибн Маджа) в «Мукаддима» (16), и (Абу Дауд ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (1903), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (5107, 5122), и (аш-Шафии) в «Мусанаде» (1/127), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (612), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/383), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/7, 9, 76, 77, 90, 151), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/293), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1677), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2208, 2209, 2210, 2213), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (13255), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1437, 1438, 1439, 1440, 1441, 1442, 1443, 1444, 1445, 1446, 1447), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (980, 981, 982, 983, 984, 985, 986), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/132), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (862). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение допустимости выхода женщин в мечети, но при условии, что они не будут пользоваться благовониями, как это оговорено в последующих риваятах.
Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): хадисы главы явно указывают на то, что женщинам не запрещается посещение мечети, однако с условиями, которые упомянули учёные, извлекая их из хадисов. Условия эти таковы: чтобы она не была надушена, не была украшена, чтобы у неё не было ножных браслетов, звук которых слышен, чтобы на ней не была роскошная одежда, чтобы она не смешивалась с мужчинами, чтобы она не была молодой женщиной и подобной ей из тех, кем можно увлечься, и чтобы на пути не было того, что вызывает опасение порчи и тому подобного.
Сказал составитель (да простит его Аллах): его слово («и не молодая женщина... и так далее») содержит явную неточность, поскольку тексты общие и охватывают как старух, так и молодых женщин. Что же касается того, что она из тех, кем можно увлечься, то мы говорим: увлечение ею реализуется только если она открывает себя, не прикрывается, или показывает свои украшения. А законодатель, разрешая им выход в мечети, разъяснил, что они не должны быть в облике тех, кем увлекаются, — то есть не должны душиться и не должны показываться, но должны быть прикрыты своим покровом. Вдумайся же в это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: этот запрет препятствовать им в выходе относится к нежелательности из соображений предосторожности (танзих), если женщина имеет мужа или господина и при этом выполняются упомянутые условия. Если же у неё нет ни мужа, ни господина, то запрет ей [выходить] становится недопустимым (харам), если условия выполняются. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): разграничение, при котором запрет относится к нежелательности в случае имеющей мужа или господина, а к недопустимости в остальных случаях, — не имеет на себе доказательства. Более того, запрет, пришедший в хадисах главы, касается именно имеющей мужа или господина, — так что же отвело его от значения недопустимости? Это поистине странно. И Аллах Всевышний знает лучше.
2 — Из этого: то, что сказал ан-Навави: этим доказывается, что женщина не выходит из дома своего мужа иначе как с его разрешения, поскольку повеление обращено к мужьям — дать разрешение.
Ибн Дакык аль-Ид возразил на это, сказав: если это выведено из смыслового содержания (мафхум), то это «мафхум лакаб» (смысл, извлекаемый из упоминания собственного имени/обозначения), а это слабый вид доказательства. Однако это можно усилить, сказав: запрет мужчинам своим женщинам [выходить] — установленное правило, и постановление здесь связано с мечетями лишь для разъяснения места допустимости, так что всё прочее остаётся под запретом.
3 — Из этого: то, что сказано в «Фатхе»: в этом есть указание на то, что упомянутое разрешение не является обязательным (не относится к категории «ваджиб»), ибо если бы оно было обязательным, то смысл испрашивания разрешения был бы утрачен, так как это реализуется только тогда, когда тот, у кого просят разрешения, имеет выбор — согласиться или отказать. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): в его словах («ибо это реализуется только...и так далее») есть неточность, поскольку это не является обязательным следствием. Сказал Аллах Всевышний: «Не препятствуйте им выходить замуж за их мужей» [аль-Бакара: 232] — этот запрет является запретом недопустимости безусловно, и никто не говорит, что опекун имеет выбор между согласием и отказом. Так же и здесь. Подумай над этим. И Аллах Всевышний знает лучше.
4 — Из этого: из осуждения Абдуллахом (да будет доволен им Аллах) своего сына извлекается [урок о] необходимости наказывать того, кто возражает сунне по своему мнению, и того учёного, кто следует своей прихоти.
5 — Из этого: допустимость наказания отцом своего сына, даже если тот взрослый, если он сказал то, что не следовало говорить.
6 — Из этого: допустимость наказания отчуждением (хиджран), ведь в риваяте Ибн Абу Наджиха от Муджахида у Ахмада сказано: «И не разговаривал с ним Абдуллах, пока тот не умер». Хафиз сказал: если это достоверно сохранено, то возможно, что один из них умер вскоре после этого случая. Конец цитаты.
Сказал ат-Тайби (да будет милостив к нему Аллах), комментируя этот риваят: я говорю: я удивляюсь тому, кто называет себя «сунни», но, услышав сунну из сунн Посланника Аллаха ﷺ, при наличии у него собственного мнения, предпочитает своё мнение ей. Какая же разница между ним и новатором (мубтади')? Разве не слышал он хадис: «Не верует никто из вас, пока его прихоть не станет следующей за тем, с чем я пришёл»? И вот Ибн Умар — один из величайших знатоков фикха среди сподвижников, к которому обращались за фетвой и иджтихадом, — как разгневался он ради Аллаха Всевышнего и ради Его Посланника ﷺ и отдалился от плода своей печени и близнеца своей души за этот проступок, в качестве урока для обладающих разумом. Конец слов ат-Тайби (да будет милостив к нему Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах): как прекрасны и как красивы слова ат-Тайби! Как может быть приятно мусульманину, верующему в Аллаха и в Последний день, противоречить сунне ради своего мнения или ради мнения кого-либо из людей, кого он считает нужным брать за образец, слыша при этом слово Аллаха (величие Ему): «Но нет — клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй в том, что возникло между ними, а потом не найдут в душах своих затруднения от того, что ты решил, и не подчинятся полностью» [ан-Ниса: 65], и слово Всевышнего: «Не подобает верующему мужчине и верующей женщине, когда Аллах и Его Посланник решили дело, выбирать по своему усмотрению иное; а кто не подчиняется Аллаху и Его Посланнику, тот впал в очевидное заблуждение» [аль-Ахзаб: 36]. Это и есть путь, это и есть истина: «Что же может быть после истины, кроме заблуждения?» [Юнус: 32]. «Господь наш! Не отклоняй наши сердца после того, как Ты вывел нас на прямой путь, и одари нас от Себя милостью — ведь Ты Дарующий» [Аль Имран: 8]. О Аллах, покажи нам истину истиной и надели нас следованием ей, и покажи нам ложь ложью и надели нас удалением от неё. Амин, амин, амин. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): сказал имам Ибн Дакык аль-Ид (да будет милостив к нему Аллах): хадис прямо указывает на запрет препятствовать женщинам [посещать] мечети при испрашивании разрешения. А его слово в другом риваяте: «Не препятствуйте рабыням Аллаха» также намекает на то, что они сами просят выйти, ибо препятствие бывает только после наличия того, что к нему побуждает (то есть просьбы). И из запрета препятствовать им выходить необходимо следует допустимость этого для них, ибо если бы это было недопустимо, [Пророк ﷺ] не запретил бы мужчинам препятствовать этому.
Он сказал: и хадис общий в отношении женщин, однако фукаха ограничили его условиями и ситуациями.
Из них: чтобы они не были надушены. Это условие упомянуто в самом хадисе: в некоторых риваятах — «пусть они выходят без запаха [благовоний]», в некоторых — «если какая-либо из вас присутствует в мечети, пусть не касается благовоний», а в некоторых — «если какая-либо из вас присутствует на вечерней молитве, пусть не душится в эту ночь».
К благовониям присоединяется всё, что имеет тот же смысл, ибо благовония были запрещены из-за того, что они пробуждают побуждение и вожделение мужчин, а возможно, они и служат причиной пробуждения вожделения самой женщины. Так что всё, что вызывает этот же смысл, присоединяется к этому запрету. Достоверно установлено, что Пророк ﷺ сказал: «Какая бы женщина ни воскурила благовония, пусть не присутствует с нами на последней вечерней молитве». К этому также присоединяется красивая одежда и надевание украшений, эффект которых проявляется в украшательстве. Некоторые истолковали слова Аиши (да будет доволен ею Аллах) в обоих «Сахихах»: «Если бы Посланник Аллаха ﷺ увидел то, что стали делать женщины после него, он непременно запретил бы им [посещать] мечети, как было запрещено женщинам сынов Исраиля», — именно в этом смысле, то есть подразумевая появившиеся у них красивую одежду, благовония и украшения.
Он сказал: и из того, чем некоторые ограничили этот хадис, — то, что запрет выхода в мечеть допустим для красивой, известной [своей красотой] женщины.
Сказал составитель (да простит его Аллах): это мнение неверно, ибо текст является общим и охватывает как красивую, так и иную. Это опровергается тем, что передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Одна женщина молилась позади Пророка ﷺ, красавица из красивейших людей, и некоторые из людей выдвигались вперёд, в первый ряд, чтобы не видеть её, а некоторые отступали назад, чтобы оказаться в последнем ряду, так что, когда он совершал поклон, он делал вот так, глядя из-под...»
(٢) «Бахур» (البَخُور) — с фатхой над «ба»: то, чем воскуряют благовония — из уда, ладана или иного, как сказано в «ат-Тарх» (2/316)....подмышку её, и ниспослал Аллах: «И Мы знаем тех из вас, кто идёт впереди, и знаем тех, кто отстаёт» [Хиджр: 24] — относительно её случая» (١).
Таким образом установлено, что эта красивая женщина присутствовала на молитве вместе с Пророком ﷺ, и ей в этом не было отказано, — так вникни же со справедливостью.
Он сказал: среди того, что упомянули некоторые как указание на ограничение (данного разрешения) временем ночи, — то, что пришло в некоторых версиях хадиса в «Сахихе»: «Не препятствуйте женщинам выходить в мечети ночью», — и это ограничение ночью может служить указанием на то, о чём сказано.
Также среди сказанного об ограничении этого хадиса — то, что они не должны толпиться среди мужчин.
В целом же всё это вращается вокруг рассмотрения смысла: то, что требует смысл в качестве запрета, выводится за пределы (общего смысла) хадиса, и этим ограничивается его всеобщность.
Сказано также: в хадисе есть указание на то, что мужчина имеет право запретить своей жене выходить (из дома) иначе как с его разрешения, — если это выводить из того, что запрет ограничен выходом в мечети, и что это по способу смыслового указания (мафхум) предполагает допустимость запрета в отношении выхода куда-либо, помимо мечетей.
На это можно возразить, что это — ограничение постановления по «прозвищу» (лакаб), а смысловое указание по «прозвищу» слабо у знатоков основ фикха.
Можно ответить на это так: запрет мужчин женщинам выходить из дома — вещь известная, обычная, и на неё (женщины) были воспитаны; постановление же было привязано к мечетям лишь для разъяснения места, где это допустимо, и для выведения его из-под постоянного, известного запрета; всё же прочее остаётся под запретом. На этом основании запрет мужчины на выход его жены куда-либо, кроме мечети, не выводится из одного лишь ограничения постановления мечетью.
Можно сказать и иначе: в словах Пророка ﷺ «не препятствуйте рабыням Аллаха (пользоваться) мечетями Аллаха» есть соответствие (мунасаба), требующее допустимости, — я имею в виду то, что они являются рабынями Аллаха именно в отношении их выхода в мечети Аллаха, и поэтому выражение «рабыни Аллаха» более уместно здесь, чем выражение «женщины», если бы было сказано так. А если есть такое соответствие, то оно может быть причиной (иллой) допустимости; а если оно отсутствует, то отсутствует и постановление, —
ибо постановление исчезает с исчезновением его причины, а под «отсутствием» здесь подразумевается отсутствие выхода именно в те мечети, что предназначены для молитвы. Конец слов Ибн Дакык аль-Ыда (да помилует его Аллах) (١). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о выходе женщин в мечети.
Сказано в «Тарх ат-Тасриб» при разборе хадиса «а их дома лучше для них» — о котором речь уже шла выше, — вкратце следующее: в этом — довод для тех, кто не считал желательным для женщин присутствие на совместной молитве, и это мнение куфийцев. Ибрахим ан-Наха‘и запрещал своим женщинам (посещение) пятничной и совместной молитвы. Абу Ханифа сказал: я считаю нежелательным для женщин присутствие на пятничной молитве и на обязательных молитвах, но сделал послабление для пожилой женщины присутствовать на вечерней и утренней молитвах, а помимо этого — нет. Ас-Саури сказал: нет для женщины лучшего места, чем её дом, даже если она пожилая. Абу Юсуф сказал: я считаю это нежелательным для молодой, но нет вреда, если пожилая выходит на все молитвы. Шафииты сказали: если они желают присутствовать в мечети с мужчинами, то это нежелательно для молодых, но не для пожилых. Ашхаб передал от Малика, что он сказал: пожилой (мутаджалля) можно выходить в мечеть, но не следует часто туда ходить, а молодой можно выходить время от времени. Конец (٢).
Учёный Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: не дозволено опекуну женщины и хозяину рабыни препятствовать им присутствовать на совместной молитве в мечети, если известно, что они желают молиться, но не дозволено им выходить умащёнными благовониями и в красивых одеждах; а если сделает так — пусть он ей запретит. И молитва их в совместной молитве лучше, чем их молитва в одиночестве.
Он сказал: Абу Ханифа и Малик сказали: их молитва в их домах лучше. Абу Ханифа считал нежелательным их выход в мечети на совместную молитву, на пятничную молитву и на праздничные молитвы, но сделал послабление особо для пожилой на вечернюю и утреннюю молитвы. Передано от него также, что он не считал нежелательным их выход на праздничные молитвы.
Малик сказал: мы не запрещаем им выходить в мечети, и дозволил
(٢) «Тарх ат-Тасриб фи шарх ат-Такриб» 2/317.
пожилой присутствовать на праздничных молитвах и на молитве испрашивания дождя, и сказал: молодая может выходить в мечеть время от времени, а пожилая — выходить в мечеть, но не часто.
Затем Абу Мухаммад (да помилует его Аллах) возразил этим (учёным) тем, что не найдёшь в другой книге, кроме его собственной, и это принесло пользу и было убедительно (١).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал Ибн Хазм (да помилует его Аллах), очень хорошо, за исключением его слов: «их молитва в совместной молитве лучше», — ибо это с ним не согласовано, так как их молитва в их домах лучше, — ввиду достоверности хадисов об этом.
(Среди них): то, что привели Ахмад и ат-Табарани из хадиса Умм Хумайд, жены Абу Хумайда ас-Са‘иди (да будет доволен ею Аллах), что она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: о Посланник Аллаха, я люблю молиться с тобой. Он сказал: «Я знаю, что ты любишь молиться со мной, но твоя молитва в твоей комнате лучше для тебя, чем твоя молитва в твоём помещении (худжра), твоя молитва в твоём помещении лучше, чем твоя молитва в твоём доме, твоя молитва в твоём доме лучше для тебя, чем твоя молитва в мечети твоего племени, а твоя молитва в мечети твоего племени лучше для тебя, чем твоя молитва в моей мечети». Он сказал: и она велела построить ей мечеть в самом дальнем и тёмном месте её дома, и она молилась там, пока не встретила Аллаха (Свят Он и Велик). Конец. Иснад его хороший, и ему свидетельствует хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), приводимый после него.
(Среди них): хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что Пророк сказал: «Молитва женщины в её доме лучше, чем её молитва в её помещении (худжра), а её молитва в её кладовой (мухда‘) лучше, чем её молитва в её доме», привёл Абу Дауд с достоверным иснадом.
«Аль-мухда‘» (الْمُخْدَع) — с даммой над «мим»: маленькая комната, где хранят вещь, а тройное произношение «мим» — также приемлемый диалектный вариант, сказал аль-Фаюми (٢).
(Среди них): хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) в возведённой форме (марфу‘): «Не препятствуйте вашим женщинам (посещать) мечети, но их дома лучше для них», привели Абу Дауд, Ахмад, аль-Хаким и аль-Байхаки; аль-Хаким признал его достоверным по критерию (шарт) двух шейхов, и с ним согласился аз-Захаби; признали его достоверным также и другие группы учёных; некоторые же дали ему изъян через «ан‘ана» Хабиба ибн Абу Сабита, — а он мудаллис, — но это восполняется упомянутыми хадисами, так что заметь это.
(٢) «аль-Мисбах аль-Мунир» 1/165.
В целом же хадисы этой главы достоверны и годны для использования в качестве доказательства; так что признание их слабыми Ибн Хазмом, равно как и его утверждение об их отмене (насх) — при условии, что они установлены достоверно, — не то, на что следует обращать внимание; так что размышляй справедливо и не будь пленником слепого подражания.
Итог таков: молитва женщины в мечети допустима при наличии упомянутых условий, но её молитва в доме лучше, — ввиду упомянутых хадисов.
Причина же того, что молитва в скрытом месте лучше, — это достижение безопасности от смуты (фитна), и это ещё более укрепляется после появления того, что женщины ввели нового в виде показывания себя и украшения. Отсюда сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): «Если бы Посланник Аллаха ﷺ увидел то, что ввели женщины нового, он бы запретил им (посещать) мечеть, как было запрещено женщинам сынов Исраиля», приводят аль-Бухари и Муслим. Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: и получилось из совокупности упомянутых в этой главе хадисов, что разрешение мужчин женщинам (посещать) мечети, если в их выходе нет того, что призывает к смуте, — из благовоний, украшений или наряда, — обязательно для мужчин, и что оно не обязательно, если есть то, что призывает к этому, более того — не дозволено, и им запрещён выход; ввиду его слов ﷺ: «Какая бы женщина ни надушилась благовонием, пусть не присутствует с нами на последней вечерней молитве», привели Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. И их молитва в любом случае в их домах лучше, чем их молитва в мечетях. Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах), и это — ценное исследование.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из приведённых выше доводов выяснилось, что мужчинам обязательно разрешать женщинам выходить в мечеть, и им не дозволено запрещать это, если они (женщины) просят об этом, при условии, что они будут соблюдать правила поведения при выходе, упомянутые в предшествующих хадисах, — как оставление благовоний, отказ от воскурения ими (бахур) и прочее, что учёные присоединили к прямо указанному в текстах из того, что вызывает смуту.
Что же касается случая, когда она нарушает это условие, то выход для неё запрещён, и не разрешается давать ей позволение на это, ибо это означало бы содействие в грехе, поскольку если она выходит, надушившись, преследуя такую цель, то она становится подобна прелюбодейке. Ан-Насаи и Ахмад передали хадис от Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Любая женщина, которая надушилась и прошла мимо людей, чтобы они почувствовали её запах, — та является прелюбодейкой». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[995] (…) — Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, передал нам мой отец, и Ибн Идрис, они оба сказали: передал нам Убайдуллах от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не препятствуйте невольницам Аллаха в мечетях Аллаха».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, достойный доверия, хафиз, добродетельный [10] (умер 234), (составители всех шести сборников) — упомянут ранее во «Введении», 2/5.
2 — Его отец Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, достойный доверия, твёрдый, приверженец сунны, из старших [9] (умер 199), (составители всех шести сборников) — упомянут ранее во «Введении», 2/5.
3 — Ибн Идрис — это Абдуллах ибн Идрис ибн Язид ибн Абд ар-Рахман аль-Авди, Абу Мухаммад аль-Куфи, достойный доверия, знаток фикха, благочестивый [8] (умер 192), (составители всех шести сборников) — упомянут ранее во «Введении», 4/24.
4 — Убайдуллах ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, достойный доверия, твёрдый [5] (умер в возрасте с чем-то за 140), (составители всех шести сборников) — упомянут ранее в «Вере», 28/222.
5 — Нафи‘, вольноотпущенник Ибн Умара, аль-Адави, Абу Абдуллах аль-Мадани, достойный доверия, твёрдый, знаток фикха, известный [3] (умер 117), (составители всех шести сборников) — упомянут ранее в «Вере», 28/222.
Его слово («Не препятствуйте невольницам Аллаха в мечетях Аллаха») — выражение «невольницы Аллаха» производит более сильное впечатление, чем выражение «женщины», и в этом есть явная соотнесённость: поскольку они являются невольницами Аллаха, это требует, чтобы им не препятствовали в мечетях их Владыки. В этом — побуждение мужей к тому, чтобы давать им разрешение, ибо они относятся к тем, кто имеет право выходить в мечети, поскольку они — невольницы Аллаха (Свят Он и Велик), подобно тому как мужчины — Его рабы.
Полное разъяснение хадиса и его вопросы приведены в предшествующем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[996] (…) — Передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец, передал нам Ханзала, который сказал: я слышал Салима, говорящего: я слышал Ибн Умара, говорящего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Если ваши женщины попросят у вас разрешения пойти в мечети, то разрешайте им».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Ханзала ибн Абу Суфьян, чьё имя аль-Асвад ибн Абд ар-Рахман ибн Сафван ибн Умайя аль-Джумахи аль-Макки, достойный доверия, довод [6] (умер 151), (составители всех шести сборников) — упомянут ранее в «Вере», 5/123.
Остальные упомянуты ранее перед ним, а «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр.
Его слово («Если ваши женщины попросят у вас разрешения») — в другой версии: «если попросят у вас разрешения ваши женщины». Разъяснение хадиса и его вопросы приведены перед предыдущим хадисом, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[997] (…) — Передал нам Абу Курайб, передал нам Абу Муавия, от аль-А‘маша, от Муджахида, от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не препятствуйте женщинам выходить в мечети ночью». Тогда один из сыновей Абдуллаха ибн Умара сказал: мы не позволим им выходить, ибо они превратят это в повод для непристойности. Тогда Ибн Умар выбранил его и сказал: я говорю: «сказал Посланник Аллаха ﷺ», а ты говоришь: «мы не позволим им»?
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, один из шейхов шести сборников, достойный доверия, хафиз [10] (умер 247), (составители всех шести сборников) — упомянут ранее в «Вере», 4/117.
2 — Абу Муавия Мухаммад ибн Хазим — упомянут ранее перед предыдущей главой.
3 — Аль-А‘маш Сулейман ибн Михран — упомянут также ранее перед предыдущей главой.
4 — Муджахид ибн Джабр аль-Махзуми, вольноотпущенник их рода, Абу аль-Хаджадж аль-Макки, достойный доверия, твёрдый, знаток фикха, известный имам [3] (умер 101 году или после того), (составители всех шести сборников) — упомянут ранее во «Введении», 4/21.
Его слово («Не препятствуйте женщинам выходить в мечети ночью») — аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: в некоторых версиях хадиса запрет на препятствование им дан безусловно, как было упомянуто ранее, а в некоторых он ограничен ночным временем, как в этой версии. Ибн Баттал сказал: в этой версии есть указание на то, что днём дело обстоит иначе, поскольку в тексте прямо указано на ночь. Он сказал: этот хадис ограничивает безусловную версию. Разве ты не видишь слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Их никто не узнавал из-за темноты перед рассветом»?
Он сказал: если скажут, что, судя по внешнему смыслу версии аль-Байхаки, ограничение ночным временем является вставкой из слов Суфьяна, ибо он передал через свой путь: «Если жена одного из вас попросит у него разрешения пойти в мечеть, то пусть не препятствует ей», а затем сказал: аль-Алави добавил в своей версии: сказал Суфьян: «если это было ночью».
Ответ таков: версия Суфьяна в обоих «Сахихах» и других сборниках безусловна, в ней нет ограничения ночным временем, поэтому добавление Суфьяном в ней такого условия не наносит нам вреда. А версия, в которой есть ограничение ночным временем, не идёт по его пути передачи, она идёт лишь через передачу Ханзалы от Салима от его отца у аль-Бухари, и на ней согласны оба шейха также через передачу Муджахида от Ибн Умара, и она не идёт через путь Суфьяна, и, следовательно, она не является вставкой, а составляет часть основы хадиса. Конец слов аль-Ираки (да помилует его Аллах), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (тогда один из сыновей Абдуллаха ибн Умара сказал) — ранее было упомянуто, что более достоверным мнением является то, что это Биляль ибн Абдуллах ибн Умар, а по другому мнению — Вакид.
Его слово (фаятаххизнаху дагаля) — с фатхой на «даль» и точкой на «гайне»: означает порчу, обман и подозрительность, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: изначально «дагаль» означает густо переплетённые деревья, среди которых укрываются нечестивцы. Аль-Лейс сказал: говорят «адгаля фи-ль-амр» — если ввёл в дело то, что ему противоречит. Он сказал: а когда человек заходит куда-то подозрительным образом, говорят: «дагаля фихи». Конец.
Его слово (тогда Ибн Умар выбранил его) — то есть отругал его. Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: автор «Аль-Афаль» сказал: говорят «забарту-ль-китаб» — если написал его, «аш-шай'а» — отрезал, «ар-раджуля» — отругал его, «аль-би'ра» — обложил её камнями. Кади сказал: то, что Ибн Умар отругал своего сына, ударил его в грудь и осыпал его словами, как передаётся в хадисе, содержит в себе указание на необходимость наставлять того, кто возражает против сунн, руководствуясь собственным мнением, и того, кто возражает учёному, руководствуясь своими прихотями, а также на допустимость наставления рукой и словом, на право отца наставлять своего сына, даже если тот уже взрослый, на устранение предосудительного и на обязанность учёного наставлять того, кто учится у него и говорит в его присутствии то, что противоречит шариату. Конец.
Его слово (ля нада‘ухунна) — с фатхой на «даль»: то есть мы не оставим их выходить в мечети ради непристойности. Полное разъяснение хадиса и его вопросы приведены в первом хадисе главы, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И с иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[998] (…) — «Рассказал нам Али ибн Хашрам, сообщил нам Иса ибн Йунус со слов аль-Амаша по этому же иснаду, подобно этому».
Передатчики этого иснада: трое:
1 — Али ибн Хашрам (по форме как «Джаʻфар») аль-Марвази, надёжный (сика), из младших представителей [10-го поколения] (умер в 257 г. или после), достигший почти ста лет (М, Т, С); упомянут ранее во «Введении», 4/25.
2 — Иса ибн Йунус, сын Абу Исхака ас-Сабиʻи, куфиец, поселившийся в Шаме в качестве мурабита (несущего пограничную стражу), надёжный, доверенный [8-е поколение] (умер в 187 г.) (ʻАйн — весь свод), упомянут ранее во «Введении», 5/28.
«Аль-Амаш» же был упомянут перед этим.
Его слово (по этому же иснаду, подобно этому) означает: по тому иснаду аль-Амаша, который был приведён ранее, то есть от Муджахида, от Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими).
А его слово (подобно этому) означает, что хадис Исы ибн Йунуса от аль-Амаша подобен хадису Абу Муʻавии от него же.
[Замечание]: этот риваят Исы привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джамиʻ», сказав:
(520) «Рассказал нам Наср ибн Али, рассказал нам Иса ибн Йунус со слов аль-Амаша, от Муджахида, который сказал: мы были у Ибн Умара, и он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Позволяйте женщинам ночью ходить в мечети». Его сын сказал: клянусь Аллахом, мы не позволим им, ибо они превратят это в повод для распущенности. Он сказал: да поступит с тобой Аллах так и так! Я говорю: сказал Посланник Аллаха ﷺ, а ты говоришь: мы не позволим им». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И с иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[999] (…) — «Рассказали нам Мухаммад ибн Хатим и Ибн Рафиʻ, оба сказали: рассказал нам Шабаба, рассказал мне Варка, от Амра, от Муджахида, от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Позволяйте женщинам ночью ходить в мечети». Тогда его сын, которого звали Вакид, сказал: если так, то они превратят это в повод для распущенности. Он сказал: тогда он ударил его в грудь и сказал: я рассказываю тебе от Посланника Аллаха ﷺ, а ты говоришь: нет?».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, известный как ас-Самин, аль-Марвази, переселившийся в Багдад, правдивый (садук), иногда допускавший ошибки, был человеком достойным [10-е поколение] (умер в 5-м или 236 г.) (М, Д), упомянут ранее в «Аль-Иман», 1/104.
2 — Ибн Рафиʻ — это Мухаммад ибн Рафиʻ, упомянутый перед этой главой.
3 — Шабаба ибн Саввар аль-Мадаини, хорасанского происхождения, говорят, что его звали Марван, аль-Фазари, их мавля, надёжный, хафиз, обвинялся в иршае [9-е поколение] (умер в 204 г. или после) (ʻАйн — весь свод), упомянут ранее во «Введении», 6/40.
4 — Варка ибн Умар ибн Кулайб аль-Йашкури, а также говорят: аш-Шейбани, Абу Бишр аль-Куфи, переселившийся в аль-Мадаин, говорят, что родом он был из Мерва, правдивый (садук) [7-е поколение].
Он передавал от Абу Исхака ас-Сабиʻи, Абу Тувалы, Зайда ибн Аслама, Абдуллаха ибн Динара, Амра ибн Динара, Саʻда ибн Саʻида аль-Ансари, аль-Амаша, Мансура и других.
(2) В одной из копий: «рассказал нам».
А от него передавали Шуʻба (который был его сверстником), Ибн аль-Мубарак, Муʻаз ибн Муʻаз, Исхак ибн Йусуф аль-Азрак, Бакия ибн аль-Валид, Шабаба ибн Саввар, Йахья ибн Абу Заида и другие.
Абу Дауд ат-Тайалиси сказал: сказал мне Шуʻба: держись Варки, ибо после него ты не встретишь подобного ему, пока он не вернётся. Махмуд ибн Гайлан сказал: я спросил Абу Дауда: что он имел в виду этим? Он ответил: превосходнее, благочестивее и лучше него. Абу Дауд передал от Ахмада: надёжный, приверженец сунны; его спросили: был ли он мурджиитом? Он ответил: не знаю. Ханбаль передал от Ахмада: Варка был из жителей Хорасана; он сказал: Хаджжадж говорил мне: как обстоит у тебя с этим выражением? И я говорил ему: так и так. Абу Абдуллах сказал: он допускал искажения в некоторых выражениях, и, кажется, он ослабил его в отношении тафсира. Харб сказал: я спросил Ахмада: кто тебе милее в передаче тафсира Ибн Абу Наджиха — Варка или Шайбан? Он ответил: оба надёжны, но Варка надёжнее их обоих, однако говорят, что он не слышал весь тафсир целиком, — говорят, что часть его была передана посредством представления (ʻарз). Али ибн аль-Мадини передал от Йахьи ибн Саʻида: сказал Муʻаз: сказал Варка: книгу тафсира я прочитал наполовину Ибн Абу Наджиху, а он прочитал мне другую половину. Ад-Дури сказал: я спросил Ибн Маʻина: что тебе милее — тафсир Варки или тафсир Шайбана и Саʻида от Катады? Он ответил: тафсир Варки, потому что он передаётся от Ибн Абу Наджиха от Муджахида. Я спросил: а что тебе милее — тафсир Варки или Ибн Джурайджа? Он ответил: Варка, потому что Ибн Джурайдж не слышал от Муджахида ничего, кроме одного выражения. Ахмад ибн Абу Марьям передал от Ибн Маʻина: Варка надёжен. Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маʻина: достойный (салих). Аль-Галаби передал от Ибн Маʻина: Варка и Шайбан оба надёжны; он сказал: я слышал, как Муʻаз ибн Муʻаз говорил Йахье аль-Каттану: ты слышал хадис Мансура? Тот ответил: да. Он спросил: от кого? Тот ответил: от Варки. Он сказал: он ничего не стоит. Ибрахим аль-Харби сказал: когда Вакиʻ прочитал тафсир, он сказал людям: возьмите его, ибо в нём нет ничего ни от аль-Калби, ни от Варки. Шабаба сказал: сказал мне Шуʻба: записывай хадисы Варки от Абу аз-Зинада. Амр ибн Али сказал: я слышал, как Муʻаз ибн Муʻаз упомянул Варку и хорошо о нём отозвался, и был доволен им, и рассказывал нам от него. Аль-Аджурри сказал: я спросил Абу Дауда о Варке и Шибле в передаче от Ибн Абу Наджиха; он ответил: Варка — приверженец сунны, однако в нём есть иршаʼ, а Шибль — кадарит. Ибн Абу Хатим сказал: я спросил Абу Зурʻу: кто тебе милее в передаче от Абу аз-Зинада — Варка, или Шуʻайб, или Мугира, или Ибн Абу аз-Зинад? Он ответил: Варка мне милее их всех. Абу Хатим сказал: Шуʻба хвалил его, и он был человеком, чьи хадисы достойны (салих аль-хадис). Аль-Укайли сказал: были высказаны замечания относительно его хадисов от Мансура. Ибн Адий сказал: он передавал хадисы, в иснадах которых допускал ошибки, а остальные его хадисы не вызывают возражений. Ибн Шахин в «Ас-сикат» сказал: Вакиʻ сказал: Варка надёжен. И Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-сикат».
Йахья ибн Абу Талиб сказал: сообщил мне Абу аль-Мунзир Исмаил ибн Умар, сказавший: мы вошли к Варке, когда он был при смерти, и он стал произносить слова «таухид» и «такбир», а люди стали приветствовать его миром; тогда он сказал своему сыну: сынок, избавь меня от ответа на приветствие этих людей, чтобы они не отвлекали меня от моего Господа. Его хадисы приводит вся группа (аль-джамаʻа), и в этой книге у него 17 хадисов.
5 — Амр ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, их мавля, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый (сабит) [4-е поколение] (умер в 226 г.) (ʻАйн — весь свод), упомянут ранее в «Аль-Иман», 21/184.
Двое остальных были упомянуты ранее.
Его слово (которого звали Вакид) — ранее было установлено, что более достоверным является то, что имя героя этой истории — Биляль ибн Абдуллах, а что касается имени «Вакид», то оно встречается в этом риваяте по пути передачи Муджахида, причём в передаче от него самого есть разногласия: в риваяте Амра ибн Динара от него сказано: «которого звали Вакид», а в риваяте аль-Амаша от него, приводимом у Ахмада в его «Мусанаде», сказано: «тогда сказал Салим, или кто-то из его сыновей», с сомнением.
Из этого становится ясно, что верным является то, что это был Биляль, поскольку это пришло в передаче от него самого, как в риваяте Каʻба ибн Алькамы от него, который приводится далее после этого, а также в риваяте Ибн Шихаба от Салима; и в этих двух риваятах передатчики не разошлись во мнениях, так что обрати внимание на это. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (тогда он ударил его в грудь) означает: он оттолкнул его рукой, ударив в грудь. А в риваяте Ахмада: «тогда он ударил его по груди ладонью». Полное разъяснение хадиса и связанных с ним вопросов было приведено ранее, в хадисе, стоящем в начале главы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И с иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1000] (…) — «Рассказал нам Харун ибн Абдуллах, рассказал нам Абдуллах ибн Йазид аль-Мукри, рассказал нам Саʻид — то есть Ибн Абу Аййуб — рассказал нам Каʻб ибн Алькама, от…»
От Биляля ибн Абдуллы ибн Умара, от его отца, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не лишайте женщин их доли в мечетях, если они попросят у вас разрешения». Тогда Биляль сказал: «Клянусь Аллахом, мы будем лишать их этого!» Абдуллах сказал ему: «Я говорю: сказал Посланник Аллаха ﷺ, а ты говоришь: мы будем лишать их этого?!»
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Харун ибн Абдуллах, аль-Хаммаль, Абу Муса аль-Багдади аль-Баззаз, надёжный (сика) [10-й слой] (умер в 243 г.), достигший почти восьмидесяти лет (М, 4). Упомянут ранее в «Книге веры», 64/361.
2 — Абдуллах ибн Язид аль-Мукри, Абу Абд ар-Рахман аль-Макки, родом из Басры или Ахваза, надёжный, добродетельный, обучал чтению Корана более семидесяти лет [9-й слой] (умер в 213 г.), достигнув почти ста лет (‘А). Упомянут ранее во «Введении», 4/15.
3 — Саид ибн Абу Айюб, а имя его Миклас аль-Хузаи, их вольноотпущенник, Абу Яхья аль-Мисри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [7-й слой] (умер в 161 г., хотя говорят и иначе) (‘А). Упомянут ранее во «Введении», 4/15.
Составитель — нищий, взывающий к милости своего Господа Всемилостивого и Всемогущего, Мухаммад ибн шейх Али ибн Адам, — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: этим хадисом завершается первая тысяча хадисов этой книги, из хадисов «Сахиха» Муслима согласно моей нумерации. И хвала Аллаху Возвышенному и Величественному, я закончил его толкование утром в благословенный четверг (18/4/1426 г.х.), что соответствует 26 мая 2005 г. Прошу Аллаха Всевышнего, Щедрого, Его прекрасными именами и высочайшими качествами, оказать мне милость завершить толкование оставшихся хадисов этой книги, как Он оказал мне милость завершить то, что прошло. Поистине, Он Слышащий, Близкий, Отвечающий на мольбы. «И Он — Тот, Кто принимает покаяние от Своих рабов и прощает злодеяния». И да благословит и приветствует и благодатью почтит Аллах Своего раба и посланника, избранного, и его благочестивый род, и его достойных сподвижников. Амин, амин, амин.
[Примечание]: в программе хадисов здесь допущена ошибка — там дана биография Абдуллы ибн Язида, вольноотпущенника аль-Асвада ибн Суфьяна, аль-Мукри аль-Мадани, шейха Малика. Правильно же то, что указано здесь, поскольку вольноотпущенник аль-Асвада относится к более раннему, шестому слою, и его не застали ни Зухайр ибн Харб, ни Ибн Нумайр, так как он умер в 148 г., а Зухайр родился в 160 г., то есть примерно через двенадцать лет после его смерти. Та же самая ошибка встретилась им ранее во «Введении», № 4/15, и я обратил на неё внимание там же. Подобная же ошибка встретится и в других иснадах в дальнейшем, и общее число хадисов, в которых допущена эта ошибка, — восемнадцать. Так обратите же внимание на эту частую ошибку. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
4 — Кааб ибн Алькама ибн Кааб ат-Танухи, Абу Абд аль-Хамид аль-Мисри, правдивый (садук) [5-й слой] (умер в 127 г., а говорят — позже) (‘Х, М, Д, С, К). Упомянут ранее в «Книге молитвы», 7/855.
5 — Биляль ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Курайши аль-Адави, надёжный [3-й слой].
Он передал от своего отца только хадис данной главы, а от него передавали Кааб ибн Алькама, Абдуллах ибн Хубайра и Абд аль-Малик ибн Фари‘.
Абу Зур‘а сказал: «мадинец, надёжный». Хамза аль-Кинани сказал: «Я не знаю за ним никакого другого хадиса, кроме этого». Муслим упомянул его в первом разряде мединцев. Яхья аль-Каттан включил его в число знатоков фикха среди жителей Медины. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Составитель («Сахиха») передал от него только этот хадис в единственном виде.
А «Ибн Умар (да будет доволен им Аллах)» упомянут ранее.
Его слово («не лишайте женщин их доли в мечетях») — в «Аль-Камус» сказано: «хазз» (الحظّ) — это доля, удел, или же оно относится именно к доле блага и достоинства; множественное число — «ахузз», «ахазы», «хизаз», «хизаг» (с касрой над обоими), «хузз», «хузуз», «хузуза» (с даммой над всеми). Конец цитаты.
Смысл таков: не лишайте их той доли награды, которую они получают, посещая мечети для совершения молитвы и подобного этому.
Его слово («если они попросят у вас разрешения») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это встречается в большинстве списков — «истазанукум» (استأذنوكم), то есть с окончанием мужского множественного числа, а в некоторых списках — «истазаннакум» (استأذنّكم), то есть с усиленной «нун» (женское множественное число), и это очевидно. Первый же вариант также верен, и (женщины) в этом случае уподоблены мужчинам (в грамматическом отношении), поскольку они стремились выйти к собранию мужчин. Конец цитаты.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: местоимение, относящееся к женщинам, поставлено в форме мужского рода в знак почтения к ним, поскольку они стремились встать в один ряд с мужчинами, совершающими поклоны и земные поклоны, подобно словам Всевышнего: «и она была из числа смиренно повинующихся» (ат-Тахрим, 12). И сказал поэт:
«И если ты пожелаешь, я запрещу себе всех женщин, кроме тебя».
А Аллах Всевышний лучше знает, что верно, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность и лучший Покровитель.