С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, сказано:
[1051] (467) — Пассаге: «Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам аль-Мугира — это ибн Абд ар-Рахман аль-Хизами — от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-нибудь из вас предстоит имамом людям, пусть облегчает [молитву], ведь среди них есть маленький, старый, слабый и больной. А когда он молится один, пусть молится, как пожелает»».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — Кутайба ибн Саид — упомянут в предыдущей главе.
2 — Аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман аль-Хизами — это аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман ибн Абдаллах ибн Халид ибн Хизам, — с точками под «х» и «з», — аль-Хизами аль-Мадани, переселившийся в Аскалян, прозванный Кусаййем, надёжный (сика), передававший редкие хадисы [7] (‘) — упомянут в «Книге веры», 26/653.
3 — Абу аз-Зинад — Абдаллах ибн Зуквван аль-Курши, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный, знающий фикх [5] (умер 130 г.) (‘) — упомянут во «Введении», 5/30.
4 — Аль-А‘радж — Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, вольноотпущенник Рабиа ибн аль-Хариса, Абу Дауд, надёжный, твёрдый, знающий фикх [3] (умер 117 г.) (‘) — упомянут в «Книге веры», 23/192.
5 — Абу Хурайра ад-Дауси, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в 59 г. (‘) — упомянут во «Введении», 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, признанные общиной (риджаль аль-джама‘а).
3 — (Из них): что он сплошь состоит из мединцев, кроме его шейха, который был баглянцем, но входил в Медину.
4 — (Из них): что об этом иснаде передаётся от имама аль-Бухари (да помилует его Аллах), что он сказал: это самый достоверный из иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
5 — (Из них): что в нём есть передача таби‘ия от таби‘ия.
6 — (Из них): что в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи многопередававших, передавший (5374) хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово (от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-нибудь из вас предстоит имамом людям») — в следующем риваяте Хаммама ибн Мунаббиха: «Если кто-нибудь из вас встанет предстоятелем для людей», а в третьем риваяте Абу Салямы: «Если кто-нибудь из вас молится для людей», причём предлог «ля» здесь употреблён в значении «би» (то есть «с людьми»).
[Замечание]: имеется ли в виду под «молитвой для людей» то, что он является имамом, назначенным для имамата верховным правителем, или назначенным смотрителем мечети, в которой он молится, так что никто другой не может быть имамом в этом месте, или это шире того — включает и случай, когда жители местности сами выбрали его для имамата над собой, притом что, если бы они пожелали, могли бы заменить его и поставить другого, или это шире и того — включает того, кто выступил вперёд для имамата без чьего-либо назначения, или того, кто стал имамом, даже не намереваясь этого изначально, а выступил вперёд, чтобы молиться отдельно, но затем за ним последовал кто-то другой, намеревающийся молиться вслед за ним как имамом, или даже если он сам не намеревался быть имамом, но намеревался лишь ведомый (последовавший за ним), — ведь по мнению аш-Шафи‘и и группы учёных он в таком случае становится имамом, даже не намереваясь этого, только он не получает достоинства коллективной молитвы, если сам не намеревался быть имамом?
Таковы пять возможных толкований. Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: «Наиболее предпочтительным для меня является четвёртое: коль скоро он стал имамом по своему намерению быть имамом, каким бы образом это ни произошло, ему желательно облегчать молитву. А если он сам не намеревался быть имамом, то, судя по всему, ему не желательно облегчать молитву из-за того, что кто-то последовал за ним». Конец цитаты (1).
Составитель говорит (да простит его Аллах): а по-моему, предпочтительнее применять это [указание] в его общем смысле, охватывающем все пять разрядов, — так что всем им следует облегчать молитву в силу общего смысла слов Пророка ﷺ: «Если кто-нибудь из вас предстоит имамом людям». Учитывается лишь то, что он является имамом, независимо от того, намеревался он этого или нет. Ограничение же этого лишь тем, кто намеревался быть имамом, — это ограничение без довода. Так вдумайся, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: его слово «Если кто-нибудь из вас предстоит имамом людям» — аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: здесь не упомянута «молитва» [конкретно], так что это охватывает и обязательные молитвы, и добровольные, для которых установлена коллективная молитва, как праздничная молитва, таравих и подобные им; ведь опущение дополнения указывает на обобщение, что подтверждается допустимостью исключения из него, поскольку это — критерий обобщения. Однако из этого исключается молитва при затмении, поскольку в ней предписано удлинение чтения, так что уменьшать сверх предписанного в ней не является сунной. И как будто он [Пророк ﷺ] не сделал для неё исключения по причине её редкости и особого внимания к ней из-за возникающей необходимости». Конец цитаты (1), и это ценное рассуждение.
Его слово (пусть облегчает) — то есть чтение и поминания, так, чтобы не нарушать её столпы, её сунны и её правила приличия; ведь Пророк ﷺ запретил «клевание ворона» [то есть поспешный поклон и земной поклон] и сказал тому, кто плохо совершал молитву: «Молись, ведь ты не молился» — согласились [на передаче] аль-Бухари и Муслим, — и сказал: «Нет молитвы у того, кто не выпрямляет спину при поясном и земном поклоне» (2), и сказал: «Аллах, велик Он и славен, не смотрит на молитву человека, который не выпрямляет спину между поясным и земным поклоном» (3).
Тот, кто нарушает что-либо из упомянутого, не совершил молитвы должным образом. Поэтому желающему облегчить молитву следует соблюдать упомянутое, чтобы не впасть в нечто запрещённое. А как много людей впадает в это из числа невежд и небрежных, чьи чубы находятся в руке шайтана, — это он вертит ими вверх и вниз. Нет мощи и силы, кроме как у Аллаха Всемогущего, Мудрого.
Его слово (ведь среди них есть маленький, старый, слабый) — под этим подразумевается слабость телосложения (и больной) — а в грядущем риваяте Абу Салямы: «ведь среди людей есть слабый и страждущий», а «страждущий» (сакым) означает то же, что «больной» (марид). Присоединение «больного» к «слабому» — это присоединение общего к частному.
В «аль-Мисбахе» сказано: слово «ад-да‘ф» с фатхой на «даль» — в языке бану Тамим, а с даммой — в языке курайшитов, означает противоположность силы и здоровья. Форма с даммой — масдар от «да‘уфа» (по образцу «каруба» — «курбан»), а форма с фатхой — масдар от «да‘афа», «да‘фан», по модели «каталя» (из группы «фа‘аля»). Некоторые считают, что форма с фатхой относится к разуму, а с даммой — к телу. [Человек] называется «слабым» (да‘иф), множественное число — «ду‘афа’», а также «ди‘аф»; встречается также «да‘афа» и «да‘фа». Конец цитаты.
А в разделе «мариза» сказано: «марида аль-хайван» — «маридан», по образцу «та‘иба». Болезнь (марад) — это состояние, выходящее за пределы естественного, вредное по своему воздействию. Отсюда узнаётся, что боли и опухоли — это проявления болезни, а не сама болезнь. Ибн Фарис сказал: «Марад» — это всё то, чем человек выходит за пределы здоровья, будь то недуг, лицемерие или недостаток в каком-либо деле (4).
Его слово (а когда он молится один, пусть молится, как пожелает) — «кайфа» здесь вопросительное слово в значении «на любой манер, какой пожелает» — из удлинения или облегчения; ведь он знает о себе то, чего не знает о других. А в следующем риваяте Хаммама ибн Мунаббиха: «пусть удлиняет свою молитву, сколько пожелает», а в «Муснаде ас-Саррадж»: «пусть удлиняет, если пожелает».
Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: является ли это повеление повелением к желательному (истихбаб), как упомянутое перед этим, или повелением к допустимости и послаблению? Первое предпочтительнее, поскольку это повеление в отношении обряда поклонения; второе же предпочтительнее из-за того, что оно поставлено в зависимость от желания молящегося, — а если бы оно было о желательном, оно не было бы поставлено в зависимость от его желания. И здесь не может быть речи об обязательности, как это предполагалось в отношении предыдущего повеления. Конец цитаты.
Составитель говорит (да простит его Аллах): так аль-Ираки упомянул оба варианта без предпочтения одного из них. Мне же представляется предпочтительным второй вариант, поскольку в большинстве случаев молитва Пророка ﷺ, когда он молился один, была удлинённой, а не облегчённой. Так что обрати внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: упомянутое удлинение обусловлено тем, что оно не приводит к выходу времени молитвы, иначе — нет. Некоторые допускали удлинение, даже если время выходило, и это признано верным у части шафиитов, но в этом есть сомнение, поскольку этому противоречит общий смысл слов Пророка ﷺ в хадисе Абу Катады (да будет доволен им Аллах), переданном как марфу‘: «Упущение бывает лишь у того, кто не совершил молитву, пока не наступило время следующей молитвы», — передал Муслим, а в формулировке Абу Дауда: «Упущение во время бодрствования — это когда молитва откладывается до наступления времени следующей», — на это указано в «аль-Фатхе» (1). А полное рассмотрение этого вопроса будет далее, в четвёртом разделе, если пожелает Аллах Всевышний.
[Ещё одно замечание]: аль-Иракы (да помилует его Аллах) сказал: «Это продление касается только тех столпов молитвы, которые допускают продление, а именно: стояние, поясной поклон, земной поклон и ташаххуд, но не выпрямление и не сидение между двумя земными поклонами». Конец цитаты (2).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал аль-Иракы, ограничив продление лишь некоторыми столпами, не имеет доказательства, более того, доводы говорят об обратном. Так, аш-Шейхани передали от аль-Бара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Поясной поклон Пророка ﷺ, его земной поклон, и то, когда он поднимал голову из поясного поклона, и промежуток между двумя земными поклонами были примерно равны по длительности». А в одной из версий у Муслима от аль-Бара ибн Азиба (да будет доволен ими обоими Аллах) сказано:
(2) «Тарх ат-Тасриб» 2/353.
«Я наблюдал за молитвой вместе с Мухаммадом ﷺ, и обнаружил, что его стояние, затем его поясной поклон, затем его выпрямление после поясного поклона, затем его земной поклон, затем его сидение между двумя земными поклонами, затем его земной поклон, затем его сидение между приветствием и завершением — были примерно равны по длительности».
Оба они (аль-Бухари и Муслим) передали также от Сабита, который сказал: Анас (да будет доволен им Аллах) описывал нам молитву Пророка ﷺ так, что он молился, и когда поднимал голову из поясного поклона, стоял так долго, что мы говорили: «Он забыл».
Этот хадис и подобные ему в обоих «Сахихах» и других сборниках являются доказательством того, что выпрямление и сидение между двумя земными поклонами относятся к тем столпам, которые могут быть продлены. Поэтому аль-Хафиз в «Фатх» при разборе этого хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сказал буквально следующее: «Из общего смысла этого хадиса также выводится доказательство допустимости продления выпрямления и сидения между двумя земными поклонами». Конец цитаты (1), и это ценное исследование.
Итог таков: истина заключается в том, что выпрямление и сидение между двумя земными поклонами относятся к тому, в чём предписано продление. Так что будь проницателен и не будь пленником слепого подражания. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал составитель здесь [38/1051, 1052, 1053, 1054] (467), аль-Бухари в «Азан» (703), Абу Дауд в «Молитва» (794, 795), ат-Тирмизи там же (236), ан-Насаи там же (2/94), Малик в «Муватта» (1/134), аш-Шафии в «Мусанад» (1/132), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (3712), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/54), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/486), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (1560, 1561), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1031, 1032, 1033, 1034), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1760, 2136), аль-Бейхаки в «Кубра» (3/17), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (843). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): аль-Иракы (да помилует его Аллах) сказал: это установление, а именно повеление о смягчении, упомянуто вместе с его причиной — тем, что среди молящихся позади имама бывают больной, слабый и старый. Если же эта причина отсутствует, и среди молящихся позади имама нет никого из таковых, и они ограничены числом, и согласны на продление, то [имам] продлевает, поскольку причина отсутствует. Это ясно выразили наши товарищи (шафииты) и другие.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе прояснилась причина, обязывающая к смягчению, но она, по-моему, не гарантирована в отношении никого из имамов джамаата, поскольку даже если он знает о силе тех, кто позади него, он не знает, что может случиться с ними из недугов, свойственных сынам Адама. Поэтому [Пророк ﷺ] сказал: «А если кто-то из вас молится один за себя, пусть продлевает, сколько желает», ибо он знает о себе то, чего не знает о других. И может случиться с тем, кто внешне силён, и с тем, о ком известна его настойчивость в продлении молитвы, — что-то из занятости, или препятствие из-за нужды, или недуг — нарушение чистоты, или моча, или что-то иное. Конец цитаты.
За ним в этом последовал Ибн Батталь, приведя подобные слова.
Аль-Иракы (да помилует его Аллах) сказал: это слабо, ибо предположение, на которое не установлено доказательства, не влечёт за собой установления. Если же молящиеся позади ограничены числом и согласны на продление, мы не велим их имаму смягчать из-за предположения о препятствии, на которое нет доказательства. И хадис Абу Катады отвергает то, что упомянули они оба, ибо [Пророк] ﷺ сказал: «Поистине, я встаю в молитве, желая продлить её, но слышу плач младенца и облегчаю [молитву], не желая утруждать его мать».
Его желание ﷺ сначала продлить указывает на допустимость подобного, и он оставил это лишь из-за доказательства, установившего вред для некоторых молящихся позади него, а именно плач младенца, отвлекающий внимание его матери. И Аллах знает лучше. Конец слов аль-Иракы (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал аль-Иракы, — очень хорошо. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): Ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: предел продления — то, что не выходит за время молитвы, следующей за той, в которой он находится. Затем он привёл доказательство этому тем, что Посланник Аллаха ﷺ совершил полуденную молитву в то время, в которое накануне совершил послеполуденную молитву, и [Пророк] ﷺ сказал: «Время утренней молитвы — до восхода солнца, время послеполуденной — до захода солнца, время закатной — до исчезновения света зари, а время последней ночной — до полуночи». Он сказал: «Так достоверно установлено, что тот, кто вступает в молитву в конце её времени, совершает оставшуюся часть её во время следующей молитвы, или во время, в которое ему вообще не разрешено откладывать начало молитвы. И достоверно установлено от Пророка ﷺ, что упущением считается отложить молитву, пока не наступит время следующей. Поэтому достоверно установлено, что тому, кто вступил в молитву в её время, разрешено продлевать её, сколько пожелает, кроме продления, запрещённого текстом, и ему не разрешено продлевать до того, чтобы упустить молитву, следующую только за ней». Конец его слов.
Аль-Иракы (да помилует его Аллах) возразил ему, сказав: это слабо. Правильнее сказать о пределе допустимого продления, что это то, что не выходит за время молитвы, в которой он находится. Если бы мы разрешили ему выводить часть её за пределы её времени, то не было бы никакой пользы в установлении для неё определённого времени. И [Пророк] ﷺ сказал: «Время — это то, что между этими двумя [пределами]».
А что касается его доказательства тем, что [Пророк] ﷺ совершил полуденную молитву в то время, в которое накануне совершил послеполуденную, то толкование этого установлено у большинства учёных в том смысле, что он закончил полуденную молитву на второй день в то время, в которое начал послеполуденную молитву в первый день. Так, его слово «совершил полуденную» означает «начал её», а его слово «совершил послеполуденную» означает «закончил её». Совершение [молитвы] подходит и для начала, и для приступления, поэтому оно понимается в каждом месте сообразно тому, что ему подходит, и нет совмещения между двумя молитвами во времени.
А если предположить, что мы не станем толковать это так, и признаем, что между двумя молитвами есть совмещение во времени, как говорят маликиты, то совмещение — лишь в размере четырёх ракаатов конкретно, так же говорят маликиты. Относится ли это ко времени послеполуденной или полуденной — среди них есть разногласие. А что касается утверждения о совмещении во всём времени, то этого никто не говорит, и этому нет опоры доказательства, и не допускается здесь аналогия даже у тех, кто признаёт аналогию, тем более у тех, кто её отвергает.
И удивительно, что он приводит в доказательство своему требованию слова [Пророка] ﷺ: «Поистине, упущение — это когда откладывают молитву, пока не наступит время следующей».
Он сказал: это против него, а не за него, ибо это указывает на то, что предел допустимой отсрочки — наступление времени следующей молитвы, а не её окончание и не её сужение. И то, что упомянул Ибн Хазм, построено на том, что эти времена — для начала молитвы, а не для её окончания, и это отвергнуто. Более того, эти установленные сроки относятся ко всей молитве целиком — к её началу, середине и концу.
Он сказал: наши товарищи шафииты упомянули, что запрещено откладывать молитву до предела, при котором часть её выходит за пределы времени, и это согласуется с тем, что я упомянул. Но они сказали: если он вступил в молитву, когда осталось от времени столько, что вмещает её всю, а затем продлил чтение, растягивая его, то он не грешит этим, кроме одного мнения, которое привёл аль-Кады Хусайн в своём «Таалике». И он сказал: это разногласие строится на том, являются ли эти времена временем для входа и выхода, или только для входа. И порицается ли это? В этом два мнения, более достоверное из которых у них — что это не порицается, но ан-Науауи в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал, что это противоречит наилучшему.
Он сказал: а по-моему, то, что они допускают продление чтения, пока не выйдет время, противоречит словам [Пророка] ﷺ: «Поистине, упущение — это когда откладывают молитву, пока не наступит время следующей», и его словам: «Время — это то, что между этими двумя [пределами]».
Он сказал: и правильное мнение — что эти времена для входа и выхода. Конец слов аль-Иракы (да помилует его Аллах) (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что счёл достоверным аль-хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) — а именно что время указано для входа и выхода из молитвы — является более предпочтительным на мой взгляд. Поэтому недопустимо затягивать чтение так, чтобы вышло время молитвы, установленное для неё текстом предыдущего хадиса. А то, что упомянул Ибн Хазм, будто имеется в виду выход времени следующей молитвы, противоречит правильному пониманию. Вдумайся же в это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и лучший Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1052] (...) — «Передал нам Ибн Рафи‘, передал нам Абд ар-Раззак, передал нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Мухаммада, посланника Аллаха ﷺ, и он привёл (несколько) хадисов, среди них: и сказал посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас встанет (предстоятелем) для людей, пусть облегчает молитву, ибо среди них есть старый и слабый, а если он молится один, пусть удлиняет свою молитву насколько пожелает»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ибн Рафи‘) — это Мухаммад ибн Рафи‘ ан-Нисабури, упомянут ранее, за главу до этого.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам, упомянут ранее, за главу до этого.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид, упомянут ранее, за главу до этого.
4 — (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камиль, Абу Укба ас-Сан‘ани, надёжный [4] (умер в 132 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 26/213.
Его слово («это то, что передал нам Абу Хурайра от Мухаммада, посланника Аллаха ﷺ» и далее) — исследование этого уже приводилось полностью не единожды, так что не будь из числа беззаботных.
Его слово («если кто-либо из вас встанет») — из известного правила: «ма» после «иза» является избыточной (زائدة). В другой версии: «если кто-либо из вас станет имамом».
Его слово («пусть удлиняет свою молитву») — от слова «удлинение» (الإطالة). В другой версии: «пусть молится своей молитвой».
Его слово («насколько пожелает») — «ма» здесь союзное (موصولة), то есть пусть молится той молитвой, которую пожелает совершить продолжительной. А некоторые толкователи сказали: «ма» временное, то есть на тот срок, который пожелает. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и лучший Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1053] (...) — «И передал нам Харамала ибн Йахья, сообщил нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Йунус от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что он слышал Абу Хурайру, говорящего: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас молится (предстоятелем) для людей, пусть облегчает (молитву), ибо среди людей есть слабый, больной и имеющий нужду»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, передавший много хадисов [3] (умер в 94 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 423.
Остальные упомянуты ранее, за главу до этого.
Его слово («для людей») — то есть в качестве имама для них.
Его слово («и больного») — как слово «больной» (المريض), по форме и по смыслу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и лучший Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1054] (...) — «И передал нам Абд аль-Малик ибн Шу‘айб ибн аль-Лейс, передал мне мой отец, передал мне аль-Лейс ибн Са‘д, передал мне Йунус от Ибн Шихаба, передал мне Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман, что он слышал Абу Хурайру, говорящего: сказал посланник Аллаха ﷺ подобное этому, но сказал вместо слова «больной» — «старый»».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абд аль-Малик ибн Шу‘айб ибн аль-Лейс) аль-Фахми, вольноотпущенник их рода, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный [11] (умер в 248 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 26/211.
2 — (Его отец) Шу‘айб ибн аль-Лейс ибн Са‘д аль-Фахми, вольноотпущенник их рода, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, благородный, знаток фикха, из числа старших [10] (умер в 199 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 26/211.
3 — (аль-Лейс ибн Са‘д) — имам, мисриец, знаменитый учёный, доказательство (в хадисоведении), упомянут в прошлой главе.
4 — (Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман) ибн аль-Харис ибн Хишам ибн аль-Мугира аль-Махзуми аль-Мадани; говорят, что его имя — Мухаммад, а также говорят — аль-Мугира, а также говорят, что его имя — Абу Бакр, а кунья его — Абу Абд ар-Рахман, а также говорят, что имя его совпадает с куньей; надёжный, знаток фикха, благочестивый [3] (умер в 94 г.), и говорят иное (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 26/210.
Остальные упомянуты ранее, за главу до этого.
Его слово («подобное этому») — то есть подобное предыдущему хадису Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана.
Его слово («но сказал») — местоимение относится к Абу Бакру ибн Абд ар-Рахману.
Его слово («вместо «больной» — «старый»») — слово «бадаль» («вместо») присоединено (в идафе) к слову «больной», и оно (продолжение обрывается).