Сказал составитель (да простит его Аллах): я уже касался этого вопроса в «Ат-тухфа аль-марзыйя», где сказал:
Всякий посланный вскоре после отправления с пророчеством... не совершает того, что позорит пророчество,
или влечёт унижение, или что роняет достоинство — намеренно или по забвению, — тот падает.
И они согласились, что тяжкие грехи для них исключены, и предпочли [мнение] о допустимости малых грехов,
Однако их тотчас же вразумляют, и милость Господа над ними непрерывна.
Если же ты хочешь удостовериться в смысле этих стихов, обратись к их толкованию — «Аль-минха ар-радыйя», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [43/1089] (483), а также (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (878), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1931), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/234), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1880), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1074), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (620). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1090] (484) — (Передали нам Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Ибрахим, — Зухайр сказал: передал нам Джарир, от Мансура, от Абу ад-Духа, от Масрука, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ часто говорил в своём поясном и земном поклоне: «Свят Ты, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе, о Аллах, прости мне», толкуя тем самым Коран).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх — упомянут также в предыдущей главе.
3 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдаллах аль-Куфи, переселившийся в Райй и бывший там судьёй, надёжный (сика), с достоверной книгой [8-е поколение] (умер в 188 г.) в возрасте 71 года (передавали от него составители всех шести сборников) — упомянут в «Введении» 6/50.
4 — (Мансур) ибн аль-Мутамир ибн Абдаллах ас-Сулями, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый [6-е поколение] (132 г.) (передавали составители всех шести сборников) — упомянут в «Толковании введения» ч. 1, с. 296.
5 — (Абу ад-Духа) Муслим ибн Субайх аль-Хамдани аль-Куфи аль-Аттар, известный по кунье, надёжный, достойный [4-е поколение] (умер в 100 г.) (передавали составители всех шести сборников) — упомянут в «Книге очищения» 22/635.
6 — (Масрук) ибн аль-Аджда ибн Малик аль-Хамдани аль-Вадии, Абу Аиша аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, благочестивый, из «смешанного» поколения (мухадрам) [2-е поколение] (умер в 63 г.) (передавали составители всех шести сборников) — упомянут в «Книге веры» 27/217.
7 — (Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах), умерла в 57 г., хотя называют и другие даты (передавали составители всех шести сборников) — упомянута в «Толковании введения» ч. 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): это один из шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил.
2 — (Из них): все передатчики в нём — передатчики, признаваемые всей общиной (аль-джамаа), кроме двух его шейхов: у первого передавал ат-Тирмизи, а у второго — Ибн Маджа.
3 — (Из них): иснад целиком состоит из куфийцев, кроме двух шейхов: первый — насаиец, затем багдадец, второй — мервиец, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) — мединка.
4 — (Из них): в нём передача табиина от табиина из «смешанного» поколения (мухадрам).
5 — (Из них): в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) — Правдивая, дочь Правдивого, любимая Посланником Аллаха ﷺ, дочь его любимого (да будет доволен им Аллах), знаток фикха, одна из семи передавших наибольшее число хадисов, передавшая 2210 хадисов, а Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: Посланник Аллаха ﷺ часто говорил) — так в риваяте Мансура. Аль-Амаш же в своём риваяте от Абу ад-Духа, который приводится далее, разъяснил начало этого действия и то, что он ﷺ постоянно придерживался этого. Его слова: «От Аиши, которая сказала: я не видела Пророка ﷺ с тех пор, как был ниспослан ему [аят]: «Когда придёт помощь Аллаха и победа», совершающим молитву без того, чтобы он призывал [Аллаха], или говорил в ней: «Свят Ты, о Аллах...»» — и далее хадис.
Сказано: Пророк ﷺ избрал молитву для этого слова, потому что состояние молитвы превосходнее прочих состояний. В хадисе нет указания на то, что он ﷺ не произносил этого и вне молитвы, более того, в риваяте Амира аш-Шааби от Масрука, который приводится далее, есть указание на то, что он ﷺ постоянно придерживался этого как внутри молитвы, так и вне её.
Его слово (в поясном и земном поклоне) — разъяснение места молитвы, в котором он ﷺ произносил это упоминание [Аллаха], а именно — поясной и земной поклон.
(«Свят Ты») — знатоки арабского языка и другие сказали: тасбих — это признание непричастности [Аллаха к недостаткам]. Их слова «субхана Ллах» стоят в винительном падеже как масдар (отглагольное имя); говорят: «саббахту Ллаха тасбихан ва субханан», то есть «субхана Ллах» означает: освобождение и признание непричастности Его от всякого несовершенства и качества, присущего сотворённому, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби сказал: «Субхан» — собственное имя, заменившее масдар от «сабаха», занявшее его место, и потому получившее его винительный падеж; оно не склоняется из-за определённости и добавленных алифа и нуна, подобно «Усман». Его смысл — освобождение Аллаха от всякого несовершенства и зла. Обычно оно не отделяется от изафета (сопряжённого состояния), и аль-Харири упомянул его среди имён, неизменно требующих изафета, сказав в «Мульхат аль-и‘раб»:
Есть в изафете то, что всегда стоит в родительном падеже, подобно «ляду Зайдин», а если хочешь — «ляда»,
И из этого «субхана», и «зу», и «мисля», и «маа», и «инда», и «улю», и «куллю»,
Потом шесть направлений: «фавка» и «вара», и «ямнатун» и её противоположность без сомнения,
И также «гайру», и «ба‘ду», и «сива» — в различных словах передал их тот, кто их передавал.
Он сказал: оно встретилось отдельно от изафета в словах аль-Аша:
Я говорю, когда пришла ко мне его похвальба: «Свят Тот, [Кто удивителен] от Алькамы, гордящегося!»
Он вложил в этот бейт смысл удивления, как если бы сказал: «Удивление от Алькамы!»
Таково мнение искусных грамматистов и их имамов. Некоторые же считали, что «субхан» — множественное число от «сибах», от «сабаха йасбаху» в значении «ушёл, странствуя по земле странствием и плаванием», подобно «хисаб» и «хусбан». Другие говорили: множественное число от «сабих» в значении усиления от «тасбих», подобно «хабир» и «алим», множественное число которого «субхан», подобно «касыб» и «кудбан». Аль-Куртуби отверг оба этих мнения, доказательством чему служит его несклоняемость, как было показано в бейте аль-Аша.
(О Аллах) — уже упоминалось недавно, что в основе это «йа Аллах», затем «йа» было опущено, а взамен добавлена усиленная «мим» (Господь наш) — обращение с опущенной частицей обращения, то есть «о Господь наш» (и хвала Тебе) — связано с опущенным глаголом, на который указывает тасбих, то есть «хвалой Тебе я Тебя восславил», а смысл его: «благодаря Твоему содействию мне, Твоему наставлению и Твоей милости ко мне я Тебя восславил, а не своей силой и мощью». В этом — благодарность Аллаху Всевышнему за эту милость, признание её и упование на Аллаха Всевышнего, и что все деяния принадлежат Ему, а Аллах знает лучше, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби же, приведя нечто подобное вышесказанному, сказал: таковы их слова, и, кажется, они рассматривали здесь «хвалу» в значении «благодарности». Он сказал: мне видится другой аспект — сохранение смысла хвалы в его исходном значении, и тогда это будет указанием причины, и смысл будет таким: «по причине того, что Ты обладаешь качествами совершенства и величия, Тебя восславляют восславляющие и возвеличивают возвеличивающие», а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал составитель (да простит его Аллах): я подробно рассмотрел этот вопрос в «Толковании ан-Насаи», обратись туда — и извлечёшь пользу, а от Аллаха Всевышнего исходит содействие.
Его слово (о Аллах) он повторил для усиления (прости мне) — то есть скрой мои грехи и прости их.
И её слова: (толкует Коран) — то есть исполняет то, что было ему повелено в словах Аллаха ﷻ: «Так восславь же Господа твоего и проси у Него прощения — ведь Он всегда готов принимать покаяние» (Сура «ан-Наср», аят 3). И он ﷺ произносил эти прекрасные по своей выразительности слова, полностью вмещающие в себя то, что было повелено в этом аяте, и произносил их в поклоне и земном поклоне; потому что состояние молитвы превосходит другие состояния, и он избирал его для исполнения этого повеленного долга, чтобы это было совершеннее. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
И сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): имеется в виду, что он исполнял то, что повелел ему Аллах Всевышний Своими словами: «Так восславь же Господа твоего хвалой Его» — и далее аят. Толкование Корана иногда означает разъяснение его смысла словом, а иногда — исполнение его повелений делом. Поэтому говорят о том, кто совершил что-то из послаблений на основании допустимого или иного толкования: он сделал это, толкуя (мутааввилян). Конец цитаты.
И сказано в «Фатхе»: его слово «толкует Коран» — то есть исполняет то, что ему было в нём повелено. И из риваята аль-Амаша — то есть того, что приводится после этого — стало ясно, что под Кораном подразумевается его часть, а именно упомянутая сура и упомянутое поминание.
Он сказал: в этом заключена определённость одной из двух возможностей в словах Всевышнего: «Так восславь же Господа твоего хвалой Его»; ибо возможно, что под словом «восславь» подразумевается сама хвала — ввиду того что хвала включает в себя смысл восславления, то есть очищения от недостатков, поскольку хвала предполагает отнесение действий, за которые воздаётся хвала, к Аллаху ﷿. Согласно этому, для исполнения повеления достаточно ограничиться хвалой.
А возможно, что имеется в виду: «восславь», будучи сопряжённым с хвалой, и тогда повеление не исполняется, пока они не будут объединены, и это — очевидный смысл. Конец цитаты. И это — драгоценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл автор (составитель) здесь [43/1090, 1091, 1092, 1093] (484), и аль-Бухари в «Книге азана» (794 и 817), «Книге военных походов» (4293), «Книге толкования» (4967 и 4968), и Абу Дауд в «Книге молитвы» (877), и ан-Насаи в ней (2/219), и Ибн Маджа в ней (889), и Абд ар-Раззак (2878), и Ахмад в своём «Мусанаде» (6/43 и 49), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (605), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1930), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1881, 1882, 1883, 1885), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1075, 1076, 1077, 1078, 1079), и ат-Тахави в «Значениях преданий» (1/234), и аль-Байхаки в «Большом сборнике» (2/109), и аль-Багави в «Разъяснении сунны» (618). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - Из них: разъяснение допустимости мольбы в поклоне и земном поклоне упомянутой мольбой.
2 - Из них: разъяснение допустимости мольбы в поклоне; и передаётся от Малика, что он считал это нежелательным. И имам аль-Бухари назвал в своём «Сахихе» главу: «Глава о мольбе в поклоне», а затем привёл в этой главе упомянутый хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах). И было сказано: причина того, что поклон был особо выделен упоминанием мольбы, а не восславления, хотя хадис один, состоит в том, что он (аль-Бухари) намеревался указать на возражение тому, кто считал мольбу в поклоне нежелательной, как Малик; что же касается восславления, то относительно него разногласий нет, поэтому здесь было уделено внимание упоминанию мольбы по этой причине. А аргумент противоречащего — хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), приведённый в предыдущей главе, где говорится: «Что касается поклона, то возвеличивайте в нём Господа, а что касается земного поклона, то усердствуйте в нём в мольбе, и это вероятно приведёт к тому, что вам будет отвечено» — однако это не имеет ограничительного смысла, поэтому мольба в поклоне не запрещается, как не запрещается и возвеличивание в земном поклоне. И очевидный смысл хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) состоит в том, что он ﷺ произносил всё это поминание в поклоне, и так же в земном поклоне. Так сказано в «Фатхе».
И сказал Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах): из этого хадиса берётся дозволенность мольбы в поклоне и дозволенность восславления в земном поклоне, и этому не противоречат его слова ﷺ: «Что касается поклона, то возвеличивайте в нём Господа, а что касается земного поклона, то усердствуйте в нём в мольбе».
Он сказал: и можно понимать хадис главы как указание на дозволенность, а то (другое повеление) — на предпочтительность.
И возможно, что в земном поклоне было повелено умножать мольбу — на что указывает слово «усердствуйте», а то, что произошло в поклоне из слов «О Аллах, прости меня», — не является многим, так что это не противоречит тому, что было повелено в земном поклоне. Конец цитаты.
И возразил ему аль-Факихани тем, что слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «он часто говорил» ясно указывают на то, что это происходило от него часто, а значит это противоречит тому, что было повелено в земном поклоне.
Сказал хафиз: так передал от него наш шейх Ибн аль-Мулаккин в «Разъяснении Умды» и сказал: пусть это будет обдумано, — а это удивительно, ибо Ибн Дакык аль-Ид имел в виду отрицание умножения по отношению к превышению слов «О Аллах, прости меня» в одном поклоне, так что это мало по сравнению с земным поклоном, в котором было повелено усердствовать в мольбе, что подразумевает умножение мольбы, и он не имел в виду, что тот произносил это в некоторых молитвах, а не в других, чтобы против него можно было возразить словами Аиши (да будет доволен ею Аллах): «он часто говорил...» и так далее. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): суть сказанного в том, что повеление возвеличивать Господа ﷿ в поклоне не противоречит дозволенности мольбы в нём, о чём свидетельствует этот хадис; и предел того, на что указывают слова «возвеличивайте в нём Господа», это то, что большая часть поминания, установленного в нём, есть возвеличивание восславлением, хвалой и освящением, подобно тому как в земном поклоне преобладает усердие в мольбе, что тоже не исключает восславления в нём, о чём свидетельствуют слова его ﷺ, когда был ниспослан аят: «Восславь имя Господа твоего Высочайшего» (Сура «аль-Аля», аят 1): «Делайте это в ваших земных поклонах». Так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
3 - Из них: разъяснение того, каким был Пророк ﷺ в отношении умножения испрашивания прощения, при том что ему было прощено то, что предшествовало из его грехов, и то, что последует, как сказал Всевышний: «Чтобы Аллах простил тебе то, что предшествовало из твоего греха, и то, что последует» (Сура «аль-Фатх», аят 2), и причина этого — чтобы быть благодарным рабом. Ведь шейхи (аль-Бухари и Муслим) привели хадис от аль-Мугиры ибн Шуабы (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ стоял (в молитве), пока не отекали его ступни, и ему сказали: «Аллах простил тебе то, что предшествовало из твоего греха, и то, что последует?» Он сказал: «Разве не быть мне благодарным рабом?»
4 - Из них: сильное стремление его к скорейшему исполнению повеления Аллаха ﷿, данного ему в Коране, где Он сказал ему: «Так восславь же Господа твоего хвалой Его и проси у Него прощения» (Сура «ан-Наср», аят 3), и это и есть смысл слов «толкует Коран», то есть применяет к себе то, что было повелено в Коране. А Аллах Всевышний знает истину лучше, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
И по цепочке передачи, восходящей непосредственно к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1091] (...) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, оба сказали: рассказал нам Абу Муавия от аль-Амаша, от Муслима, от Масрука, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ часто говорил перед смертью: «Пресвят Ты, и хвала Тебе, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием». Она сказала: я спросила: о Посланник Аллаха, что это за слова, которые я вижу, ты произносишь как новые? Он сказал: «Мне дан признак в моей общине: когда я его увижу, я произнесу его: «Когда придёт помощь Аллаха и победа» (Сура «ан-Наср», аят 1)» — до конца суры).
Передатчики этой цепочки — семеро:
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут в предыдущей главе.
2 - (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-Аля, упомянут перед предыдущей главой.
3 - (Абу Муавия) — Мухаммад ибн Хазим, упомянут также перед предыдущей главой.
٤ - («аль-Амаш») — Сулейман ибн Михран, о нём уже говорилось перед предыдущей главой.
Остальные передатчики упомянуты в предшествующем иснаде. А Муслим — это Ибн Субайх, Абу-д-Духа.
Тонкости этого иснада:
١ - Из их числа то, что этот иснад относится к «шестизвенным» (судасиййат) у составителя (да помилует его Аллах), и у него в этом иснаде два шейха, которых он объединил.
٢ - Из их числа то, что все передатчики этого иснада — передатчики, на которых опирается вся община (риджаль аль-джама‘а), кроме его шейха Абу Бакра, ибо ат-Тирмизи не приводил риваятов от него.
٣ - Из их числа то, что его шейх Мухаммад ибн аль-Аля — один из шейхов шести (авторов сборников), от которого они передавали без посредника.
٤ - Из их числа то, что этот иснад «мусальсаль» по куфийцам, ибо все они куфийцы, кроме Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая мединка.
٥ - Из их числа то, что в нём трое из числа таби‘инов передают друг от друга: аль-Амаш — от Муслима ибн Субайха, а тот — от Масрука. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«От Аиши») (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: посланник Аллаха ﷺ часто говорил перед своей смертью) — это указывает на то, что он ﷺ не ограничивал это упоминание одной лишь молитвой, и это подтверждается тем, что привёл Ибн Джарир ат-Табари от Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: посланник Аллаха ﷺ в конце своей жизни не встал, не сел, не пошёл и не пришёл, не сказав: «Пречист Аллах, и хвала Ему». Я сказала: «О посланник Аллаха, я вижу, что ты часто говоришь: «Пречист Аллах, и хвала Ему», не идёшь, не приходишь, не встаёшь и не садишься без того, чтобы сказать: «Пречист Аллах, и хвала Ему»». Он сказал: «Мне было велено это», и произнёс: «Когда придёт помощь Аллаха и победа» — до конца суры.
(«Пречист Ты, и хвала Тебе») — в другой версии: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе» — («прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием») — сказал ан-Навави: в этом довод на то, что дозволено, более того — желательно говорить: «Прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием». Передают от ар-Раби‘ ибн Хусайма, что он сказал: «Пусть никто из вас не говорит: «Прошу прощения у Аллаха и обращаюсь к Нему с покаянием», ибо это будет грехом и ложью, если он не исполнит этого, но пусть говорит: «О Аллах, прости меня и прими моё покаяние»». То, что он сказал — «О Аллах, прости меня и прими моё покаяние» — хорошо, но что касается его неприязни к выражению «Прошу прощения у Аллаха» и называния этого ложью, то мы с этим не согласны, ибо смысл выражения «Прошу прощения у Аллаха» — «прошу Его прощения», и в этом нет лжи. Для отвержения этого довода достаточно того, что привели Абу Дауд и ат-Тирмизи от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Кто скажет: «Прошу прощения у Аллаха, кроме Которого нет божества, Живого, Вседержащего, и обращаюсь к Нему с покаянием», — тому будут прощены его грехи, даже если он бежал с поля битвы». Аль-Хаким сказал: это достоверный хадис по условию аль-Бухари и Муслима. Конец цитаты.
(«Она сказала: я спросила: о посланник Аллаха, что» — вопросительное — «это за слова, которые я вижу»)) — а в риваяте Амира аш-Ша‘би, который приводится далее: «Я сказала: о посланник Аллаха, я вижу, что ты часто говоришь: «Пречист Аллах, и хвала Ему, прошу прощения у Аллаха и обращаюсь к Нему с покаянием»» — («что ты придумал» — в другой версии: «что ты уже придумал» — «говорить их?») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, относящееся к деятелю. (Он сказал) ﷺ: («Мне дан» — в форме страдательного залога, то есть Аллах Всевышний дал — «признак в моей общине») — а в риваяте аш-Ша‘би, который приводится далее: «Он сказал: «Мой Господь сообщил мне, что я увижу некий признак в моей общине, и когда я увижу его, то стану часто говорить: «Пречист Аллах, и хвала Ему, прошу прощения у Аллаха и обращаюсь к Нему с покаянием», и вот я увидел его»» — («когда я увижу его») то есть тот признак — («я говорю их») то есть говорю эти слова, которые я придумал.
Затем он упомянул этот признак, сказав: («Когда придёт помощь Аллаха и победа» — до конца суры) — а в риваяте аш-Ша‘би: «Когда придёт помощь Аллаха и победа» — завоевание Мекки — «и увидишь ты, как люди вступают в религию Аллаха толпами, то воссылай хвалу твоему Господу и проси у Него прощения, ведь Он — Принимающий покаяние» [«ан-Наср»: 2-3].
Толкование этой благородной суры:
(«Когда») стоит в винительном падеже, будучи связано с («воссылай хвалу»), и относится к будущему; сообщение об этом до того, как это произошло, — один из признаков пророчества. («придёт помощь Аллаха и победа») — «помощь» (ан-наср) означает содействие и одержание превосходства над врагом, а «победа» (аль-фатх) — завоевание земель; смысл: помощь посланнику Аллаха ﷺ против арабов, или против курайшитов, и завоевание Мекки, либо же вообще помощь Аллаха верующим и завоевание земель многобожников для них — так сказал ан-Насафи (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби сказал: «ан-Наср» означает содействие, взято из выражения: «дождь помог земле» (насара аль-гайсу-ль-арда), когда он способствует её растительности после засухи. Поэт сказал (размер «тавиль»):
Когда минует запретный месяц, то прощайся
С землями Тамима и помогай земле Амира,
а в другой версии передаётся:
Когда войдёт запретный месяц, то проходи
Земли Тамима и помогай земле Амира.
Говорят: «насара-ху ‘аля ‘адуввихи янсуру-ху насран» — то есть помог ему против его врага, отглагольное имя — «нусра»; «истансара-ху ‘аля ‘адуввихи» — то есть попросил его помочь против него; «танасару» — они помогали друг другу.
Затем говорится: подразумевается под этой помощью помощь Посланнику ﷺ против курайшитов, — сказал ат-Табари; и говорится: помощь ему против тех из неверных, кто сражался с ним, ибо исход помощи был в его пользу.
Что касается «фатх» (победы), то это завоевание Мекки, — сказали аль-Хасан, Муджахид и другие; а Ибн Аббас и Са‘ид ибн Джубайр сказали: это завоевание городов и дворцов; и говорится: завоевание прочих земель; и говорится: то, что Он открыл ему из наук; а («когда») здесь в значении «уже»: то есть уже пришла помощь Аллаха, ибо ниспослание этой суры было после завоевания, а возможно, смысл в том: «когда придёт к тебе». Конец цитаты.
(«И увидишь ты, как люди вступают») [«ан-Наср»: 2] — это обстоятельство образа действия к слову «люди», при том что («увидишь ты») в значении «увидел глазами» или «узнал»; либо это второе прямое дополнение при том, что оно в значении «узнал». («в религию Аллаха толпами») — это обстоятельство образа действия к деятелю при («вступают»), и ответ на («когда») — («то воссылай хвалу»), то есть: когда придёт помощь Аллаха тебе против того, кто противостоял тебе, и завоевание земель, и увидишь ты, как люди вступают в религию ислама целыми группами, после того как они вступали в неё по одному и по двое, («то воссылай хвалу твоему Господу») то есть скажи: «Пречист Аллах», воссылая Ему хвалу, или же соверши молитву Ему, («и проси у Него прощения») то есть проси Его о прощении для себя из скромности и смирения души, или же продолжай просить прощения, — сказал ан-Насафи.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: [если скажут]: за что же прощение испрашивается Пророку ﷺ, что ему велено просить прощения?
[Ответим]: Пророк ﷺ говорил в своей мольбе: «Господи, прости мне мою ошибку, моё невежество, и мою чрезмерность во всех моих делах, и то, что Ты знаешь обо мне лучше, чем я сам; о Аллах, прости мне мою ошибку и мою умышленность, моё невежество и мою шутливость, и всё это при мне; о Аллах, прости мне то, что я совершил прежде, и то, что совершу после, и то, что я совершил открыто, и то, что совершил тайно; Ты — Предваряющий, и Ты — Отсрочивающий, поистине Ты властен над всякой вещью».
Он ﷺ считал свою душу малой из-за величия того, чем облагодетельствовал его Аллах, и видел свою неполноту в исполнении права этого как грехи.
Возможно, это означает: будь связан с Ним, прося и стремясь, смиренно молясь, из осознания неполноты в исполнении прав, чтобы не отвлечься на созерцание своих деяний.
И говорится: испрашивание прощения — это акт поклонения, который обязательно совершать не ради прощения, а именно как акт поклонения; и говорится: это наставление для его общины, чтобы они не чувствовали себя в безопасности и не оставляли испрашивание прощения; и говорится: («и проси у Него прощения») то есть проси прощения за твою общину.
(«Поистине Он есть») и не переставал быть («Принимающим покаяние») — «таввааб» — тот, кто много принимает покаяние; а в отношении рабов — тот, кто много совершает покаяние, — сказал ан-Насафи (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: («поистине Он есть Принимающим покаяние») [«ан-Наср»: 3] то есть по отношению к тем, кто воссылает хвалу и просит прощения, Он принимает их покаяние и милует их, принимает их покаяние; и если он ﷺ, будучи непогрешимым, повелевается просить прощения, то что же говорить о других?
Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Эта сура была ниспослана в Мине во время прощального хаджа, затем было ниспослано: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию и довёл до конца Мою милость к вам» (аль-Маида, 3), после чего Пророк ﷺ прожил восемьдесят дней. Затем был ниспослан аят о калаля, после чего он прожил пятьдесят дней. Затем было ниспослано: «К вам явился Посланник из вас самих» (ат-Тауба, 128), после чего он прожил тридцать пять дней. Затем было ниспослано: «Бойтесь дня, в который вы будете возвращены к Аллаху» (аль-Бакара, 281), после чего он прожил двадцать один день». Мукатиль сказал: «Семь дней», и передано иное. Этим завершаются слова аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
В «Фатхе» сказано: ан-Насаи привёл через хадис Ибн Аббаса, что эта сура — последняя из ниспосланных сур Корана; ранее в толковании суры «Тауба» уже указывалось, что она — последняя ниспосланная сура. Совместить это можно так: сура «ан-Наср» является последней в том смысле, что была ниспослана целиком за один раз, в отличие от суры «Тауба», как это было объяснено ранее. Говорят также, что аят «Когда придёт помощь Аллаха» был ниспослан в день жертвоприношения, в Мине, во время прощального хаджа. Передают, что после этого он прожил восемьдесят один день, что не противоречит предыдущему, исходя из некоторых мнений о времени пророческой кончины. У Ибн Абу Хатима от Ибн Аббаса передано, что он прожил после этого девять ночей; от Мукатиля — семь; от некоторых — три; и говорят — три часа, но это несостоятельно.
Ибн Абу Дауд в «Китаб аль-масахиф» привёл достоверным иснадом от Ибн Аббаса, что он читал: «Когда придёт помощь Аллаха и открытие». Этим завершается [цитата].
Имам Ибн Касир в своём «Тафсире» сказал: «Сура «Когда придёт помощь Аллаха и открытие (1)» — мединская».
Аль-Бухари привёл от Ибн Аббаса, что он сказал: «Умар вводил меня в общество старцев Бадра, и некоторые из них будто почувствовали неприязнь и сказали: «Почему он входит к нам, тогда как у нас есть сыновья, подобные ему?» Умар сказал: «Он из тех, о ком вы знаете». Однажды он позвал их и ввёл его вместе с ними, и я не думаю, что он позвал меня к ним в тот день иначе как для того, чтобы показать им [моё знание]. Он сказал: «Что вы скажете о словах Всевышнего Аллаха: «Когда придёт помощь Аллаха и открытие (1)» (ан-Наср, 1)?» Некоторые из них сказали: «Нам велено восхвалять Аллаха и просить у Него прощения, когда нам придёт помощь и откроется [победа]». А некоторые промолчали и ничего не сказали. Тогда он сказал мне: «А ты что скажешь, о сын Аббаса?» Я сказал: «Нет [не так]». Он сказал: «Что же ты скажешь?» Я сказал: «Это — срок [кончины] Посланника Аллаха ﷺ, о котором Он его известил. Он сказал: «Когда придёт помощь Аллаха и открытие (1)», — это знак твоего срока. «Прославляй же хвалой Господа твоего и проси у Него прощения; поистине, Он — Принимающий покаяние (3)» (ан-Наср, 3)». Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Я не знаю о ней иного, кроме того, что ты говоришь»». Передал только аль-Бухари.
Ибн Джарир привёл своим иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Пока Посланник Аллаха ﷺ находился в Медине, он вдруг сказал: «Аллах велик! Аллах велик! Пришла помощь Аллаха и открытие, пришли жители Йемена»». Спросили: «О Посланник Аллаха, а кто такие жители Йемена?» Он сказал: «Люди с мягкими сердцами, нежным нравом; вера — йеменская, знание [фикх] — йеменское, мудрость — йеменская».
Ахмад привёл достоверным иснадом от Абу Саида аль-Худри, что он сказал: «Когда была ниспослана эта сура «Когда придёт помощь Аллаха и открытие (1)», Посланник Аллаха ﷺ прочитал её до конца и сказал: «Люди — [одна] группа, а я и мои соратники — [другая] группа», — и сказал: «Нет переселения после открытия [Мекки], но есть джихад и намерение»». Тогда Мерван сказал ему: «Ты солгал», — а рядом с ним сидели на седалище Рафи‘ ибн Хадидж и Зейд ибн Сабит. Абу Саид сказал: «Если бы эти двое захотели, они рассказали бы тебе [то же самое], но этот боится, что ты отстранишь его от заведования [сбором] его народа, а этот боится, что ты отстранишь его от сбора садаки». Мерван поднял на него плеть, чтобы ударить его, но когда те двое увидели это, они сказали: «Он сказал правду». Передал только Ахмад.
Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: то толкование, которое дал некий сподвижник из числа собеседников Умара (да будет доволен им Аллах), а именно, что нам велено, когда Аллах открывает нам [покорённые] города и крепости, восхвалять Аллаха, благодарить Его и прославлять, то есть молиться Ему и просить у Него прощения, — это прекрасное и верное значение. У него есть подтверждение из молитвы Пророка ﷺ в день открытия Мекки во время утреннего времени [духа], состоявшей из восьми ракаатов. Некоторые сказали: это молитва духа. Им возразили, что он не совершал её постоянно, так как же он совершил её в тот день? Ведь он был путником, не намеревавшимся оставаться в Мекке, и потому он пробыл там до конца месяца Рамадан — около девятнадцати дней, сокращая молитву и разговляясь вместе со всем войском, а их было около десяти тысяч. Эти [учёные] сказали: это была именно молитва открытия [фатх]. Они сказали: полководцу войска желательно, когда он открывает город, совершить в нём при первом входе восемь ракаатов; так поступил Саад ибн Абу Ваккас в день открытия Мадаина. Затем некоторые из них сказали: он совершал их все с одним таслимом, но верно, что он делал таслим через каждые два ракаата, как передано в «Сунан Абу Дауд»: что Посланник Аллаха ﷺ в день открытия делал таслим через каждые два ракаата.
Что же касается того толкования, которое дали Ибн Аббас и Умар, а именно, что в этой суре Посланнику Аллаха ﷺ было возвещено о [приближении конца] его благородной души, и было сообщено ему: «Когда ты откроешь Мекку — твой город, который изгнал тебя, — и люди войдут в религию Аллаха толпами, то Мы завершили твою заботу о мире, так готовься к приходу к Нам и к возвращению к Нам, ведь загробная жизнь для тебя лучше мирской, и вскоре твой Господь дарует тебе то, чем ты будешь удовлетворён», — и поэтому Он сказал: «Прославляй же хвалой Господа твоего и проси у Него прощения; поистине, Он — Принимающий покаяние (3)».
Ан-Насаи привёл хорошим иснадом от Ибн Аббаса, что он сказал: «Когда была ниспослана сура «Когда придёт помощь Аллаха и открытие (1)» (ан-Наср, 1) до конца суры, он сказал: «Посланнику Аллаха ﷺ было возвещено о его собственной [близкой смерти], когда она была ниспослана», и он стал усерднее, чем когда-либо прежде, заниматься делами загробной жизни. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пришло открытие, пришла помощь Аллаха, пришли жители Йемена»». Один человек спросил: «О Посланник Аллаха, а кто такие жители Йемена?» Он сказал: «Люди с мягкими сердцами, нежными сердцами; вера — йеменская, мудрость — йеменская, знание [фикх] — йеменское».
Ибн Джарир ат-Табари сказал: «Рассказал нам Абу-с-Саиб, рассказал нам Хафс, рассказал нам Асим, от аш-Ша‘би, от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ в последнее время своей жизни не встал, не сел, не пошёл и не пришёл иначе как говоря: ‘Пресвят Аллах и хвала Ему’. Я сказала: ‘О Посланник Аллаха, я вижу, что ты много говоришь: пресвят Аллах и хвала Ему, — не идёшь, не приходишь, не встаёшь, не садишься иначе как говоря: пресвят Аллах и хвала Ему’. Он сказал: ‘Поистине, мне было велено этим’», — и сказал: «Когда придёт помощь Аллаха и открытие (1)» до конца суры».
Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: под открытием здесь подразумевается открытие Мекки согласно единому мнению, ибо арабские племена медлили со своим принятием ислама до открытия Мекки, говоря: «Если он одержит верх над своим народом, то он — пророк». Когда же Аллах открыл ему Мекку, они вошли в религию Аллаха толпами, и не прошло и двух лет, как весь Аравийский полуостров утвердился в вере, и не осталось среди всех арабских племён никого, кроме явно исповедующих ислам, — хвала и благодарность Аллаху.
Аль-Бухари в своём «Сахихе» привёл от Амра ибн Салямы, что он сказал: «Когда было открытие [Мекки], каждый народ поспешил со своим принятием ислама к Посланнику Аллаха ﷺ, а племена медлили со своим принятием ислама до открытия Мекки, говоря: «Оставьте его и его народ; если он одержит верх над ними, то он — пророк»...» — [далее] хадис. Этим завершается [цитата]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1092] (...) - Мухаммад бин Рафи‘ передал мне: Яхья бин Адам передал нам: Муфаддаль передал нам от аль-А‘маша, от Муслима бин Субайха, от Масрука, от Аиши, что она сказала: «С тех пор как на Пророка ﷺ было ниспослано: «Когда придёт помощь Аллаха и победа», я не видела, чтобы он совершил молитву без того, чтобы обратиться с мольбой, или, как она сказала, произносил в ней: «Пречист Ты, Господь мой, и хвала Тебе; о Аллах, прости мне»».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (Мухаммад бин Рафи‘) Абу Абдуллах ан-Нисабури, надёжный (сика), благочестивый [11] (умер в 245 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
2 - (Яхья бин Адам) ибн Сулейман аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Закария аль-Куфи, надёжный, хафиз, достойный, из старших [9] (умер в 203 г.) (все шесть), упомянут ранее во «Введении» 4/24.
3 - (Муфаддаль) ибн Мухальхиль ас-Са‘ди, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, твёрдый (сабит), выдающийся, благочестивый [7] (умер в 167 г.) (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
Остальные упомянуты ранее.
(1) См.: «Тафсир Ибн Касира» 4/777-780.
(2) В одной из версий: «Пречист Ты, о Аллах, Господь мой».
Его слово (عَنْ مُسْلِمِ بْنِ صُبَيْحٍ) — (Субайх) с даммой над буквой «сад» без точки, в уменьшительной форме; а что касается отца ар-Раби‘ бин Сабиха, то его имя произносится с фатхой, в обычной форме, на что указал ас-Суюти в «Альфийе аль-хадис», сказав:
«Сабих» — отец ар-Раби‘ — произносится с фатхой… а отца Муслима, отца ад-Духа, произноси с даммой.
Его слово (إِلَّا دَعَا، أَوْ قَالَ فِيهَا إلخ) — «или» здесь указывает на сомнение передатчика. Хадис приводится согласно и у аль-Бухари, и у Муслима, и вопросы, связанные с ним, уже были рассмотрены в разборе второго хадиса этой главы. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1093] (...) - Мухаммад бин аль-Мусанна передал мне: Абд аль-А‘ля передал мне: Дауд передал нам от Амира, от Масрука, от Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ часто повторял слова: «Пречист Аллах, и хвала Ему; прошу прощения у Аллаха и обращаюсь к Нему с покаянием»». Она сказала: «Я спросила: «О Посланник Аллаха, я вижу, что ты часто повторяешь слова: ‘Пречист Аллах, и хвала Ему; прошу прощения у Аллаха и обращаюсь к Нему с покаянием’». Он ответил: «Мой Господь сообщил мне, что я увижу знамение в моей общине, и когда я увижу его, я стану часто повторять: ‘Пречист Аллах, и хвала Ему; прошу прощения у Аллаха и обращаюсь к Нему с покаянием’. И вот я увидел его: ‘Когда придёт помощь Аллаха и победа’ [ан-Наср: 1] — это завоевание Мекки, завоевание Мекки — ‘и увидишь ты, как люди толпами вступают в религию Аллаха, то воздавай хвалу твоему Господу и проси у Него прощения, ведь Он — Принимающий покаяние’ [ан-Наср: 2, 3]»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Мухаммад бин аль-Мусанна) упомянут ранее, перед этой главой.
2 - (Абд аль-А‘ля) ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8] (умер в 189 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Книге очищения» 5/557.
(1) В одной из версий: «передал нам».
(2) В одной из версий: «сообщил мне».