2 - (Вакиʻ) ибн аль-Джарах — упомянут перед предыдущей главой.
3 - (Суфьян) ибн Саʻид ас-Саури — также упомянут перед предыдущей главой.
Остальные упомянуты в предшествующем иснаде.
Его слово (что ты слышал от Пророка ﷺ говорящим?) — «ма» здесь вопросительное, начинающее предложение, сказуемым которого служит фраза «слышал ты», причём предложение зависит от подразумеваемого управляющего слова, на что указывает предшествующий риваят, то есть смысл: спрашивает — «что ты слышал?..» и так далее. А «говорящим» стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия при слове «Пророк», то есть «в то время, когда он говорил».
Его слово (и он упомянул хадис по смыслу, совпадающему с хадисом Малика) — глагол здесь построен для действующего лица, и его действующее лицо — местоимение, указывающее на Суфьяна, то есть Суфьян передал хадис от Салима Абу ан-Надра по смыслу, совпадающему с хадисом Малика, переданным от него же.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саури приводит Абу Аввана в своём «Мусанаде» (1/384), говоря:
(1395) Передал нам Баккар ибн Кутайба, сказав: передал нам Абу Амир аль-Акади, сказав: передал нам Суфьян ас-Саури от Салима Абу ан-Надра, от Бусра ибн Саʻида, от Абу аль-Джухайма аль-Ансари: «Я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Если бы стоящий на своём месте простоял сорок…, это было бы для него лучше, чем пройти перед ним [молящимся]»». Он сказал: «Я не знаю, сказал ли он сорок дней, или сорок месяцев, или сорок лет». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. Мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(51) - (Глава о приближении молящегося к преграде (сутра))
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1139] (508) - (Передал мне Йаʻкуб ибн Ибрахим ад-Даураки: передал нам Ибн Абу Хазим: передал мне мой отец от Сахля ибн Саʻда ас-Саʻиди, который сказал: «Между местом молитвы Посланника Аллаха ﷺ и стеной было расстояние, равное проходу овцы»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 - (Йаʻкуб ибн Ибрахим ад-Даураки) аль-Абди, их вольноотпущенник, Абу Йусуф аль-Багдади, надёжный (10-й разряд) (умер в 252 г.) (передают все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в «Книге веры», 25/209.
2 - (Ибн Абу Хазим) — это Абд аль-Азиз аль-Мадани, правдивый, знаток фикха (8-й разряд) (умер в 184 г.) (передают все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в «Книге веры», 45/290.
3 - (Его отец) — это Салама ибн Динар, Абу Хазим аль-Аʻрадж аль-Асвар ат-Таммар аль-Мадани аль-Касс, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, надёжный, благочестивый (5-й разряд) (умер в 140 г. или около этого) (передают все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в «Книге веры», 50/313.
4 - (Сахль ибн Саʻд ас-Саʻиди) — это Сахль ибн Саʻд ибн Малик ибн Халид аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу аль-Аббас, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 88 г. или позже, достигнув более ста лет (передают все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в «Книге веры», 50/313.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): этот иснад — один из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и это 64-й из четырёхзвенных иснадов книги.
2 - (Из них): иснад цепочкой состоит из мадинцев, кроме его шейха, который багдадец.
3 - (Из них): его шейх — один из шейхов шести имамов без посредника, а их девять, и они были упомянуты недавно.
4 - (Из них): в нём есть передача сына от отца.
5 - (Из них): его сподвижник — согласно некоторым мнениям, последний из сподвижников, умерший в Медине. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Сахля ибн Саʻда ас-Саʻиди) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Между местом молитвы Посланника Аллаха ﷺ) — с фатхой на «лям», это место, где он молился, и подразумевается его место стояния ﷺ, так же передано и в риваяте Абу Дауда, где сказано: «Между местом стояния Пророка ﷺ и киблой было расстояние, равное проходу козы». А в «аль-Умда» сказано: подразумевается его место стояния ﷺ в молитве, и это охватывает как место стояния ног, так и место совершения земного поклона. Конец цитаты. (и стеной) — с кясрой на «джим». Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-джидар» — это стена, множественное число «джудур», подобно «китаб» и «кутуб», а «аль-джадр» — с фатхой и сукуном — это диалектная форма слова «аль-джидар», множественное число которой «джудран». Конец цитаты.
Подразумевается стена мечети Пророка со стороны киблы, и это прямо указано в риваяте аль-Бухари в «Книге о придерживании (сунны)», текст которого передан через путь Абу Гассана — Мухаммада ибн Мутаррифа — от Абу Хазима от Сахля: «Между стеной мечети со стороны киблы и минбаром было расстояние, равное проходу овцы».
(Проход овцы) — с фатхой на обоих «мим», то есть место её прохождения, и это слово стоит в именительном падеже как подлежащее слова «кяна», а сказуемым его служит упомянутый выше обстоятельственный оборот. Возможно также, что «кяна» здесь безличная, её подлежащее — местоимение положения дел, а обстоятельственный оборот — предшествующее сказуемое, «проход» — отставленное подлежащее, и всё предложение — сказуемое «кяна». В риваяте Абу Дауда встречается формулировка «проход козы» — с фатхой и сукуном, что означает козу.
Смысл таков: расстояние между местом, где стоял Пророк ﷺ во время молитвы, и стеной, находившейся перед ним в стороне киблы, было равно тому, что могло пропустить прохождение овцы, — это иносказание о его близости к ней.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: под «местом молитвы» подразумевается место совершения земного поклона, и в этом указание на то, что сунной является приближение молящегося к своей преграде (сутре). Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля ибн Саʻда ас-Саʻиди (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [51/1139] (508), а также аль-Бухари в «Книге молитвы» (496) и «Книге о придерживании (сунны)» (7334), Абу Дауд в «Книге молитвы» (696), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1762 и 2374), ат-Табарани в «аль-Кабир» (5896 и 5786), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (1434), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1122), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (2/272), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (536). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис указывает на желательность приближения к преграде (сутре), как передано от него ﷺ в прямом тексте: «Если кто-либо из вас молится, обратившись к преграде, пусть приблизится к ней, чтобы шайтан не прервал его молитву», — передали Абу Дауд и ан-Насаи с достоверным иснадом.
Он сказал: и хадис о проходе овцы не противоречит хадису о молитве Пророка ﷺ в Каабе, где он оставил между собой и стеной расстояние около трёх локтей, поскольку некоторые шейхи истолковали хадис о проходе овцы применительно к случаю, когда он стоял, а хадис о трёх локтях — применительно к случаю совершения поясного или земного поклона. Он сказал: и Малик не установил в этом определённой меры, кроме того что это должно быть в пределах того расстояния, которое позволяет совершать поясной и земной поклон и способность отогнать того, кто проходит перед ним. Некоторые люди определили это в пределах пядени, а другие — в три локтя, но всё это лишь произвольные суждения. Конец цитаты.
А хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: хадис Сахля (да будет доволен им Аллах) указывает на то, что Пророк ﷺ молился близко к стене, так что между его местом стояния и стеной было не больше расстояния, достаточного для прохода овцы.
Он сказал: и о приближении к преграде (сутре) есть другие хадисы:
Из них — то, что передал аль-Бухари через хадис Мусы ибн Укбы от Нафиʻа, что Абдуллах ибн Умар, когда входил в Каабу, шёл прямо перед собой при входе, оставляя дверь позади себя, и шёл, пока между ним и стеной, находившейся перед ним, не оставалось около трёх локтей, — тогда он молился, стремясь занять именно то место, о котором ему сообщил Биляль, что там молился Пророк ﷺ.
Из них — то, что передано о повелении приближаться к преграде (сутре) без указания определённой меры: так, Нафиʻ ибн Джубайр передал от Сахля ибн Абу Хасмы, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас молится, обратившись к преграде, пусть приблизится к ней, чтобы шайтан не прервал его молитву», — передали Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи, а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
Абу Дауд упомянул в его иснаде разногласие, так же как и аль-Бухари в своём «Тарихе», а также этот хадис передан от Нафиʻа ибн Джубайра в виде мурсаль, и в нём: «ибо шайтан проходит между ним и ею».
Аль-Укайли сказал: «Этот хадис Сахля достоверен (сабит)». Аль-Маймуни сказал: «Я спросил Абу Абдуллаха, то есть Ахмада: каков иснад хадиса Пророка ﷺ: «Если кто-то из вас совершает молитву, пусть приблизится к своей сутре»? Он ответил: «Хороший (салих), в его иснаде нет проблем»».
Ибн Аджлян передал от Зайда ибн Аслама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида аль-Худри, от его отца, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас совершает молитву, пусть молится к сутре и приблизится к ней». Этот хадис привели Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа.
Этот матн передан и другими путями от Пророка ﷺ.
Исхак ибн Суваид передал от Умара, что он увидел человека, молящегося на большом расстоянии от киблы, и сказал: «Приблизься, чтобы шайтан не испортил тебе молитву. Я не говорю ничего, кроме того, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ». Это привёл аль-Исмаили и другие, и оно является мунката (прерванным), поскольку Исхак не слышал от Умара (да будет доволен им Аллах). Этот риваят передан также в форме мурсаль, и передан от него от того, кто передавал ему от Умара.
Мусаб ибн Сабит передал от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Приближайтесь к кибле (архаку-ль-кибла)». Это привели аль-Баззар и аль-Асрам, а ад-Даракутни, как передал от него аль-Баркани, сказал: «Этот хадис передал только Мусаб ибн Сабит, и он не является сильным передатчиком».
Смысл выражения «архаку-ль-кибла» — стеснение к кибле, приближение и близость к ней; так это разъяснил Ибн Кутайба. Ахмад же воздержался от разъяснения этого выражения.
Аль-Джузджани привёл этот хадис с формулировкой: «Если кто-то из вас совершает молитву, пусть молится к сутре и приблизится к ней».
По этой теме есть и другие хадисы, как с полным иснадом (муснад), так и мурсаль.
Ваки передал со своим иснадом от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Он молится, и между ним и киблой расстояние прохода человека». От него же передано: «Пусть никто из вас не молится, имея между собой и киблой пустое пространство».
Аль-Хасана спросили: «Следили ли они за каким-либо определённым расстоянием?» Он ответил: «Я этого не знаю».
Ибн аль-Мунзир сказал: «Абдуллах ибн Мугаффаль оставлял между собой и своей сутрой шесть локтей». Атаа сказал: «Минимум, который тебе достаточен, — три локтя», и этого же мнения придерживался аш-Шафии.
Мухання сказал: «Я спросил Ахмада о человеке, который молится, — какое расстояние должно быть между ним и киблой?» Он ответил: «Пусть приближается к кибле, насколько может». Затем сказал: «Ибн Умар сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ молился в Каабе, и между ним и стеной было три локтя».
Аль-Асрам сказал: «Абу Абдуллаха спросили о величине расстояния между молящимся и колонной. Он привёл упомянутый хадис Ибн Умара. Его спросили: «А если между ним и стеной при земном поклоне остаётся расстояние в пядь?» Он ответил: «Я не знаю, что такое пядь»». Аль-Асрам сказал: «Я видел его совершающим добровольную молитву, и между ним и киблой было значительное расстояние — три локтя или более».
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Малик не установил в этом определённой меры». Затем Ибн Абд аль-Барр указал, что те, кто придерживается хадиса Сахля ибн Саада, приведённого аль-Бухари, где мера дана как проход овцы, ближе к истине. В другом месте он сказал: «Хадис Ибн Умара более достоверен по иснаду, чем хадис Сахля, но оба хороши (хасан)».
Ибн Раджаб сказал: «Если объединить хадис Сахля и хадис Ибн Умара, взяв хадис Ибн Умара для добровольной молитвы, а хадис Сахля — для обязательной, в этом был бы смысл, поскольку молитва Пророка ﷺ в Каабе была добровольной, а Сахль сообщал о месте стояния Пророка ﷺ в его мечети, где он молился с людьми обязательные молитвы». Конец слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: правильным является следование тому, на что указывают хадис Сахля и хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах). А все приведённые выше мнения и оценки, такие как определение некоторыми шести локтей или иное, противоречат сунне.
Между этими двумя хадисами нет противоречия, поскольку оба они достоверно передают о его действии ﷺ, и он разъяснил нам своим действием ту меру приближения к сутре, к которой призывал своим словом. Так, эта мера равна проходу овцы, но допускается увеличение её до трёх локтей. Поэтому предпочтительнее для молящегося приближаться к сутре на расстояние прохода овцы, а если он отдалится на расстояние трёх локтей, в этом нет ничего плохого.
В итоге, наиболее обоснованным из мазхабов — как мы уже указывали — является обязательность молитвы к сутре во всех случаях и обязательность приближения к ней на указанную меру, поскольку он ﷺ повелел и то, и другое, а его повеление...