3 - (Исма‘иль ибн Джа‘фар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зуракы, Абу Исхак аль-Кари аль-Мадани, надёжный, твёрдый передатчик [8-й слой] (умер в 180 г.) (передавали все составители «сборников») — упомянут ранее в «Книге веры», 2/110.
4 - (Шарик ибн Абдуллах ибн Абу Намир) Абу Абдуллах аль-Мадани, правдивый, но допускающий ошибки [5-й слой], умер около 140 г. (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Книге веры», 80/421.
Остальные упомянуты до него.
Из тонкостей этого иснада — то, что он, подобно предыдущему и последующему, относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и это 60-й из «четверичных» иснадов книги. Он также является цепочкой, сплошь состоящей из мединцев, начиная с Исма‘иля.
Его слово (ما صليت وراء إمام قط — «я никогда не молился за имамом») — «ما» здесь отрицательная частица, а «قطّ» с даммой над удвоенной «т» — обстоятельство времени, употребляемое, как правило, только с отрицанием в прошедшем времени, хотя иногда встречается и с утверждением, как это подтвердил Ибн Малик в качестве языкового варианта в «Шарх шавахид ат-таудых», в противовес тем, кто это отвергает.
Его слово (أخفّ صلاةً — «легче по молитве») — «أخفّ» является определением к слову «имам» и не склоняется по причине того, что это признак качества и по форме совпадает с формой глагола, а «صلاةً» стоит в винительном падеже как уточнение (تمييز).
Его слово (ولا أتمّ صلاةً — «и не более полным по молитве») — присоединено к предыдущему по типу присоединения двух управляемых слов к двум управляемым: «أتمّ» присоединено к «أخفّ», а «صلاةً» — к «صلاةً». Хадис передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора и лучший из покровителей.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1060] (470) - Передал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Джа‘фар ибн Сулейман, от Сабита аль-Бунани, от Анаса, который сказал: посланник Аллаха ﷺ, услышав плач ребёнка, находившегося с матерью, во время молитвы, читал лёгкую суру или короткую суру.
Передатчики этого иснада — четверо:
1 - (Джа‘фар ибн Сулейман) ад-Дуба‘и, Абу Сулейман аль-Басри, правдивый, аскет, придерживался шиизма [8-й слой] (умер в 178 г.) (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, авторы четырёх сборников) — упомянут ранее в «Книге веры», 55/322.
2 - (Сабит аль-Бунани) — это Ибн Аслам, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, набожный [4-й слой], умер в возрасте немногим более двадцати и ста лет, ему было 86 лет (передавали все составители «сборников») — упомянут ранее во «Введении», 6/80.
Остальные двое упомянуты до него.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): он также относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), как и три предыдущих иснада, и это 59-й из «четверичных» иснадов книги.
2 - (Из них): он представляет собой цепочку, сплошь состоящую из басрийцев, за исключением его шейха, который является нишапурцем.
3 - (Из них): в нём присутствует Сабит, один из наиболее твёрдых передатчиков в отношении Анаса (да будет доволен им Аллах), тех, кто был известен своей неотлучностью от него, — он сопровождал его сорок лет. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Анаса) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: посланник Аллаха ﷺ услышал плач ребёнка) — и подобно этому девочку, так что данное положение не является особым только для мужского пола.
«Плач» (البكاء) с даммой и удлинением, а также в укороченном варианте — масдар от глагола «бака», по образцу «дараба». Говорят также, что укороченный вариант связан с выходом слёз, а удлинённый — с намерением выразить звук. Поэт объединил оба значения языка, сказав [размером «вафир»]:
«Заплакал мой глаз, и он имел на это право,
но что даёт плач и что даёт вой?»
Так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах) (1). А аль-Курмани (да помилует его Аллах) сказал: «плач» (البكاء), если ты произносишь его с удлинением, подразумеваешь звук, сопровождаемый слезами, а если укорачиваешь — подразумеваешь только выход слёз. Здесь же он непременно с удлинением, судя по контексту («так что услышал»), ведь слышать можно только звук. Конец цитаты (2).
Его слово (مع أمّه — «с его матерью») — обстоятельство места, связанное с обстоятельством состояния от слова «ребёнок», то есть в том состоянии, когда он находится со своей матерью (وهو في الصلاة — «а он сам в молитве») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния от «посланника Аллаха ﷺ» (فيقرأ بالسورة — «то он читает суру») — глагол «кара’а» («читать») управляет прямым дополнением непосредственно и с предлогом «би», так что говорят: «кара’ту умм аль-китаб» и «кара’ту би умм аль-китаб», как сказал аль-Файюми (1).
(2) «Шарх аль-Курмани» 5/86.
Его слово (الخفيفة — «лёгкой») стоит в родительном падеже как определение к «сура», а имеется в виду короткая сура, как это разъяснено его словами (أو بالسورة القصيرة — «или короткой сурой»). «أو» здесь указывает на сомнение передатчика. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его вывел (автор) здесь [38/1060 и 1061] (470), (аль-Бухари) в «Азан» (708, 709 и 710), (ат-Тирмизи) в «Молитве» (376), (Ибн Маджа) там же (989), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (3718), (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (2030), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/57), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/109), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (1562 и 1563), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1040 и 1041), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1610), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2139), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/118 и 395), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (845 и 846). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (Из них): желательность мягкости к молящимся за имамом и прочим последователям, а также учёт их интересов и избегание того, что причиняет им тягость, даже если это малость, при отсутствии необходимости.
2 - (Из них): разъяснение совершенства милосердия Пророка ﷺ, ибо он облегчал свою молитву из-за плача ребёнка, чтобы не отяготить его мать, что подтверждает слова Всевышнего: «К вам явился Посланник из вас самих. Тяжко ему то, что вас удручает; он заботится о вас, к верующим он снисходителен, милосерден» (ат-Тауба, 128).
3 - (Из них): допустимость совместной молитвы женщин с мужчинами в мечети.
4 - (Из них): допустимость впускать детей в мечеть, но при условии, что не опасаются, что они
загрязнят или оскверняют её. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора и лучший из покровителей.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1061] (...) - Передал нам Мухаммад ибн Минхаль ад-Дарир: передал нам Язид ибн Зурай‘: передал нам Са‘ид ибн Абу Аруба, от Катады, от Анаса ибн Малика, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я вхожу в молитву, желая продлить её, но слышу плач ребёнка и облегчаю её из-за силы переживания его матери за него».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Минхаль ад-Дарир) ат-Тайми, Абу Абдуллах, или Абу Джа‘фар аль-Басри, надёжный, знающий наизусть [10-й слой] (умер в 231 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи) — упомянут ранее в «Книге веры», 60/336.
2 - (Язид ибн Зурай‘) Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный, твёрдый [8-й слой] (умер в 182 г.) (передавали все составители «сборников») — упомянут ранее в «Книге веры», 7/132.
3 - (Са‘ид ибн Абу Аруба) Михран аль-Йашкури, их вольноотпущенник, Абу ан-Надр аль-Басри, надёжный, знающий наизусть, автор трудов, однако много прибегал к тадлису и подвергся смятению памяти под конец жизни, и был одним из наиболее твёрдых передатчиков в отношении Катады [6-й слой] (умер в 156 или 157 г.) (передавали все составители «сборников») — упомянут ранее в «Книге веры», 6/127.
Остальные двое упомянуты ранее в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): он относится к «пятеричным» иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): все его передатчики — передатчики, на которых опирается большинство составителей сборников, за исключением его шейха, у которого выводили только ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 - (Из них): он представляет собой цепочку, сплошь состоящую из басрийцев, от начала до конца.
Разъяснение хадиса:
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я вхожу в молитву») — в одной из версий: «вхожу в молитву» (لأدخل في الصلاة) (желая продлить её) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния от подлежащего, то есть в том состоянии, когда я желаю продлить ту молитву, в которую вхожу
«И слышу плач ребёнка, и сокращаю [молитву]» — то есть оставляю её продление и ограничиваюсь наименьшим из того, что требуется в ней: из столпов, обязательных и желательных действий — «из-за силы переживания его матери о нём». В риваяте аль-Бухари: «из-за того, что я знаю о силе переживания его матери от его плача». Частица «мин» здесь указывает на причину, то есть из-за силы её печали и её жалости к нему.
«Аль-вадж» употребляется и в значении печали, и в значении любви, и оба значения здесь допустимы, но печаль — более явное значение, то есть её печаль и занятость её сердца им, как сказал ан-Навави.
Сказано в «Аль-Камус»: «вадажа матлюб» (وَجَدَ), подобно «ва‘ада» (وَعَدَ), и «варима» (وَرِمَ), — «яджидуху» и «яджуду-ху» с даммой на «джим» (не имеющей аналога) — «вадждан», «вадждатан», «вуджддан», «вуджудан», «виджданан» и «иджданан» с касрой на обеих буквах — означает «настиг его»; а «валь-маль ва гайраху» — «яджидуху вадждан» с тройной огласовкой, «вадждатан» — означает «стал богатым»; а «‘аляйхи» — «яджиду» и «яджуду», «вадждан», «джидатан» и «мавджидатан» — означает «разгневался»; а «би-хи вадждан» — только в значении любви, и так же в значении печали, но с касрой на прошедшей форме. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: это выражение из «Аль-Камус» указывает на то, что «вадажа ‘алейхи» в значении «печалился» имеет прошедшую форму с касрой, а не с фатхой. На это возразил комментатор аль-Муртада в своём толковании, указав, что прошедшая форма «вадажа» в значении «печалился» допускает и фатху, и касру, и дамму. Вот его слова после приведения высказываний знатоков языка: «Из совокупности их высказываний следует, что «вадажа» в значении «печалился» имеет три диалектные формы: фатха, на которой сходится большинство; касра, на которой ограничился составитель — то есть автор «Аль-Камус» — и аль-Хиджри и другие; и дамма, которую передал аль-Лихьяни в своих «Редкостях» («Навадир»), и обе эти формы передал Ибн Сида в «Аль-Мухкам», ограничившись только ими». Конец его слов.
И я сложил краткое изложение этого в стихах, сказав:
Скажи: «вадажа-ль-матлуб» подобно «ва‘ада»,
а «варимат» — «яджидуху» с касрой явилась,
«яджудуху» с даммой на «джим» пришло
для «Амира», не имея аналога, — было найдено.
А «яджиду-ль-маль» с касрой, подобно «ва‘ад»,
а касра и дамма для «гадбан» пришли,
так же и в любви, и в печали пришла
тройная огласовка прошедшей формы, как утверждено в «Тадже».