(с даммой, за которой следует сукун, либо с двумя фатхами) — это противоположность слову «неарабы» («аджам»), слово женского рода, и означает: жителей больших городов, либо — в общем смысле, как указано в «Аль-Камус».
[Полезное замечание]: если глагол «‘алима» употреблён в значении достоверного знания («якын»), он переходен к двум дополнениям, так что говорят: «я узнал, что Зейд — превосходен»; а если он употреблён в значении «познал» («‘арафа»), он переходен к одному дополнению, как в словах Всевышнего: «Вы не знаете их, Аллах же знает их» [«Добыча», 60]. Иногда в него вкладывается значение «почувствовал» («ша‘ара»), и тогда в его дополнение входит предлог «би», так что говорят: «‘алимту» и «‘алимту бихи», а также «а‘лямтуху ль-хабар» и «а‘лямтуху бихи», и подобно этому — «‘алламтуху» с усилением («ташдид»); это указал аль-Файюми (да помилует его Аллах). Отсюда и слова Са‘да (да будет доволен им Аллах) здесь: «Меня, оказывается, бедуины учат молитве» («ту‘аллимуни ль-а‘раб би-с-салят»). А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Мис‘ара привёл Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже» (2/73), сказав:
(1007) Рассказал нам Ахмад ибн Юсуф ибн Халляд, рассказал нам Муса ибн Исхак, рассказал нам Минджаб, рассказал нам Али ибн Мусхир (х), и рассказал нам Абу Джа‘фар Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Баззар, рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Наджия, рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Яхья ибн Са‘ид, рассказал нам Мухаммад, рассказал нам Бишр — оба сказали: рассказал нам Мис‘ар, от Абд аль-Малика ибн ‘Умайра и Абу ‘Ауна, от Джабира ибн Самуры, который сказал: жители Куфы пожаловались Умару (да будет доволен им Аллах) на молитву Са‘да, и он сказал: «Меня, оказывается, бедуины учат молитве? Клянусь Аллахом, я неспешен в первых двух ракаатах и сокращаю в последних, и мне дорого то, чему я подражал из молитвы Посланника Аллаха ﷺ». Умар сказал: «Таково моё мнение о тебе, Абу Исхак». Это версия слов Ибн Бишра. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — довольно нам, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывной цепочке передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1025] (454) — (Рассказал нам Давуд ибн Рушайд, рассказал нам аль-Валид, то есть ибн Муслим, от Са‘ида — а это ибн Абд аль-Азиз — от Атыйи ибн Кайса, от Каз‘аты, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: «Бывало, что объявляли молитву аз-зухр, и идущий шёл к аль-Бакы‘, справлял там свою нужду, затем совершал омовение, затем приходил, а Посланник Аллаха ﷺ был ещё в первом рак‘ате, настолько он его удлинял»).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Давуд ибн Рушайд) — с уменьшительной формой — аль-Хашими, вольноотпущенник их рода, аль-Хуваризми, обосновавшийся в Багдаде, надёжный [10] (умер в 239 г.) (М, Д, С, К), упомянут ранее в «Вере» 10/148.
2 — (аль-Валид ибн Муслим) аль-Курайши, вольноотпущенник их рода, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный, много занимался тадлисом и тасвией [8] (умер в 194 г.) (‘Айн), упомянут ранее в «Вере» 10/148.
3 — (Са‘ид ибн Абд аль-Азиз) ат-Танухи ад-Димашки, надёжный имам, но в конце жизни у него случилось смешение памяти [7] (умер в 167 г.) (БХ, М, 4), упомянут ранее в «Введении» 5/29.
4 — (Атыйя ибн Кайс) аль-Кыляби, а по другой версии — аль-Кыля‘и (с «айном» вместо «ба»), Абу Яхья аль-Химси, а по другой версии — ад-Димашки, надёжный, чтец Корана [3].
Передавал от Убайя ибн Ка‘ба, Му‘авии, ан-Ну‘мана ибн Башира, Абу ад-Дарды, Абдуллаха ибн Амра, Ибн Умара, Абд ар-Рахмана ибн Ганма, Каз‘аты ибн Яхьи, Абу Идриса аль-Хаулани и других.
От него передавали его сын Са‘д, Са‘ид ибн Абд аль-Азиз, Абдуллах ибн Язид ад-Димашки, Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Базза, аль-Хасан ибн Имран аль-Аскаляни, Али ибн Абу Хамля, который читал ему Коран.
Ибн Са‘д упомянул его в четвёртом разряде и сказал: он был известен, и у него есть хадисы. Ибн Абу Хатим сказал: Атыйя, вольноотпущенник бану Амир, передавал от Язида ибн Бишра, от Ибн Умара, хадис: «Ислам построен на пяти [столпах]», а от него передавал Салим ибн Абу аль-Джа‘д; это тот Атыйя ибн Кайс, который видел Ибн Умм Мактума. Спросили моего отца о нём, и он сказал: «Хадис его хорош». Абд аль-Вахид ибн Кайс сказал: люди исправляли свои списки Корана по чтению Атыйи ибн Кайса. Аль-Фасави сказал: я спросил Абд ар-Рахмана — то есть Духайма — о нём, и он сказал: он был старейшим из своих сверстников, и участвовал в военных походах с Абу Айюбом аль-Ансари, и он вместе с Исмаилом ибн Убайдуллахом был чтецом войска. Абу Мусхир сказал: он родился при жизни Посланника Аллаха ﷺ в 7-м году, участвовал в походах во времена правления Му‘авии и умер в 110-м году. Аль-Мудаффаль аль-Гилляби сказал: рассказал мне человек из бану Амир, из жителей Шама, что Атыйя ибн Кайс был из числа последователей (таби‘инов), а его отец был сподвижником. Са‘д ибн Атыйя сказал: мой отец умер в 121-м году в возрасте 104 лет. Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: он родился в 17-м году и умер до Мак-хуля, в 121-м году.
Аль-Бухари приводил от него в «Та‘алик», а также автор [«Сахиха»] и четверо [составителей сборников], и у него в этой книге 25 хадисов.
5 — (Каз‘ата) — с фатхами, допустимо и с сукуном на «за», как сказал ан-Навави — ибн Яхья, а по другой версии — ибн аль-Асвад, Абу аль-Гадия аль-Басри, вольноотпущенник Зияда ибн Абу Суфьяна, а по другой версии — вольноотпущенник Абд аль-Малика, но на самом деле он из бану аль-Хариш, надёжный [3].
Передавал от Ибн Умара, Ибн Амра ибн аль-Аса, Абу Са‘ида аль-Худри, Хабиба ибн Масламы, Абу Хурайры, Кар-са‘а ад-Дабби и группы других.
От него передавали Абд аль-Малик ибн Умайр, Атыйя ибн Кайс, Катада, Муджахид, Раби‘а ибн Язид, Сахм ибн Минджаб, Асим аль-Ахваль, Язид ибн Абу Малик аль-Ансари, Исмаил ибн Мухаммад ибн Са‘д, Талк ибн Хабиб, Амр ибн Динар и другие.
Аль-Иджли сказал: басриец, таби‘и, надёжный. Ибн Хираш сказал: правдив. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Мухаммад ибн Зияд аль-Хиляли передал от Абд аль-Малика ибн Умайра: рассказал нам Каз‘ата, — он был человеком, который опережал паломников во времена правления Му‘авии. Аль-Баззар сказал: в нём нет вреда. Абу Хатим ар-Рази сказал: мы не знаем, слышал ли от него Катада или нет.
Приводили от него все [составители шести сборников], и у него в этой книге всего девять хадисов.
А сподвижник упомянут ранее в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (одна из них): что это одна из шести-звенных цепочек автора (да помилует его Аллах).
2 — (и из них): что в нём есть слова «то есть ибн Муслим» и «а это ибн Абд аль-Азиз», и разбор этого уже был подробно приведён неоднократно; суть его в том, что его шейх не упомянул их родословную, поэтому он захотел её указать и привёл слова «йа‘ни» («то есть») и «хува» («это») для разделения между тем, что он передал от своего шейха, и тем, что он добавил сам для пояснения — обрати на это внимание.
3 — (и из них): что он образует цепочку из шамийцев, кроме своего шейха, который хуваризмиец, затем багдадец, а сподвижник — мадинец.
4 — (и из них): что Атыйя и этот Каз‘ата упомянуты здесь впервые в этой книге, и ты уже узнал только что, сколько хадисов у каждого из них в ней.
5 — (и из них): что в нём есть передача таби‘и от таби‘и — Атыйи от Каз‘аты, и это также из передачи равных по разряду (акран).
6 — (и из них): что его сподвижник — один из семи многопередающих, передавший 1170 хадисов.
Толкование хадиса:
(От Абу Са‘ида аль-Худри) Са‘да ибн Малика ибн Синана (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Действительно») «лям» здесь — вводящая для клятвы (мувата'а) (было объявлено о молитве аз-зухр) то есть чтобы люди совершали её вместе с Пророком ﷺ (и идущий шёл к аль-Бакы‘) — с фатхой на «ба» и кясрой на «каф» — название кладбища Мадины Пророка. Изначально «баки‘» — это обширное место, а говорят также — место, где растут деревья; называется оно также «баки‘ аль-гаркад», а «гаркад» — колючее дерево, которое там росло, затем исчезло, а название осталось. В «Лисан» сказано: «баки‘» из земли — обширное место, и не называется «баки‘» иначе как если в нём есть деревья. Конец.
(Он справлял свою нужду) — то есть малую или большую нужду (затем совершал омовение, затем приходил) — то есть в мечеть. А в следующем риваяте: «затем он приходил к своей семье, совершал омовение, затем возвращался в мечеть» (а Посланник Аллаха ﷺ был всё ещё в первом ракяте) — это именное предложение, стоящее в положении хал (обстоятельства состояния) от действующего лица, а связкой служит союз «уа», как сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса»:
«И на месте хала приходит предложение, как «пришёл Зейд, а он собирался в путь»»,
и далее говорит:
«И предложение хала, помимо того, что было упомянуто, [связывается] союзом «уа», либо скрытым местоимением, либо ими обоими».
Его слово (ввиду того, что он удлинял её) — «мин» здесь причинная, а «ма» — масдарийя (превращающая глагол в отглагольное имя); то есть по причине его удлинения молитвы с нами. А в формулировке ан-Насаи: «удлинял её» без слова «мимма».
Хадис является явным доводом в пользу желательности удлинения первого ракята полуденной молитвы — ради увеличения числа участников коллективной молитвы.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в других хадисах, не относящихся к этой главе, и приведённых в обоих «Сахихах», установлено, что «Пророк ﷺ был самым лёгким из людей в молитве при её полноте», и что он ﷺ сказал: «Я вхожу в молитву, желая удлинить её, но слышу плач ребёнка и облегчаю свою молитву, боясь, что это будет искушением для его матери».
Учёные сказали: молитва Посланника Аллаха ﷺ различалась по удлинению и облегчению в зависимости от обстоятельств: если молящиеся за ним предпочитали удлинение, и не было занятости ни у него, ни у них, он удлинял; а если было не так, он облегчал. И иногда он желал удлинить, но затем возникало что-то, требующее облегчения, как плач ребёнка и подобное этому. К этому добавляется, что он иногда входил в молитву в середине отведённого для неё времени, и тогда он облегчал её.
Сказано также: он удлинял в некоторых случаях, и это было реже, а облегчал в большинстве случаев; удлинение — для разъяснения его допустимости, а облегчение — потому что оно предпочтительнее. И он ﷺ повелел облегчать, сказав: «Среди вас есть отталкивающие [людей от молитвы], так кто из вас возглавляет молитву людей, пусть облегчает её, ибо среди них есть больной, слабый и имеющий нужду».
Сказано также: он удлинял в одно время и облегчал в другое, чтобы показать, что в чтении сверх «Фатихи» нет определённой меры с точки зрения обязательности, но допустимо как малое, так и большое количество; обязательной является лишь «Фатиха», и поэтому риваяты сходятся на ней, а относительно того, что сверх неё, есть разногласие.
В целом, сунной является облегчение, как повелел этим Пророк ﷺ по указанной им причине; а удлинял он в некоторых случаях лишь при уверенности в отсутствии этой причины. И если кто-то удостоверится в отсутствии этой причины, пусть удлиняет. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах), весьма прекрасно, и полное рассмотрение этого вопроса последует после двух глав, если пожелает Всевышний Аллах. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [35/1025 и 1026] (454), а также (ан-Насаи) в «Открытии [молитвы]» (2/164), и в «Кубра» (1/335), и (Ибн Маджа) в «Молитве» (825), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/35), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (2/66), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1854), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1747), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1508 и 1009). А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он нам достаточен и Он лучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1026] (…) — «И мне передал (1) Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: нам передал Абд ар-Рахман ибн Махди от Муавии ибн Салиха, от Раби‘и, [который] сказал: мне передал Каза‘а, [который] сказал: я пришёл к Абу Саиду аль-Худри, а вокруг него было множество людей, и когда люди разошлись от него, я сказал: я не спрашиваю тебя о том, о чём спрашивают тебя эти [люди], я спрашиваю тебя о молитве Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: нет тебе в этом никакой пользы (2). Я повторил вопрос, и он сказал: полуденная молитва объявлялась начавшейся, и один из нас направлялся в аль-Баки‘, справлял там свою нужду, затем приходил к своей семье, совершал омовение, затем возвращался в мечеть, а Посланник Аллаха ﷺ [ещё] был в первом ракяте».
(2) А в одной из копий: «о том, о чём тебя спрашивают».
(3) А в одной из копий: «нет тебе в этом никакой пользы».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Самин аль-Марвази, живший в Багдаде, правдивый, достойный, иногда допускавший ошибки [10] (умер в 235 или 236 г.) (Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Вере» 1/104.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Махди), упомянут ранее, за два хадиса до этого.
3 — (Муавия ибн Салих) ибн Худайр аль-Хадрами, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Химси, судья Андалусии, правдивый, имевший некоторые ошибки [7] (умер в 158 г.) (Муслим и четверо), упомянут ранее в «Очищении» 6/559.
4 — (Раби‘а) ибн Язид аль-Ийади, Абу Шуайб ад-Димашки аль-Касир, достойный доверия, благочестивый [4] (умер в 121 или 123 г.) (все шесть составителей) 6/559.
А остальные двое уже упомянуты перед этим.
Его слово (я пришёл к Абу Саиду аль-Худри) — а в риваяте Абу Нуайма в его «Мустахрадже»: мы отправились к Абу Саиду аль-Худри в составе группы людей из жителей Ирака, и они спросили его. Он [Каза‘а] сказал: я сказал: что до меня, то я не спрашиваю тебя, кроме как о предписаниях Аллаха. Он сказал: нет тебе пользы в том, чтобы узнать суть этого. Затем сказал: но поскольку вы отказались [от иного], то молитва объявлялась начавшейся для Посланника Аллаха ﷺ, и один из нас направлялся по своей нужде в аль-Баки‘... — [и далее] хадис, и подобное этому у Абу Аваны в его «Мусанаде».
Его слово (а вокруг него было множество людей) — то есть у него были многие люди, желавшие получить от него пользу, и это предложение стоит в положении хал от дополнения.
Его слово (о том, о чём спрашивают тебя эти [люди]) — а в одной из копий: «о том, о чём тебя спрашивали эти [люди]».
Его слово (нет тебе в этом никакой пользы) — а в одной из копий: «нет тебе пользы в этом». Смысл этих слов: что ты не сможешь совершить подобное [этой молитве] из-за её продолжительности и полноты смиренности в ней; а если ты будешь принуждать себя к этому, тебе будет тяжело, и ты не достигнешь этого, и окажется, что ты узнал сунну, но оставил её, — сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
[Замечание]: этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сокращён, и имам Ахмад (да помилует его Аллах) привёл его развёрнутым по иснаду составителя, сказав:
(11325) нам передал Абдуллах (2), [сказав]: мне передал мой отец, [сказав]: нам передал Абд ар-Рахман ибн Махди,
[который] сказал: мне передал Муавия, то есть ибн Салих, от Раби‘и ибн Язида, [который] сказал: мне передал Каза‘а, [который] сказал: я пришёл к Абу Саиду, а вокруг него было множество людей, и когда люди разошлись от него, я сказал: я не спрашиваю тебя о том, о чём спрашивают тебя эти [люди], я спрашиваю тебя о молитве Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: нет тебе в этом никакой пользы. Я повторил вопрос, и он сказал: полуденная молитва объявлялась начавшейся, и один из нас направлялся в аль-Баки‘, справлял там свою нужду, затем приходил к своей семье, совершал омовение, затем возвращался в мечеть, а Посланник Аллаха ﷺ [ещё] был в первом ракяте.
Он сказал: и спросил я его о закяте, и он сказал: не знаю, восходит ли это к Пророку ﷺ или нет. С двухсот дирхамов — пять дирхамов; с сорока овец — одна овца, до ста двадцати; если прибавится одна, то с них — две овцы, до двухсот; если прибавится, то с них — три овцы, до трёхсот; если прибавится, то с каждой сотни — овца. А что касается верблюдов: с пяти — овца, с десяти — две овцы, с пятнадцати — три овцы, с двадцати — четыре овцы, с двадцати пяти — бинт махад (годовалая верблюдица), до тридцати пяти; если прибавится одна, то с них — бинт лябун (двухлетняя верблюдица), до сорока пяти; если прибавится одна, то с них — хикка (трёхлетняя верблюдица), до шестидесяти; если прибавится одна, то с них — джаз'а (четырёхлетняя верблюдица), до семидесяти пяти; если прибавится одна, то с них — две бинт лябун, до девяноста; если прибавится одна, то с них — две хикка, до ста двадцати; если прибавится, то с каждых пятидесяти — хикка, а с каждых сорока — бинт лябун.
И спросил я его о посте в пути. Он сказал: мы отправились с Посланником Аллаха ﷺ в Мекку, будучи постящимися. Он сказал: и остановились мы на одной стоянке, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вы приблизились к вашему врагу, и разговление даст вам больше сил». И это было дозволением, так что некоторые из нас постились, а некоторые разговлялись. Затем мы остановились на другой стоянке, и он сказал: «Вы поутру встретите вашего врага, и разговление даст вам больше сил, так разговляйтесь же». И это было повелением, и мы разговлялись. Затем он сказал: и видели мы, что после этого мы постились с Посланником Аллаха ﷺ в пути. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».