Его слово («فَلَا تَمَسَّ طيبًا» — «то не прикасайся к благовониям»): в одной из версий — «فلا تمسّنّ» с нуном усиления.
[Замечание]: его слово «فلا تمسّ» — «لا» здесь запретительная частица, и глагол стоит в форме джазм под её влиянием. В отношении удвоенного «син» допустимы огласовка кясрой — это исходное положение — и огласовка фатхой — для облегчения произношения. Дело в том, что правило таково: если к концу удвоенного глагола, стоящего в джазме, и подобных ему форм не присоединяется никакое из местоимений, то допустимы три диалектные формы: фатха — для облегчения в любом случае, то есть независимо от того, огласована ли первая буква корня даммой, как в «рудда», кясрой, как в «фирра», или фатхой, как в «адда» — это диалект бану асад и других; кясра во всех случаях — исходя из правила избавления от стечения двух неподвижных букв — это диалект племени Каб; и уподобление огласовке первой буквы корня, как «рудду» с даммой, «фирри» с кясрой, «адда» с фатхой — и это наиболее распространено в их речи. Так сказал аль-Хидри в «Хашия шарх Ибн Акыль аля-ль-Хуляса» (1). Подробное рассмотрение этого вопроса последует в толковании хадиса Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах): «А время послеполуденной молитвы — пока солнце не пожелтеет» — если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1003] (444) — Передали нам Яхья ибн Яхья и Исхак ибн Ибрахим — Яхья сказал: сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу Фарва от Язида ибн Хусайфы от Бусра ибн Саида от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Какая бы женщина ни надушилась благовонием, пусть не присутствует с нами на последней ночной молитве».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10-е поколение] (умер в 226 г.) согласно верному мнению (передавали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
2 — Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, ибн Рахавайх аль-Марвази, надёжный, твёрдый, знаток фикха [10-е поколение] (умер в 238 г.) (передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 5/28.
3 — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу Фарва аль-Умави, вольноотпущенник их рода, Абу Алькама аль-Фарауи аль-Мадани, правдивый передатчик [8-е поколение] (умер в 190 г. в возрасте ста лет) (передавали аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 53/319.
4 — Язид ибн Хусайфа — это Язид ибн Абдуллах ибн Хусайфа (с даммой на «хе» с точкой и фатхой на «сад» без точки, в форме уменьшительной), ибн Абдуллах ибн Язид, отнесённый к своему деду, аль-Кинди аль-Мадани, надёжный [5-е поколение].
Передавал от своего отца, ас-Саиба ибн Язида, Язида ибн Абдуллаха ибн Кусайта, Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана, Амра ибн Абдуллаха ибн Каба, Бусра ибн Саида и других.
От него передавали аль-Джуайд ибн Абд ар-Рахман, Малик, Абу Алькама аль-Фарауи, Сулейман ибн Билаль, Исмаил ибн Джафар, оба Суфьяна, ад-Дараварди и другие.
Аль-Асрам передал от Ахмада, а также Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда, что Ахмад сказал: у него встречаются странные хадисы (мункар аль-хадис). Ибн Абу Марьям передал от Ибн Маина: надёжный, служит доводом. Ибн Саад сказал: был подвижником, аскетом, передал много хадисов, твёрдый. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Абд аль-Барр утверждал, что он племянник ас-Саиба ибн Язида, и что он был надёжным, пользующимся доверием.
Приводили от него хадисы все составители шести сборников, и в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (444), и хадис Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) (577): «что он прочитал Посланнику Аллаха ﷺ суру ‹Клянусь звездой, когда закатывается› [ан-Наджм: 1]».
5 — Буср ибн Саид, упомянутый перед этим.
6 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: что этот иснад относится к пятизвенным (хумасият) у составителя (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, которых он объединил.
2 — Из них: что все передатчики этого иснада — передатчики шести сборников, кроме двух его шейхов и Абдуллаха ибн Мухаммада, как я упомянул ранее.
3 — Из них: что он полностью составлен из мединских передатчиков, кроме двух его шейхов, как я тоже упомянул ранее.
4 — Из них: что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Язид от Бусра.
5 — Из них: что в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — главный из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, передавший (5374) хадиса.
Толкование хадиса:
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Какая бы женщина» — «айюма» здесь условная частица, ответом на условие служит его слово «то пусть не присутствует» — «надушилась благовонием» (بَخُورًا, с фатхой на «ба» и даммой на «ха» с точкой, по образцу «сабур»): то, чем окуриваются; здесь подразумевается то, чей запах проявился — «то» — запретительная частица, поэтому под её влиянием стоит в джазме его слово: «не присутствует» — то есть не находится — «с нами на последней ночной молитве» — то есть потому что ночь — время, предполагающее искушение, и особое выделение последней ночной молитвы служит дополнительным усилением; либо потому что женщины выходят на последнюю ночную молитву в мечеть, и им было запрещено присутствовать там, надушившись.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: он выделил её особо, потому что это время темноты и опустения дорог, а благовоние возбуждает страсть, поэтому в это время от женщины нельзя быть уверенным в отсутствии искушения, в отличие от утренней молитвы, при отступлении ночи и наступлении дня, когда положение меняется на противоположное. Конец цитаты (1).
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: возможно, особое выделение этой молитвы связано с тем, что опасность для них ночью больше, либо с тем, что у них было в обычае использовать благовония ночью для своих мужей. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — доказательство допустимости слов человека «аль-иша аль-ахира» (последняя ночная молитва). А то, что передаётся от аль-Асмаи, будто он сказал: «Невозможно, чтобы простой народ говорил ‹аль-иша аль-ахира›, ведь у нас есть только одна вечерняя молитва, поэтому её нельзя называть ‹последней›» — это ошибочное мнение, что доказывается этим хадисом. И достоверно установлено в «Сахихе» Муслима от групп сподвижников описание её как «аль-иша аль-ахира», и их выражения в этом отношении известны в главах, которые последуют после этой. Конец цитаты (2), и это ценное исследование. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
[Замечание]: об этом иснаде высказался ан-Насаи (да помилует его Аллах) в своём «Сунане». Он сказал — после того как привёл его от Мухаммада ибн Хишама ибн Исы аль-Багдади от Абу Алькамы Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Фарауи по иснаду составителя — буквально следующее: «Абу Абд ар-Рахман сказал: я не знаю никого, кто последовал бы за Язидом ибн Хусайфой от Бусра ибн Саида в его словах ‹от Абу Хурайры›, и ему противоречит Якуб ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, который передал этот хадис от Зайнаб ас-Сакафии». Конец цитаты.
Составитель — да простит его Аллах — говорит: ан-Насаи (да помилует его Аллах) исчерпывающе рассмотрел различные пути передачи этого хадиса и высказался об этих различных иснадах, дав пользу и сделав это добротно, так обратись к тому, что я написал в своём толковании на его сборник (1).
Суть же того, чем опорочена эта передача Язида, состоит в том, что он один передал от Бусра ибн Саида со словами «от Абу Хурайры», в то время как ему противоречит Якуб ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, передавший этот хадис от Бусра от Зайнаб ас-Сакафии, и с ним согласился в этом его брат Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, как в передаче, предшествующей этой.
Судя по всему, порочение ан-Насаи (да помилует его Аллах) сильное и веское, однако составитель (да помилует его Аллах) считает достоверными оба пути, поскольку один относится к мусаду Зайнаб (да будет доволен ею Аллах), а другой — к мусаду Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), так как Язид ибн Хусайфа надёжный, и противоречие этих двоих ему не вредит. Таково, судя по всему, то, чем он руководствовался в своём действии. Но то, что сказал ан-Насаи, представляется более очевидным и более предпочтительным, потому что Язид ибн Хусайфа, хотя большинство и признало его надёжным, всё же, как было упомянуто ранее, имам Ахмад (да помилует его Аллах) в передаче от него Абу Дауда сказал: у него встречаются странные хадисы (мункар аль-хадис). А единоличная передача такого человека вместе с этим противоречием ослабляет его хадис. Так что вникни в это со справедливостью. И Аллах Всевышний лучше знает.
(Второй вопрос): о его выведении в источниках.
Привёл его (автор) здесь [31/1003] (444), а также (Абу Дауд) в «ат-Тарджуль» (4175), (ан-Насаи) в «аз-Зина» (8/154) и «аль-Кубра» (5/431), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/407), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/191), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1300), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (989), (аль-Багави) в «Шарх