...стоит в родительном падеже (маджрур) с касрой, но допустимо и его винительное окончание по способу «хикая» (буквальной передачи слова); а «аль-кабира» — это сказанное после «каля», стоящее в винительном падеже без вариантов, обрати на это внимание.
[Примечание]: риваят Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, на который автор [Муслим] ссылается, сопоставляя его с риваятом Абу Салямы, привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Ас-сунан аль-кубра» (3/115), где сказал:
(5049) Передал нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, [сказав]: передал нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Якуб, [сказав]: передали нам Хусайн ибн Хасан ибн Мухаджир и Мухаммад ибн Исмаил ибн Михран, оба сказавшие: передал нам Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс, сказав: передал мне мой отец, сказав: передал нам аль-Лейс ибн Саад, сказав: передал мне Юнус от Ибн Шихаба, [сказавшего]: передал нам Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас совершает молитву с людьми, пусть облегчает её, ибо среди них есть слабый, старый и имеющий нужду»». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекраснейший Покровитель.
И по непрерывному иснаду к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [который] сказал:
[1055] (468) — Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, передал нам мой отец, передал нам Амр ибн Усман, передал нам Муса ибн Тальха, передал мне Усман ибн Абу аль-Ас ас-Сакафи, что Пророк ﷺ сказал ему: «Будь имамом своего народа». Он сказал: я сказал: «О Посланник Аллаха, я нахожу в себе нечто». Он сказал: «Приблизься». И он усадил меня перед собой, затем положил свою ладонь на мою грудь между сосками, затем сказал: «Повернись». И он положил её на мою спину между лопатками, затем сказал: «Будь имамом своего народа. Кто становится имамом людей — пусть облегчает [молитву], ибо среди них есть старый, и есть больной, и есть слабый, и есть имеющий нужду. А если кто-то из вас молится один, пусть молится, как хочет».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Амр ибн Усман) ибн Абдуллах ибн Мовхаб ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Куфи, надёжный [6] (Бухари, Муслим, Насаи), упомянут ранее в «Аль-Иман» 4/113.
2 — (Муса ибн Тальха) ибн Убайдуллах ат-Тайми, Абу Иса, или Абу Мухаммад аль-Мадани, переселившийся в Куфу, надёжный, авторитетный [2]; говорят, что он родился при жизни Пророка ﷺ (умер в 103 г.) по достоверному мнению (весь список авторов), упомянут ранее в «Аль-Иман» 4/113.
3 — (Усман ибн Абу аль-Ас ас-Сакафи) ат-Таифи, Абу Абдуллах; Пророк ﷺ назначил его [правителем] Таифа, и Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах) утвердили его на этой должности.
Передавал от Пророка ﷺ и от своей матери, [которая] сказала: Амина присутствовала, когда родился Посланник Аллаха ﷺ. От него передавали сын его брата Язид ибн аль-Хакам ибн Абу аль-Ас, Саид ибн аль-Мусайиб, Нафи ибн Джубайр ибн Мутим, Мутарриф и Абу аль-Аля — сыновья Абдуллаха ибн аш-Шиххира, Муса ибн Тальха ибн Убайдуллах, Мухаммад ибн Ияд, аль-Хасан, Ибн Сирин, Абд ар-Рахман ибн Джавшан аль-Гатафани и другие.
Мухаммад ибн Усман ибн Абу Сафван сказал: он умер в 51 году; а Ибн аль-Баркы, Халифа, Мусаб и Ибн Канъа датировали [его смерть] 55 годом. Ибн Хиббан в «Ас-Сахаба» сказал: он оставался в Таифе до времён Умара, а умер во время правления Муавии в Басре, куда переселился в конце своей жизни, и там осталось его потомство.
Ибн Саад сказал: Умар написал ему: «Назначь наместника в Таифе и прибудь [ко мне]». И он назначил своим наместником своего брата аль-Хакама и прибыл к Умару, который направил его в Басру, где он построил себе дом, и его потомки остались там.
Аль-Аскари сказал: Умар назначил его [правителем] Омана, и он умер в 55 году или около того.
Ибн Абд аль-Барр сказал: это он завоевал Тавваж и Истахр во времена Усмана; [и] сказал: это он удержал племя Сакиф от отступничества, сказав им: «О племя Сакиф, вы были последними из людей, принявшими ислам, так не будьте первыми, кто от него отступит».
Приводил от него автор [Муслим] и авторы «четырёх» [сборников], и у него в этой книге только три хадиса: этот, под номером (468), который он повторил после этого, и хадис (2202): «Положи руку на то место, где ты чувствуешь боль…», и (2203): «Это шайтан, называемый Хазнаб…».
Оставшиеся два [хадиса] уже упомянуты ранее в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к «пятиричным» иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [сборников] «аль-джамаа», кроме Амра ибн Усмана, которого передали только два шейха [Бухари и Муслим] и Насаи в отдельности, а также сподвижника [Усмана ибн Абу аль-Аса], от которого Бухари не передавал.
3 — (Из них): что он «мусальсаль» через куфийцев, кроме сподвижника, который был из Таифа, а затем из Басры.
4 — (Из них): что он «мусальсаль» через [формулу] «тахдис» от начала до конца.
5 — (Из них): что его сподвижник — из числа передавших мало [хадисов], так как у него в шести книгах только около 12 хадисов, и ты уже узнал ранее, что у него в этой книге только три хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса:
От Мусы ибн Тальхи ибн Убайдуллаха ат-Тайми, [который] сказал: «Передал мне Усман ибн Абу аль-Ас ас-Сакафи» (да будет доволен им Аллах) «что Пророк ﷺ сказал ему: «Будь имамом своего народа»» (أُمَّ قَوْمَكَ) — с даммой над хамзой и удвоенным «мим»; повелительная форма от «амма» (أمّ); говорят: «амма-ху» (أمّه) и «амма би-хи» (أمّ به), по образцу «насара» (баб насра): [то есть] когда он молится, будучи имамом [для кого-то].
Этот приказ от Пророка ﷺ был дан лишь после того, как Усман (да будет доволен им Аллах) попросил его сделать его имамом. Абу Дауд и Насаи привели с достоверным иснадом от Усмана ибн Абу аль-Аса (да будет доволен им Аллах), [который] сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, сделай меня имамом моего народа». Он сказал: «Ты их имам, подравнивайся по самому слабому из них и возьми муэдзина, который не берёт вознаграждения за свой азан»».
Привёл это также Ахмад с достоверным иснадом от Усмана ибн Абу аль-Аса, что делегация [племени] Сакиф прибыла к Посланнику Аллаха ﷺ, и он поселил их в мечети, чтобы это было мягче для их сердец. Они поставили Пророку ﷺ условие, чтобы их не собирали [насильно], не облагали десятиной, не обязывали [к молитве] и чтобы никто, кроме них самих, не был назначен над ними правителем. Он сказал: «Вам полагается, чтобы вас не собирали [насильно], и не облагали десятиной, и никто, кроме вас, не был назначен над вами правителем». И сказал Пророк ﷺ: «Нет добра в религии, в которой нет поклона [руку]». [Передатчик] сказал: и сказал Усман ибн Абу аль-Ас: «О Посланник Аллаха, научи меня Корану и сделай меня имамом моего народа».
(Сказал) Усман (да будет доволен им Аллах): «Я сказал: «О Посланник Аллаха, я нахожу в себе нечто»» — сказано: возможно, он имел в виду страх появления в нём некоторой гордости и самолюбования от того, что он превосходит [положением] людей, и Аллах Всевышний устранил это благодаря благословению руки Посланника Аллаха ﷺ и его молитвы.
Возможно также, что он имел в виду наваждение в молитве, поскольку был подвержен наваждениям, а тому, кто подвержен наваждениям, не подобает быть имамом. Муслим упомянул в «Сахихе» после этого от того же Усмана ибн Абу аль-Аса (да будет доволен им Аллах), [который] сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, шайтан встал между мной и моей молитвой и моим чтением [Корана], смешивая их для меня…»».
Кади Ияд (да помилует его Аллах), после упоминания примерно этих двух возможностей, сказал буквально следующее: «Первое [толкование] — наиболее очевидное значение этого выражения, или же может быть иное значение из [возможных]; и Пророк ﷺ поступил так, как поступил, чтобы Аллах Всевышний устранил это от него благодаря благословению его руки и его молитвы ﷺ». Конец.
(Сказал) ﷺ: («Приблизься») (ادْنُهْ) — повелительная форма от «дана» (دنا); говорят: «дана минху» и «дана иляйхи» (يَدْنُو دُنُوًّا), по образцу «каада» (баб каада): [то есть] приблизился, и он «дан» (близкий); а «ха» — это «ха» безмолвия (сакт), и она с сукуном, как сказано в «Аль-хуляса»:
«Останавливайся с «ха» безмолвия на глаголе, изменённом опущением последней буквы, как в «а‘ти ман са’аль» (дай тому, кто просил); и это не является обязательным, кроме случаев, подобных «‘и» или «йа‘и» в форме джазма, — так соблюдай то, что соблюдали они».
(فَجَلَّسَنِي — «и он усадил меня») с усилением («ташдид») буквы «лям», от «تجليس» (усаживание); в одном списке: «فأجلسني» — от «إجلاس» (тоже усаживание) (بَيْنَ يَدَيْهِ — «перед ним») то есть впереди него (ثُمَّ وَضَعَ كَفَّهُ — «затем положил свою ладонь») буква «каф» с фатхой, «фа» с ташдидом. В «Аль-Камус» сказано: «кафф» — это кисть руки, или же (участок) до запястья, множественное число — «акуфф», «куфуф» и «куфф» с даммой. Конец цитаты.
В «Аль-Мисбах» сказано: «кафф» у человека и прочих существ — женского рода. Ибн аль-Анбари сказал: тот, на кого нельзя полагаться, утверждал, что «кафф» — мужского рода, но никто из надёжных знатоков не признаёт за ним мужского рода. А что касается их выражения «كَفٌّ مُخَضَّبٌ» (окрашенная кисть), то это по смыслу «окрашенное предплечье». Аль-Азхари сказал: «кафф» — это ладонь с пальцами, названная так потому, что она отводит («такуффу») вред от тела. Конец цитаты.
(فِي صَدْرِي — «на моей груди») то есть «على صدري» — здесь «фи» употреблено в значении «аля» (на), подобно тому, как в словах Всевышнего: ﴿في جذوع النخل﴾ («на стволах пальм») [Та-Ха: 71], и в стихе поэта [размер тавиль]:
«Они распяли раба на стволе пальмы, — да не чихнёт (племя) Шайбан иначе, как без большого пальца отсечённого».
«Садр» (грудь) — мужского рода, множественное число «судур», по образцу «фалс» — «фулус».
(بَيْنَ ثَدْيَيَّ — «между моими сосками») — обстоятельство места, зависящее от «وضع» (положил); «ثدييّ» с усилением «я» — форма двойственного числа. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: здесь употребление слова «сосок» (садй) применительно к соску («халяма») мужчины — это верно, таково правильное мнение, хотя некоторые это отвергают. Конец цитаты.
В «Аль-Мисбах» сказано: «садй» относится к женщине, но иногда применяется и к мужчине, как сказал Ибн ас-Саккит; бывает мужского и женского рода, говорят «хува-с-садй» и «хийа-с-садй»; множественное число — «асдин» и «судийй», по исходной модели «афъуль» и «фуъуль», подобно «сахм» — «сихам». Конец цитаты.
(ثُمَّ قَالَ — «затем он сказал») -ﷺ- («تَحَوَّلْ» — «повернись») то есть в другую сторону, то есть сделай так, чтобы грудь была в стороне спины, а спина — в стороне груди (فَوَضَعَهَا — «и он положил её») то есть свою кисть, и местоимение при ней женского рода, поскольку она (кисть) женского рода, как я уже упомянул выше (فِي ظَهْرِي — «на моей спине») с фатхой, затем сукуном: противоположность живота, множественное число «азхур» и «зухур», по образцу «фалс» — «афлус» — «фулус», встречается также «зухран» с даммой; и «фи» здесь в значении «аля», как было сказано выше, то есть «на моей спине»; а слова (بَيْنَ كَتِفَيَّ — «между моими лопатками») — приложение включения («бадаль иштималь») от предлога с управляемым словом, и это двойственное число от «катиф». В «Аль-Камус» сказано: «аль-катиф» — по модели «фариха» (то есть с фатхой, затем кясрой), и «мисль» (то есть с кясрой, затем сукуном), и «хабль» (то есть с фатхой, затем сукуном); множественное число как «кырада» и «асхаб». Конец цитаты.
(ثُمَّ قَالَ — «затем он сказал») -ﷺ- («أُمَّ قَوْمَكَ — «руководи молитвой своего народа», فَمَنْ أَمَّ قَوْمًا فَلْيُخَفِّفْ — а кто руководит молитвой людей, пусть облегчает её») затем он обосновал повеление об облегчении словами: (فَإِنَّ فِيهِمُ الْكَبِيرَ، وَإِنَّ فِيهِمُ الْمَرِيضَ، وَإِنَّ فِيهِمُ الضَّعِيفَ، وَإِنَّ فِيهِمْ ذَا الْحَاجَةِ — «ибо среди них есть старик, и среди них есть больной, и среди них есть слабый, и среди них есть нуждающийся») — повторение «инна» в сочинённых предложениях для усиления (وَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ وَحْدَهُ، فَلْيُصَلِّ كَيْفَ شَاءَ» — «а если кто-то из вас молится один, пусть молится, как желает») то есть в любом виде, какой пожелает, будь то удлинение или облегчение. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибытия, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Усмана ибн Абу аль-Аса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приведены только у составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [38/1055 и 1056] (468), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (531), (ат-Тирмизи) там же (193), (ан-Насаи) в «Книге азана» (672) и в «Аль-Кубра» (1/509), (Ибн Маджа) (987), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/405), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/402), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/21 и 217), (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (9/52) и «Аль-Аусат» (2/110 и 111), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1556, 1557, 1558 и 1559), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1035 и 1036), (аль-Хаким) в «Аль-Мустадрак» (1/314 и 317), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (1/429), и Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (в числе них): разъяснение повеления имамам облегчать молитву из уважения к праву слабых, чтобы не отягощать их.
2 - (в числе них): допустимость испрашивания имамата в молитве, и это не подобно испрашиванию иных видов власти вообще, ибо это возбраняется, так как Пророк ﷺ сказал: «Не проси власти…» — и далее хадис, приведённый согласно (аль-Бухари и Муслиму); также и испрашивание должности, ведь он ﷺ сказал двум аш'аритам, которые пришли к нему вместе с Абу Мусой аль-Аш'ари (да будет доволен им Аллах) и попросили его назначить их на какую-либо из его должностей: «Мы никогда не назначим на нашу службу того, кто её желает» — приведено согласно (аль-Бухари и Муслиму).
3 - (в числе них): то, что было присуще Пророку ﷺ в деле сплочения людей вокруг ислама, ибо этот сподвижник и его народ хотели, чтобы над ними не правил кто-либо иной, и он ﷺ откликнулся на их просьбу, желая привлечь их к исламу и укрепить их сердца в любви к нему.
4 - (в числе них): утверждение одного из признаков пророчества и одного из чудес Пророка ﷺ, ибо Усман чувствовал в себе недомогание, и он воззвал к Аллаху Всевышнему и провёл по нему своей благословенной рукой, и Аллах устранил это от него. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибытия, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибну аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1056] (…) — (Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Амра ибн Мурры, который сказал: я слышал, как Саид ибн аль-Мусайиб сказал: рассказал Усман ибн Абу аль-Ас, сказал: последнее, что заповедал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Когда ты руководишь молитвой людей, облегчай им молитву»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - (Амр ибн Мурра) ибн Абдуллах ибн Тарик аль-Джамали аль-Муради, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный («сика»), обвинялся в мурджиизме [5-й слой] (умер в 118 г.) (входит в число шести сборников — «аль-Аимма ас-ситта») — упомянут ранее в «Книге веры», 85/452.
2 - (Саид ибн аль-Мусайиб) ибн Хазн ибн Абу Вахб аль-Махзуми, один из наиболее достоверных учёных, крупных знатоков фикха, из старших [3-го слоя] (умер в 94 г.) (входит в число шести сборников) — упомянут ранее во «Введении», 6/71.
Остальные упомянуты ранее, перед предыдущей главой.
Его слово: (آخِرُ مَا عَهِدَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- — «последнее, что заповедал мне Посланник Аллаха ﷺ») «آخر» (последнее) — подлежащее («мубтада»), «ما» — относительное местоимение, «عَهِدَ» с фатхой на первой букве и кясрой на второй — говорят «ахида иляйхи, яхаду», по модели «таъиба»: то есть заповедал ему. Предложение является придаточным при «ма», а возвратное местоимение опущено, как сказано в «Аль-Хуляса»:
«…и опущение у них обычно и очевидно в возвратном (местоимении), связанном (с придаточным), если оно управляется в винительном падеже глаголом или причастием, как в выражении «ман нарджу яхаб» (тот, на кого мы надеемся, что он одарит)».
««То есть «заповедал его».