Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот хадис указывает на сильное поднятие живота от земли и на разведение локтей в стороны (танджих), и всё это — установление, касающееся мужчин. Что же касается женщин, то по мнению Малика их установление такое же, как у мужчин, разве что им рекомендуется прижимать и сближать [части тела]. Куфиец же предоставил им выбор между разведением и прижиманием. А некоторые из ранних учёных считали, что сунной для них является сидение «табаррук» (поджав ноги). И положение обязательных и добровольных молитв в этом вопросе одинаково. Конец цитаты.
Говорит собирающий (да простит его Аллах): выше уже приводилось исследование этого вопроса, и то, что нет достоверного доказательства, различающего в этом мужчин и женщин, и истина в том, что доказательства охватывают оба пола, так вникни.
Далее, если то, что он передал от куфийца, он имел в виду имама Абу Ханифу (да помилует его Аллах), то его мазхаб не таков, ибо он из числа тех, кто говорит о прижимании для женщин. А если он имел в виду кого-то другого, то я не знаю, кто это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Маймуны (да будет доволен ею Аллах) — из числа единичных [хадисов] составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл составитель здесь [46/1112] (496) и [46/1113 и 1114] (497), Абу Дауд в «Молитве» (898), ан-Насаи в ней (2/213 и 232) и в «Большом сборнике» (1/234), Ибн Маджа в ней (880), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/332, 333 и 335), ад-Дарими в своих «Сунан» (1/351-352), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1871, 1872, 1873, 1874, 1875 и 1876), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1097, 1098 и 1099). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наш достаточный покровитель, и прекрасен Заступник.
И по цепочке, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1113] (497) — («Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сообщил нам Марван ибн Муавия аль-Фазари, сказал: рассказал нам Убайдуллах ибн Абдуллах ибн аль-Асамм, от Язида ибн аль-Асамма, что тот сообщил ему от Маймуны, жены Пророка ﷺ, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал земной поклон, разводил (хавва) руки в стороны — то есть отклонял (джанназа), — так что видна была белизна его подмышек сзади него. А когда садился, устраивался спокойно на левом бедре»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, Абу Мухаммад аль-Марвази, надёжный, хафиз, обладающий самостоятельным суждением [10] (умер в 238 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее во «Введении» 5/28.
2 — Марван ибн Муавия аль-Фазари, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в Мекку, затем в Дамаск, надёжный, хафиз, был известен тем, что скрывал (тадлис) имена шейхов [8] (умер в 193 г.) (все шестеро), упоминался ранее в «Вере» 8/138.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
[Замечание]: его слово («рассказал нам Убайдуллах ибн Абдуллах и т.д.») — сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах): Муслим привёл в иснаде этого хадиса: сообщил нам Суфьян ибн Уяйна, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн аль-Асамма, от его дяди Язида — так в оригиналах, и у наших шейхов без разногласия. Затем Муслим сказал: от аль-Фазари и от Абд аль-Вахида ибн Зияда, рассказал нам Убайдуллах ибн Абдуллах ибн аль-Асамм, от его дяди Язида — так в риваяте аль-Узри. А то, что передал аль-Фариси: рассказал нам Абдуллах ибн Абдуллах в обоих местах, и оба варианта достоверны, они — два брата: Абдуллах и Убайдуллах, оба передавали от своего дяди. Это упомянул аль-Бухари в своей «Большой истории», и упомянул разногласие в этом хадисе относительно них обоих. Конец цитаты.
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так встречается в некоторых оригиналах «Убайдуллах ибн Абдуллах» с уменьшительной формой первого имени в обеих риваятах, а в некоторых — «Абдуллах» с полной формой в обоих местах, а в большинстве — с полной формой в первой риваяте и с уменьшительной во второй, и всё это достоверно. Ибо «Абдуллах» и «Убайдуллах» — братья, они оба — сыновья Абдуллаха ибн аль-Асамма, и «Абдуллах» в полной форме старше «Убайдуллаха», и оба передавали от своего дяди Язида ибн аль-Асамма. Это известно в книгах об именах передатчиков. А то, что упомянул Халаф аль-Васити в своей книге «Атраф ас-Сахихайн» относительно этого хадиса: «Абдуллах» в полной форме в обеих риваятах, и так же упомянули его Абу Дауд и Ибн Маджа в своих «Сунан» из риваята Ибн Уяйны с полной формой, и они не упомянули риваят аль-Фазари. А в «Сунан ан-Насаи» встречается разногласие в риваяте от ан-Насаи: одни передали его с полной формой, а другие — с уменьшительной. Аль-Байхаки передал его в «Большом Сунане» из риваята Ибн Уяйны с уменьшительной формой, а из риваята аль-Фазари — с полной формой. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Говорит собирающий (да простит его Аллах): суть вышеизложенного в том, что разногласие, возникшее в этом имени «Абдуллах ибн Абдуллах ибн аль-Асамм» относительно уменьшительной и полной формы, не вредит [достоверности], поскольку они — два брата, оба передавших этот хадис от своего дяди Язида ибн аль-Асамма, так что хадис достоверен от них обоих.
Что касается Убайдуллаха в уменьшительной форме, то его биография уже приводилась в иснаде, а что касается Абдуллаха в полной форме, то это:
Абдуллах ибн Абдуллах ибн аль-Асамм аль-Амири, Абу Сулейман, а говорят также Абу аль-Анбас, был старше своего брата Убайдуллаха, видел аль-Хасана и аль-Хусейна, правдив (садук) [4].
Передавал от своего дяди Язида ибн аль-Асамма, а от него — оба Суфьяна, Абда ибн Сулейман, Абд аль-Вахид ибн Зияд и Марван аль-Фазари.
Сказал Ибн Маин: надёжный. Сказал Абу Хатим: шейх. Признал его надёжным аль-Иджли, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Муслим привёл от него один хадис относительно того, что прерывает молитву — сказал так в «Тахзибе».
Говорит собирающий (да простит его Аллах): так в «Тахзибе» отнесён хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что прерывает молитву, у Муслима к риваяту Абдуллаха ибн Абдуллаха в полной форме, однако в наших списках это Убайдуллах в уменьшительной форме, так что даже толкователи — кади Ийяд, ан-Навави и другие — не обратили на это внимание, как обратили внимание в этой главе, поскольку это не встретилось в их списках. И так же не обратил на это внимание хафиз аль-Мизи в «Атраф», так что, по-видимому, отнесение риваята Абдуллаха в полной форме к упомянутому хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приписанное составителю, как упомянуто в «Тахзибе», — неверно, так что подумай над этим. И Аллах Всевышний лучше знает.
И его слово («когда совершал земной поклон, разводил (хавва) руки») — с фатхой на «ха» с точкой и удвоенным «вав» с фатхой: то есть разводил и отдалял.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «разводил между руками» и «хавва руками» — с «ха» с точкой и удвоенным «вав» — и «фарраджа», и «джаннаха» имеют один смысл, и смысл всего этого — отдалять локти и плечи от боков. Конец цитаты.
И его слово («то есть отклонял») — забота (уточнение) от некоторых передатчиков, и мне не удалось определить, кто именно это [сказал].
И его слово («так что видна была белизна его подмышек сзади него») — «юра» с даммой на первой букве, в форме страдательного залога, а «аль-вадах» с двумя фатхами — белизна.
И его слово («а когда садился, устраивался спокойно на левом бедре») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): то есть когда он садился между двумя земными поклонами или в первом ташаххуде. Что же касается сидения в последнем ташаххуде, то сунна в нём — сидение «таваррук», как это передал аль-Бухари в своём «Сахихе» из риваята Абу Хумайда ас-Саиди (да будет доволен им Аллах), и так же передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие. Конец цитаты.
Говорит собирающий (да простит его Аллах): исследование этого вопроса придёт на своём месте, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наш достаточный покровитель, и прекрасен Заступник.
И по цепочке, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1114] (…) — Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шейба, Амр ан-Накид, Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Ибрахим, причём формулировка принадлежит Амру; Исхак сказал: «сообщил нам», а остальные сказали: «передал нам» Ваки', [который сказал]: передал нам Джа‘фар ибн Буркан от Языда ибн аль-Асамма, от Меймуны бинт аль-Харис, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал земной поклон, отставлял [руки от боков], так что тот, кто находился позади него, мог видеть белизну его подмышек». Ваки' сказал: то есть их белизну.
(2) «Шарх ан-Навави», 4/211.