Сахих Муслим 512

Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 11, с. 429

(٥٣) - (بَابٌ فِي أَنَّ اعْتِرَاضَ الْمَرْأَةِ بَيْنَ يَدَي الْمُصَلِّي لَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ)

وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج -﵀- المذكور أولَ الكتاب قال:
[١١٤٥] (٥١٢) - (حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- «كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، كَاعْتِرَاضِ الْجَنَازَةِ»).
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ) تقدّم في الباب الماضي.
٢ - (عَمْرٌو النَّاقِدُ) تقدّم قريبًا.
٣ - (زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ) تقدّم في الباب الماضي.
٤ - (سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ) تقدّم قريبًا.
٥ - (الزُّهْرِيُّ) محمد بن مسلم تقدّم قريبًا.
٦ - (عُرْوَةُ) بن الزبير تقدّم قريبًا.
٧ - (عَائِشَةُ) -﵂- تقدّم قريبًا.
لطائف هذا الإسناد:
١ - (منها): أنه من خماسيّات المصنّف -﵀-، وله فيه ثلاثة من الشيوخ قرن بينهم.
٢ - (ومنها): أن رواته رواة الجماعة، سوى شيوخه، فالأول والثالث ما أخرج لهما الترمذيّ، والثاني ما أخرج له الترمذيّ، وابن ماجه.
٣ - (ومنها): أنه مسلسلٌ بالمدنيين من الزهريّ.
٤ - (ومنها): أن فيه رواية تابعيّ، عن تابعيّ.
٥ - (ومنها): أن فيه أحد الفقهاء السبعة، عروة، والمكثرين السبعة عائشة -﵂-.
شرح الحديث:
(عَنْ عَائِشَةَ) -﵂- (أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- «كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ)»من«بمعنى»في«، أي في الليل، ويَحْتَمِل أن تكون للتبعيض، أي بعض الليل (وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ) جملة حاليّة من الفاعل، والرابط الواو، والضمير في»بينه«، قال ابن الملك: الاعتراض صيرورة الشيء حائلًا بين شيئين، ومعناه هنا مضطجعة (بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، كَاعْتِرَاضِ الْجَنَازَةِ») بفتح الجيم وكسرها، والكسر أفصح، وقال الأصمعيّ، وابن الأعرابيّ: بالكسر الميت نفسه، وبالفتح السرير، ورَوَى أبو عُمَر الزاهد عن ثعلب عكس هذا، فقال: بالكسر السرير، وبالفتح الميت نفسه، وهو مأخوذ من جَنَزُت الشيءَ أَجْنِزُهُ، من باب ضرب: إذا سترته، أفاده الفيّوميّ -﵀- .
وقال في «القاموس»: جَنَزَه يَجْنِزُهُ: ستره وجمعه، والْجِنَازة: الميتُ، ويُفْتَحُ، أو بالعكس: الميتُ، وبالفتح: السرير، أو عكسه، أو بالكسر: السرير مع الميت. انتهى .
والمراد أنها تكون نائمة بين يديه من جهة يمينه إلى جهة شماله كما تكون الجنازة بين يدي المصلّي عليها.
والحديث استدلّت به عائشة -﵂- والجمهور بعدها على أن المرأة لا تقطع صلاة الرجل؛ لأنها إذا كانت لا تقطع في حالة كونها معترضةً مضطجعةً، وهذه الحالة أقوى من المرور، ففي المرور بالأَولى.
وفيه أنه ليس فيما ذكرت مرور امرأة بين يدي المصلي، ومجمل حديث: «يقطع الصلاة المرأة إلخ» هو المرور، قال السنديّ -﵀-: لا دلالة في حديث عائشة -﵂- أنها مرّت بين يديه، وقال ابن بطّال -﵀-: هذا الحديث وشبهه من الأحاديث التي فيها اعتراض امرأة بين المصلّي وبين قبلته تدلّ على جواز القعود، لا على جواز المرور. انتهى.
لا يقال: إن قولها: «أنسلّ انسلالًا» صريحٌ في المرور، فإن الانسلال هو المرور؛ لأن المرور المتنازع فيه هو أن يمُرّ المارّ بين يدي المصلّي
معترضًا، لا أن يمشي ذاهبًا لجهة القبلة، أو لجهة الرجلين، ولم يتحقّق هنا إلا المضيّ إلى جهة الرجلين كما يدلّ عليه قولها: «فأنسلّ من عند رجليه».
وأما ما قيل: من أن اعتراض المرأة أشدّ من المرور، فإذا لم يقطع الصلاة الاعتراض، لا يقطع المرور أيضًا بالأولى، ففيه أن الظاهر أن حصول التشويش بالمرأة من جهة الحركة والسكون، وعلى هذا فمرورها أشدّ من اعتراضها، واضطجاعها وجلوسها.
وفي رواية النسائيّ في هذا الحديث: «فإذا أردت أن أقوم كرهت أن أقوم، فأمرّ بين يديه، انسللت انسلالًا»، فالظاهر أن عائشة -﵂- إنما أنكرت إطلاق كون المرأة تقطع الصلاة في جميع الحالات لا المرور بخصوصه.
وأما إنكارها على من ذكر المرأة مع الكلب والحمار فيما يقطع الصلاة مع أنها روت الحديث عن النبيّ -ﷺ- بلفظ: «لا يقطع صلاة المسلم إلا الحمار، والكافر، والكلب، والمرأة»، فقالت عائشة: يا رسول اللَّه، لقد قُرِنَّا بدوابّ سوء«، أخرجه أحمد .
فيحتمل أنها نسيت حديث القطع عند الإنكار، ويمكن أن يكون عندها معنى القطع بمرور المرأة فيما روت هو قطع الخشوع بمرورها.
وأما حديث الاعتراض فذكرته للردّ على من قال بقطع الصلاة بالمرأة بمعنى إبطالها بالكليّة.
وقيل: أنكرت كون الحكم باقيًا هكذا، فلعلّها ترى نسخه.
وقد أخرج البخاريّ عن ابن أخي ابن شهاب أنه سأل عمّه عن الصلاة يقطعها شيء؟ فقال: لا يقطعها شيء، أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة زوج النبيّ -ﷺ- قالت: «لقد كان رسول اللَّه -ﷺ- يقوم، فيصلي من الليل، وإني لمعترضة بينه وبين القبلة، على فراش أهله».
قال في «الفتح»: ووجه الدلالة من حديث عائشة -﵂- الذي احتَجّ به ابن شهاب أن حديث: «يقطع الصلاة المرأة. . . إلخ» يَشْمَل ما إذا كانت مارّةً، أو قائمةً، أو قاعدةً، أو مضطجعةً، فلما ثبت أنه -ﷺ- صلى، وهي مضطجعة
أمامه، دَلّ ذلك على نسخ الحكم في المضطجع، وفي الباقي بالقياس عليه.
قال: وهذا يتوقف على إثبات المساواة بين الأمور المذكورة، وقد تقدم ما فيه، فلو ثبت أن حديثها متأخِّر عن حديث أبي ذرّ -﵁- لم يدلّ إلا على نسخ الاضطجاع فقط.
وقد نازع بعضهم في الاستدلال به مع ذلك من أوجه أخرى:
[أحدها]: أن العلة في قطع الصلاة بها ما يحصل من التشويش، وقد قالت: إن البيوت يومئذ لم يكن فيها مصابيح، فانتفى المعلول بانتفاء علته.
[ثانيها]: أن المرأة في حديث أبي ذرّ مطلقة، وفي حديث عائشة مقيدة بكونها زوجته، فقد يُحْمَل المطلق على المقيد، ويقال: يتقيد القطع بالأجنبية؛ لخشية الافتتان بها، بخلاف الزوجة، فإنها حاصلة.
[ثالثها]: أن حديث عائشة واقعة حال يَتَطَرَّق إليها الاحتمال، بخلاف حديث أبي ذرّ، فإنه مسوق مساق التشريع العامّ.
وقد أشار ابن بطال: إلى أن ذلك كان من خصائصه -ﷺ-؛ لأنه كان يقدر من ملك أَرَبه على ما لا يقدر عليه غيره.
وقال بعض الحنابلة: يعارض حديث أبي ذرّ وما وافقه أحاديثُ صحيحة غير صريحة، وصريحة غير صحيحة، فلا يُتْرَك العمل بحديث أبي ذرّ الصريح بالمحتمل، يعني حديث عائشة وما وافقه.
قال الجامع عفا اللَّه عنه: هذا الذي قاله بعض الحنابلة هو الحقّ والصواب، فالعمل بحديث أبي ذرّ -﵁- متعيّنٌ؛ لكونه صحيحًا صريحًا لا يقبل التأويل، وأما الأحاديث المعارضة له، فلا تصحّ، وما صحّ منها كحديث عائشة -﵂- فيقبل التأويل، فتنبّه، واللَّه تعالى أعلم.
قال: والفرق بين المارّ وبين النائم في القبلة أن المرور حرامٌ، بخلاف الاستقرار نائمًا كان أم غيره، فهكذا المرأة يقطع مرورها دون لبثها. انتهى .
وقال صاحب «المرعاة»: ومن وجوه المناعة أيضًا ما قيل: إنه يُحمل
على أن ذلك وقع في غير حالة الحيض ، والحكم بقطع الصلاة إنما هو إذا كانت حائضًا. انتهى ، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث عائشة -﵂- هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٥٣/ ١١٤٥ و١١٤٦ و١١٤٧ و١١٤٨ و١١٤٩ و١١٥٠] (٥١٢) وسيأتي برقم (٧٤٤)، و(البخاريّ) في «الصلاة» (٣٨٣ و٣٨٤ و٥٠٨ و٥١١ و٥١٣ و٥١٤ و٥١٥ و٥١٩) و«الجمعة» (٩٩٧ و١٢٠٩) و«الاستئذان» (٦٢٧٦)، و(أبو داود) فيها (٧١١ و٧١٢ و٧١٣ و٧١٤)، و(النسائيّ) فيها (١/ ١٠١ - ١٠٢)، و(ابن ماجه) فيها (٩٥٦)، و(مالك) في «الموطأ» (١/ ١١٧)، و(الشافعيّ) في «السنن المأثورة» برواية الطحاويّ (١٢٦)، و(أحمد) في «مسنده» (٦/ ٣٧ و٨٦ و١٩٢ و١٩٩ و٢٠٥ و٢٣١)، و(ابن خزيمة) في «صحيحه» (٨٢٣ و٨٢٤)، و(ابن حبّان) في «صحيحه» (٢٣٤٤)، و(أبو عوانة) في «مسنده» (١٤١٨ و١٤١٩ و١٤٢٠ و١٤٢١ و١٤٢٢ و١٤٢٣ و١٤٢٤ و١٤٢٥)، و(أبو نعيم) في «مستخرجه» (١١٣٢ و١١٣٣ و١١٣٤ و١١٣٥ و١١٣٦ و١١٣٧)، و(البيهقيّ) في «الكبرى» (٢/ ٢٦٤)، و(البغويّ) في «شرح السنّة» (٥٤٥)، واللَّه تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده :
١ - (منها): بيان جواز اعتراض المرأة بين المصلّي وبين القبلة، وأن ذلك ليس من المرور الممنوع.
٢ - (ومنها): جواز الصلاة إلى المرأة، قال النوويّ -﵀-: وفيه جواز صلاته إليها، وكَرِه العلماء، أو جماعة منهم الصلاة إليها لغير النبيّ -ﷺ-؛ لخوف الفتنة بها، وتذكُّرها، وإشغال القلب بها بالنظر إليها، وأما النبيّ -ﷺ- فمنَزَّه عن هذا كله، مع أن صلاته كانت في الليل، والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. انتهى.
قال الجامع عفا اللَّه عنه: الحقّ لا اختلاف بينه -ﷺ- وبين غيره في مثل هذه الحالة، فتبصّر، واللَّه تعالى أعلم.
٣ - (ومنها): جواز الصلاة إلى النائم، وأنه لا كراهة في ذلك، قال العراقيّ -﵀-: فيه أنه لا بأس بالصلاة إلى النائم، وهو كذلك عند الجمهور، وقال مالك: لا يصلي إلى نائم، إلا أن يكون دونه سترة، وهو قول طاوس، قال ابن بطال: كَرِهت طائفة من العلماء الصلاة خلف النائم؛ خوفَ ما يَحْدُث منه، فيشغل المصلي، أو يُضحكه فتفسد صلاته، قال مجاهد: أصلي وراء قاعد أحب إلي من أن أصلي وراء نائم، قال ابن بطال: والقول قول من أجاز ذلك؛ للسنة الثابتة. انتهى.
وأما ما رواه أبو داود، من حديث ابن عباس -﵄- أن النبيّ -ﷺ- قال: «لا تُصَلُّوا خلف النائم، ولا المتحدث»، فإن في إسناده مَن لم يُسَمَّ، قال الخطابيّ: لا يصحّ، قال: وعبد اللَّه بن يعقوب لم يُسَمِّ من حدثه به، عن محمد بن كعب، قال: وإنما رواه عن محمد بن كعب رجلان كلاهما ضعيفان: تمام بن بزيع، وعيسى بن ميمون، وقد تكلم فيهما يحيى بن معين، والبخاريّ، ورواه أيضًا عبد الكريم أبو أمية، عن مجاهد، عن ابن عباس -﵄-، وعبد الكريم متروك الحديث.
قال العراقيّ: قد رواه عن محمد بن كعب أيضًا أبو الْمِقْدَام، وهو هشام بن زياد البصريّ ضعيف أيضًا، ولهذا لَمّا ذكر النووي الحديث في «الخلاصة» قال: اتّفقوا على ضعفه. انتهى.
ومَن كَرِهَ ذلك فإنما كرهه من حيثُ اشتغل به عن الصلاة، قال البخاريّ -﵀- في «صحيحه»: كَرِهَ عثمان أن يستَقْبَل الرجل وهو يصلي، قال الخطابيّ: فأما الصلاة للمتحدِّثين، فقد كرهها الشافعيّ، وأحمد، من أجل أن
كلامهم يَشْغَل المصلي، وكان ابن عمر لا يصلي خلف رجل يتكلم إلا يوم الجمعة. انتهى .
٤ - (ومنها): أنه استدلت به عائشة -﵂-، وكذلك أكثر العلماء بعدها على أن المرأة لا تقطع صلاة الرجل، لكن قد عرفت أن القول بقطعها هو الحقّ؛ لصريح حديث أبي ذرّ -﵁- وغيره: «يقطع الصلاة المرأة، والحمار، والكلب الأسود»، فارجع إلى ما أسلفناه من التحقيق، واللَّه تعالى وليّ التوفيق.
٥ - (ومنها): ما قاله العراقيّ -﵀-: في قول عائشة -﵂-: «وأنا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة» ما يوهم أنه مخالف لقولها في الحديث الآتي: «ورجلاي في قبلته»، فإن ظاهره أن رجليها كانتا لجهة القبلة، وقد يُجْمَع بينهما بأن المراد بقولها: «ورجلاي في قبلته» أنه كان مستقبل أسفلها، وإن كانت معترضة، ولا يلزم أن يستقبل أسفل رجليها، ويَحْتَمل أن يقال: كان مرةً كذا، ومرةً كذا، لكن الأول أولى؛ لأن قوله في رواية البخاريّ: «على الفراش الذي ينامان عليه» يدلّ على أنها كانت معترضة بين يديه؛ لأنه -ﷺ- كان ينام على شقه الأيمن، مستقبل القبلة بوجهه، فدلّ على أنه لم تكن جهة أرجلهما إلى القبلة، واللَّه تعالى أعلم. انتهى كلام العراقيّ -﵀-، وهو بحث نفيسٌ.
٦ - (ومنها): ما قال في «الطرح»: إن بعضهم أجاب عن حديث عائشة -﵂- بأنه ليس فيه مرور، وإنما يقطع المرورُ بين يدي المصلي، وأما كون المرأة كالسترة للمصلي فلا تقطع الصلاة، وإنما كرهه بعضهم، قال ابن بطال: كَرِه كثير من أهل العلم أن تكون المرأة سترة للمصلي، قال مالك في «المختصر»: ولا يستتر بالمرأة، وأرجو أن تكون السترة بالصبي واسعة، قال: وقال الشافعيّ: لا يستتر بامرأة ولا دابة.
وأشار ابن عبد البرّ إلى أن مرور المرأة أخفّ من الصلاة إليها، فقال في «التمهيد»: وكيف تقطع الصلاة بمرورها، وفي هذا الحديث أن اعتراضها في القبلة نفسها لا يضرّ؟.
قلت: في حديث عائشة المتَّفَق عليه ما يشير إلى أن المرور أشدّ، فإنها قالت: «فأكره أن أَسْنَحَه، فأنسلُّ من قبل رجلي السرير»، وفي رواية لهما: «فتبدو لي الحاجة، فأكره أن أجلس، فأوذي رسول اللَّه -ﷺ-، فأنسلّ من عند رجليه»، أي من عند رجلي السرير. انتهى .
٧ - (ومنها): قال في «الطرح» أيضًا: لقائل أن يقول: إن عائشة -﵂- يكن بينها وبين النبيّ -ﷺ- سُترة، بل كان السرير الذي عليه عائشة هو السترة، وكأن عائشة من وراء السترة؛ لأن قوائم السرير التي تلي النبيّ -ﷺ- بينه وبينها، والدليل على ذلك ما اتفق عليه الشيخان، من رواية الأسود، عن عائشة: «لقد رأيتني مضطجعةً على السرير، فيجيء النبيّ -ﷺ-، فيتوسط السرير، فيصلي. . .» الحديث، وعلى هذا فلا يكون في حديث عائشة ما ينافي حديث أبي ذرّ وأبي هريرة -﵄- في قطع المرأة الصلاة؛ لوجود السترة هنا. انتهى. وهو بحثٌ نفيسٌ، واللَّه تعالى أعلم.
٨ - (ومنها): أنه إن قال قائل: قد ثبت حديث أبي ذرّ -﵁- في قطع المرأة للصلاة، وكذلك حديث أبي هريرة -﵁-، وليس في حديث عائشة -﵂- هنا تعميم لكون النساء لا يقطعن، فلو قال قائل: إنما يقطع الصلاة المرأة الأجنبية؛ خوفَ الافتتان بها، فأما زوجته ومحرمه فلا يضرّ، وإنما نُقِلَ أنه -ﷺ- صلى وبين يديه عائشة وميمونة -﵄- كما هو مذكور في هذا الباب، وكذلك عند أبي داود وابن ماجه أن أم سلمة -﵂-: «كان فراشها بِحِيال مسجد رسول اللَّه -ﷺ-»، زاد أحمد: «وكان يصلي، وأنا حِيَالَهُ».
والجواب عن ذلك أنه لا قائل بالفرق بين الأجنبية وغيرها في ذلك، وأيضًا فقد ورد مرور الأجنبية فيما رواه أبو داود، والنسائيّ من حديث ابن عباس -﵄- قال: «جئت أنا وغلام من بني عبد المطلب على حمار، ورسول اللَّه -ﷺ- يصلي، فنزل ونزلت، وتركنا الحمار أمام الصف، فما بالاه، وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب، فدخلتا بين الصفّ، فما بالا ذلك»، وهو حديث صحيح.
وقال مالك في «المجموعة»: ولا يصلي وبين يديه امرأة، وإن كانت أمه أو أخته، إلا أن يكون دونها سترة. انتهى .
٩ - (ومنها): قال في «الطرح»: [فإن قيل]: كيف أنكرت عائشة -﵂- على مَن ذَكر المرأة مع الحمار والكلب فيما يقطع الصلاة، وهي قد رَوَت الحديثَ عن النبيّ -ﷺ- كما رواه أحمد في «المسند» بلفظ: «لا يقطع صلاة المسلم شيء إلا الحمار، والكافر، والكلب، والمرأة، فقالت عائشة: يا رسول اللَّه، قد قُرِنا بدواب سَوْء»؟.
والجواب أن عائشة -﵂- تنكر ورود الحديث، ولم تكن لتُكَذِّب أبا هريرة وأبا ذر -﵄-، وإنما أنكرت كون الحكم باقيًا هكذا، فلعلها كانت تَرَى نسخه بحديثها الذي ذكرته، أو كانت تَحْمِل قطع الصلاة على مَحْمِل غير البطلان، والظاهر أنها رأت تغيير الحكم بالنسبة إلى المرأة وإلى الحمار أيضًا، فقد حَكَى ابن عبد البر أنها كانت تقول: «يقطع الصلاة الكلب الأسود»، وهذا كقول أحمد، وإسحاق، واللَّه أعلم. انتهى.
١٠ - (ومنها): أنه استَدَلّ ابنُ عبد البر: بغمزه -ﷺ- رجل عائشة على أن مطلق اللمس ليس بناقض للوضوء، وإن كان يَحْتَمِل أن يغمزها على الثوب، أو يضربها بكمه، ونحو ذلك، ثم حَكَى اختلاف العلماء في ذلك، فقال سفيان الثوريّ، وأبو حنيفة، والأوزاعيّ، فيما حكاه الطبري عنه، وأكثر أهل العراق: لا ينقض اللمس من غير جماع، قال أبو حنيفة: إلا أن يقصد مسها لشهوة وانتشر، وقال مالك، وأحمد، وإسحاق بنقض اللمس بشهوة ولذّة، وأراد مالك، والليث، ولو كان من فوق حائل، قال محمد بن نصر: ولم أره لغيرهما، وقال الشافعيّ، والأوزاعيّ فيما حكاه محمد بن نصر المروزيّ: ينقض اللمس مطلقًا بشهوة وغيرها، ما لم يكن بينهما محرمية على ما هو معروف في موضعه.
قال العراقيّ -﵀-: وليس في هذا الحديث حجة لمن لم ير النقض بمطلق اللمس؛ لأن عائشة كانت مستترةً مغطاةً باللحاف، كما ثبت في «الصحيحين»
من رواية الأسود عنها: «فأَنسَلُّ من قبل رجلي السرير، حتى أنسَلَّ من لِحَافي». انتهى.
قال الجامع عفا اللَّه عنه: مسألة نقض الوضوء بلمس المرأة، قد استوفيت بحثها في «كتاب الطهارة»، وبَيَّنتُ أن الأرجح عدم النقض؛ للأدلة الكثيرة المذكورة هناك، فراجعه تستفد، وباللَّه تعالى التوفيق.
١١ - (ومنها): قال في «الطرح» أيضًا: إذا قلنا بقطع المرأة، ومن ذُكِر معها الصلاة بمروره، أو استقباله، فما مقدار المسافة بين يدي المصلي التي يحصل بها المحذور؟.
والجواب: أنه إنما يَحْرُم، أو يكره إذا كان على دون ثلاثة أذرع؛ لأنه مقدار السترة، فإن زاد على الثلاثة فلا يضرّ.
وقال بعضهم: ستة أذرع، وقال بعضهم: قَذْفَةٌ بحجر، ويدل له ما رويناه في بعض طرق الحديث، عند أبي داود، من حديث ابن عباس -﵄- قال: أحسبه عن رسول اللَّه -ﷺ- قال: «إذا صلى أحدكم إلى غير سترة، فإنه يقطع صلاته الحمار، والخنزير، واليهوديّ، والمجوسيّ، والمرأة، ويجزي عنه إذا مروا بين يديه على قَذْفة بحجر»، قال أبو داود: في نفسي من هذا الحديث شيءٌ، وأحسب الوَهْمَ من ابن أبي سَمِينة، والمنكر فيه ذكر «المجوسيّ»، وفيه: «على قَذْفَة بحجر»، وذكر «الخنزير»، وفيه نكارة، قال: وليس كلام أبي داود هذا ثابتًا في أصل سماعنا من «السنن»، وهو ثابت في كثير من النسخ الصحيحة. انتهى .
قال الجامع عفا اللَّه عنه: الأرجح قول من قدّر بثلاثة أذرع؛ للحديث الصحيح في كونه -ﷺ- صلى في البيت وكان بينه وبين الجدار قدر ثلاثة أذرع، وأما حديث أبي داود، فضعيف، كما أشار هو إليه، فتبصّر، واللَّه تعالى أعلم.
١٢ - (ومنها): قال في «الطرح» أيضًا: في غمزه -ﷺ- رجلي عائشة -﵂- دليل على أن الفعل القليل لا يبطل الصلاة، وهو كذلك.
[فإن قيل]: ففي بعض طرق أبي داود: «غَمَزني، فقال: تَنَحَّيْ»، وفي
لفظ: «قال: قومي»، فهذا يدلّ على أن غمزه لها لم يكن في الصلاة؛ لقوله مع الغمزة: «تَنَحَّيْ».
والجواب: أن الغَمْز مع قوله: «تنحي» إنما هو إذا أراد أن يوتر بين الفراغ من التهجد وبين الوتر، كما هو مُصَرَّحٌ به في هذه الرواية، فإنها قالت: «فيصلي رسول اللَّه -ﷺ-، وأنا أمامه، فإذا أراد أن يوتر»، زاد عثمان: «غَمَزني»، ثم اتفقا: «فقال: تنحي»، وهذا كقوله في الحديث الآخر: «حتى إذا أراد أن يوتر أيقظها، فأوترت». انتهى .
١٣ - (ومنها): أن في قول عائشة -﵂-: «والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح» بيانًا لما كانوا عليه من ضيق العيش؛ إذ لم يكونوا يُسْرِجون في بيوتهم مصابيح، قال ابن عبد البر -﵀-: وفيه أنها إذ حَدَّثت بهذا الحديث كانت في بيوتهم المصابيح، وذلك أن اللَّه تعالى فَتَحَ عليهم بعد النبيّ -ﷺ- من الدنيا، فَوَسَّعوا على أنفسهم؛ إذ وسَّع اللَّه عليهم. انتهى.
١٤ - (ومنها): أنّ الشيخ ابن دقيق العيد ذَكَرَ ما حاصله: إن قصة عائشة -﵂- في كونها في قبلته -ﷺ-، وهي راقدةٌ ليس يُبَيِّن مساواتها لمرور المرأة؛ لأنها ذَكَرَت أن البيوت حينئذ ليس فيها مصابيح، فلعل سبب هذا الحكم عدم المشاهدة لها. انتهى ، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

وبالسند المتّصل إلى الإِمام مسلم بن الحجاج -﵀- المذكور أولَ الكتاب قال:
[١١٤٦] (. . .) - (حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَت: (كَانَ النَّبِيُّ -ﷺ- يُصَلِّي صَلَاتَهُ مِنَ اللَّيْلِ كُلَّهَا، وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَهُ وَبَينَ الْقِبْلَةِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُوتِرَ أَيْقَظَنِي، فَأَوْتَرْتُ»).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (وَكِيع) بن الجرّاح تقدّم قبل بابين.
٢ - (هِشَام) بن عروة بن الزبير الأسديّ، أبو المنذر المدنيّ، ثقةٌ فقيهٌ [٥] (ت ٥ أو ١٤٦) عن (٨٧) سنةً (ع) تقدّم في«شرح المقدّمة» جـ ١ ص ٣٥٠.
والباقون ذُكروا في السند الماضي.
ومن لطائف هذا الإسناد أنه من خماسيّات المصنّف، وفيه رواية تابعيّ، عن تابعيّ، والابن عن أبيه، عن خالته.
وقوله: (فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُوتِرَ أَيْقَظَنِي، فَأَوْتَرْتُ) قال النوويّ -﵀-: فيه استحباب تأخير الوتر إلى آخر الليل، وفيه أنه يستحبّ لمن وَثِقَ باستيقاظه من آخر الليل إما بنفسه، وإما بإيقاظ غيره أن يؤخر الوتر، وإن لم يكن له تهجُّدٌ، فإن عائشة -﵂- كانت بهذه الصفة، وأما من لا يَثِقُ باستيقاظه، ولا له من يوقظه فيوتر قبل أن ينام، وفيه استحباب إيقاظ النائم للصلاة في وقتها، وقد جاءت فيه أحاديث أيضًا غير هذا. انتهى .
والحديث متّفقٌ عليه، وقد تقدم في الحديث الماضي تمام شرحه ومسائله، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

وبالسند المتّصل إلى الإِمام مسلم بن الحجاج -﵀- المذكور أولَ الكتاب قال:
[١١٤٧] (. . .) - (وَحَدَّثَنِي  عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: مَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ؟ قَالَ: فَقُلْنَا: الْمَرْأَةُ ، وَالْحِمَارُ، فَقَالَتْ: إِنَّ الْمَرْأَةَ لَدَابَّةُ سَوْءٍ، لَقَدْ رَأَيْتُني بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- مُعْتَرِضَةً، كَاعْتِرَاضِ الْجَنَازَةِ، وَهُوَ يُصَلِّي).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (عَمْرُو بْنُ عَلِيّ) بن بَحْر بن كَنِيز الفلّاس الصيرفيّ الباهليّ، أبو حفص البصريّ، ثقةٌ حافظٌ [١٠] (ت ٢٤٩) (ع) تقدم في «المقدمة» ٦/ ٣٨.
٢ - (مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ) المعروف بغُنْدَر، أبو عبد اللَّه البصريّ، ربيب شعبة، ثقة، صحيح الكتاب [٩] (ت ٣ أو ١٩٤) (ع) تقدم في «المقدمة» ٢/ ٢.
٣ - (شُعْبَةُ) بن الحجّاج بن الورد الْعَتَكيّ مولاهم، أبو بسطام الواسطيّ، ثم البصريّ، ثقةٌ حافظٌ متقنٌ عابد [٧] (ت ١٦٠) (ع) تقدّم في «شرح المقدّمة» جـ ١ ص ٣٨١.
٤ - (أَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصٍ) هو: عبد اللَّه بن حفص بن عُمَر بن سعد بن أبي وقّاص الزهريّ المدنيّ، مشهور بكنيته، ثقة [٥] (ع) تقدم في «الحيض» ٩/ ٧٣٤.
والباقيان تقدّما في السند الماضي.
ومن لطائف هذا الإسناد أن شيخه أحد مشايخ الأئمة الستّة بلا واسطة، وأن فيه رواية تابعيّ، عن تابعيّ، وفيه شعبة أمير المؤمنين في الحديث، كما قاله الثوريّ، وأول من فتّش عن الرجال بالعراق، وذبّ عن السنة، وفيه محمد بن جعفر الملقّب بغُندر، لقّبه به ابن جريج لَمّا أكثر الشغب عليه، وهو ربيب شعبة، ولزمه عشرين سنة، وفيه أبو بكر بن حفص ممن اشتهر بالكنية.
وقوله: (مَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ؟) «ما» استفهاميّة مبتدأ، خبره جملة «يقطع»، أي أيُّ شيء يقطع الصلاة؟.
وقوله: (قَالَ: فَقُلْنَا) فاعل «قال» ضمير عروة، وفي نسخة: «قال: قلت».
وقوله: (الْمَرْأَةُ، وَالْحِمَارُ) فاعل لفعل مقدّر يفسّره السؤال، أي يقطعها المرأة والحمار.
وقولها: (إِنَّ الْمَرْأَةَ لَدَابَّةُ سَوْءٍ) بفتح السين المهملة، وسكون الواو، أي قبيحة، تريد به الإنكار عليهم في قولهم: إن المرأة تقطع الصلاة.
[فائدة]: قال في «المصباح المنير»: أساء زيد في فعله، وفَعَلَ سُوءًا، والاسم السُّوءى على فُعْلَى، وهو رجلُ سَوْءٍ بالفتح والإضافة، وعَمَلُ سَوْءٍ، فإن عرّفتَ الأول قلتَ: الرجلُ السَّوْءُ، على النعت. انتهى .
وقال في «مختار الصحاح»: ساءهُ ضدُّ سَرَّهُ، من باب قال، ومَسَاءَة بالمدّ، ومَسَائيَةً بكسر الهمزة، والاسم السُّوءُ بالضمّ، وقُرئ ﴿عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ
السَّوْءِ﴾ [التوبة: ٩٨] بالضمّ، أي الْهَزِيمة والشرّ، وقرئ بالفتح من الْمَسَاء، وتقول: هو رجلُ سَوْءٍ بالإضافة، ورجلُ السَّوءِ، ولا تقول: الرجلُ السَّوْءُ، وتقول: الحقُّ اليقينُ، وحقُّ اليقينِ، ولا يقال: رجلُ السُّوء بالضمّ. انتهى .
وقال في «القاموس»: سَاءَه سَوْءًا، وسَوَاءً، وسَوَاءَةً، وسَوَايَةً، وسَوَائِيَةً، ومَسَاءَةً، ومَسَائِيَةً، مقلوبًا، وأصله مَسَاوِئَةً، ومَسَايَةً، ومَسَاءً، ومَسَائِيَّةً: فَعَلَ به ما يَكْرَهُ، فاستاء هو، والسُّوءُ بالضمّ الاسمُ، قال: ولا خير في قول السُّوْءِ بالفتح والضمّ، إذا فتحتَ فمعناه: في قولٍ قَبِيحٍ، وإذا ضممتَ: فمعناه في أن تقول سُوءًا، وقُرئ ﴿عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ﴾ بالوجهين، أي الهزيمةِ والشرِّ والرَّدى والفسادِ، وكذا ﴿أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ﴾، أو المضموم الشررُ، والمفتوح الفساد والنارُ، ومنه ﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى﴾ [الروم: ١٠] في قراءة، ورجلُ سَوْءٍ، ورجلُ السَّوْءِ بالفتح والإضافة. انتهى .
وقولها: (لَقَدْ رَأَيْتُنِي) أي رأيت نفسي، و«رأى» هنا بصريّةٌ، وهذا من المواضع التي يجوز كون الفاعل والمفعول ضميرين متّصلين لمسمّى واحد، وهي في هذا ملحقة بأفعال القلوب، كظننتني قائمًا، وعلمتني فاضلًا، راجع تفصيل المسألة في: «حاشية الخضريّ على شرح ابن عقيل على الخلاصة» .
والحديث متّفقٌ عليه، وقد مضى تمام شرحه، ومسائله في شرح حديث أول الباب، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

وبالسند المتّصل إلى الإِمام مسلم بن الحجاج -﵀- المذكور أولَ الكتاب قال:
[١١٤٨] (. . .) - (حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، قَالَ (ح) وَحَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، وَاللَّفْظُ لَهُ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ (ح) قَالَ
الْأَعْمَشُ: وَحَدَّثَنِي مُسْلِمٌ ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، وَذُكِرَ عِنْدَهَا  مَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ: الْكَلْبُ، وَالْحِمَارُ، وَالْمَرْأَةُ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: قَدْ شَبَّهْتُمُونَا  بِالْحَمِيرِ وَالْكِلَابِ، وَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يُصَلِّي، وَإِنِّي عَلَى السَّرِيرِ، بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، مُضْطَجِعَةً، فَتَبْدُو لِيَ الْحَاجَةُ، فَأَكْرَهُ أَنْ أَجْلِسَ، فَأُوذِيَ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ-، فَأَنْسَلُّ مِنْ عِنْدِ رِجْلَيْهِ).
رجال هذا الإسناد: عشرة:
١ - (أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ) هو: عبد اللَّه بن سعيد بن حُصين الْكِنْديّ الكوفيّ، ثقةٌ، من صغار [١٠] (ت ٢٥٧) (ع) تقدم في «المقدمة» ٤/ ١٧.
٢ - (عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ) أبو حفص الكوفيّ، ثقةٌ ربّما وَهِمَ [١٠] (ت ٢٢٢) (خ م د ت س) تقدم في «الطهارة» ٣٢/ ٦٧٥.
٣ - (أَبُو) حفص بن غياث بن طلق بن معاوية النخعيّ، أبو عمر الكوفيّ القاضي، ثقةٌ فقيهٌ تغير قليلًا في الآخر [٨] (ت ٤ أو ١٩٥) (ع) تقدم في «الإيمان» ٨/ ١٣٦.
٤ - (الْأَعْمَشُ) سليمان بن مِهْرَان الأسديّ الكاهليّ مولاهم، أبو محمد الكوفيّ، ثقةٌ حافظٌ ورعٌ إلا أنه يدلّس [٥] (ت ١٤٧) (ع) تقدّم في «شرح المقدّمة» جـ ١ ص ٢٩٧.
٥ - (إِبْرَاهيمُ) بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعيّ، أبو عمران الكوفيّ، ثقةٌ فقيهٌ يرسل كثيرًا [٥] (ت ٩٦) (ع) تقدم في «المقدمة» ٦/ ٥٢.
٦ - (الْأَسْوَدُ) بن يزيد بن قيس النخعيّ، أبو عمرو، أو أبو عبد الرحمن الكوفيّ، ثقةٌ فقيهٌ مكثرٌ مخضرَمٌ [٢] (ت ٤ أو ٧٥) (ع) تقدم في «الطهارة» ٣٢/ ٦٧٤.
٧ - (مُسْلِمٌ) بن صُبَيح الْهَمْدانيّ، أبو الضُّحى الكوفيّ العطّار، مشهور بكنيته، ثقة فاضلٌ [٤] (ت ١٠٠) (ع) تقدم في «الطهارة» ٢٢/ ٦٣٥.
٨ - (مَسْرُوق) بن الأجدع بن مالك الْهَمْدانيّ الوادعيّ، أبو عائشة الكوفيّ، ثقةٌ فقيهٌ عابدٌ مخضرمٌ [٢] (٢ أو ٦٣) (ع) تقدم في «الإيمان» ١٧/ ٢٢٧.
والباقيان ذُكرا في الباب.
لطائف هذا الإسناد:
١ - (منها): أنه من سُداسيّات المصنّف -﵀-، وله فيه ثلاثة من الشيوخ قرن بين اثنين منهم، وفصل واحدًا بالتحويل، وسببه اختلاف صيغ أدائهم؛ لاختلاف كيفيّة تحمّلهم، وذلك أن عمرًا الناقد والأشجّ حدّثهما حفص مع جماعة، فلذا قالا: «حدّثنا حفص»، وأما عُمر بن حفص، فحدّثه أبوه وحده، فلذا قال: «حدّثني أبي»، وهذا من دقائق صنيع المحدّثين، ولا سيّما المصنّف، فإنهم يراعون كيفية التحمّل والأداء، وإن كان لا يختلف المعنى، وهو من المستحسنات، لا من الواجبات، وإليه أشار السيوطيّ في «ألفيّة الحديث» بقوله:
وَاسْتَحْسَنُوا لِمُفْرَدٍ «حَدَّثَنِي» … وَقَارِئٍ بِنَفْسِهِ «أَخْبَرَنِي»
وَإِنْ يُحَدّثْ جُمْلَةً «حَدَّثَنَا» … وَإِنْ سَمِعْتَ قَارِئًا «أَخْبَرَنَا»
فتنبّه لهذه الدقائق؛ فإنه من مهمّات علم الحديث.
٢ - (ومنها): أن فيه قوله: «واللفظ له» يعني لفظ الحديث لعمر بن حفص، وأما عمرو، والأشجّ فروياه بالمعنى، وهذا من أيضًا من المنوبات، كما أشار إليه في «الألفية» المذكورة بقوله:
وَمَنْ رَوَى مَتْنًا عَنَ أَشْيَاخٍ وَقَدْ … تَوَافَقُوا مَعْنًى وَلَفْظٌ مَا اتَّحَدْ
مَقْتَصِرًا بِلَفْظِ وَاحِدٍ وَلَمْ … يُبَيِّن اخْتِصَاصَهُ فَلَمْ يُلَمْ
أَوْ قَالَ قَدْ تَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ أَوْ … وَاتَّحَدَ الْمَعْنَى عَلَى خُلْفٍ رَأَوْا
وَإِنْ يَكُنْ لِلَفْظِهِ يُبَيِّنُ … مَعْ «قَالَ» أَوْ «قَالَا» فَذَاكَ أَحْسَنُ
٣ - (ومنها): أنه مسلسل بالكوفيين، غير عمرو الناقد، فبغداديّ، وعائشة -﵂-، فمدنيّة.
٤ - (ومنها): أنهم رجال الجماعة، إلا عمرًا الناقد، فما أخرج له الترمذيّ، وابن ماجه.
٥ - (ومنها): أن شيخه الأشجّ أحد مشايخ الأئمة الستة بلا واسطة.
٦ - (ومنها): أن فيه ثلاثة من التابعين الكوفيين رأى بعضهم عن بعض:
الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، والأعمش، عن مسلم بن صُبيح، عن مسروق.
[تنبيه]: هذا السند بعينه هو الذي أخرج به البخاريّ هذا الحديث، فرواه عن عمر بن حفص، عن أبيه به، واللَّه تعالى أعلم.
شرح الحديث:
(قَالَ الْأَعْمَشُ) هذا متّصل بالسند الماضي، وليس معلّقًا، وقول الكرمانيّ: إما تعليق، وإما داخل في الإسناد الأول، ترديد مردود، والصواب ما قدّمنا. (وَحَدَّثَنِي) بواو العطف، فهو معطوف على قول الأعمش: «حدّثني إبراهيم» (مُسْلِمٌ) وفي نسخة: مسلم بن صُبيح، وهو بضمّ الصاد المهملة، بخلاف والد الربيع بن صَبِيح، فإنه بالفتح، كما قال في «ألفيّة الحديث»:
صبِيحُ وَالِدُ الرَّبِيعِ فُتِحَا … وَاضْمُمْ أَبًا لِمُسْلِمٍ أَبِي الضُّحَى
[تنبيه]: قال الكرماني: مسلم هو البطين، فردّ عليه في «الفتح»، وأجاد في ذلك.
(عَنْ مَسْرُوق) بن الأجدع، قال أبو سعيد السمعانيّ: سُمِّي مسروقًا؛ لأنه سرقه إنسانٌ في صغره، ثم وُجد، وغَيَّر عمر -﵁- اسم أبيه إلى عبد الرحمن، فأُثبت في الديوان: مسروق بن عبد الرحمن. انتهى .
(عَنْ عَائِشَةَ) -﵂- (وَذُكِرَ عِنْدَهَا) ببناء الفعل للمفعول، هكذا وقع في معظم النسخ بواو العطف، ووقع بعضها «ذُكر عندها» بحذفها، وهو واضح، وللأول أيضًا وجه، وهو أن تكون الواو للحال، أي والحال أنه قد ذُكر عندها (مَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ) «ما» موصولة، و«يَقطع» بالبناء للفاعل: صلتها، ثم يجوز فيها وجهان:
الأول: أن تكون مبتدأ وخبره قوله: «الكلب إلخ»، والجملة في محلّ رفع نائب فاعل «ذُكر»، أي ذُكر عندها هذا الكلام.
والثاني: أن تكون «ما» نائب فاعل «ذُكر»، ويكون قوله: «الكلب إلخ» بدلًا منها.
(الْكَلْبُ، وَالْحِمَارُ، وَالْمَرْأَةُ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ) -﵂- (قَدْ شَبَّهْتُمُونَا) وفي نسخة: «قد شبّهونا» بضمير الغيبة (بِالْحَمِيرِ وَالْكِلَابِ) وفي الرواية التالية: «عَدَلتمونا بالكلاب والْحُمُر»، والمعنى واحدٌ، وفي رواية للبخاريّ: «لقد جعلونا كلابًا»، وهذا على سبيل المبالغة، ولسعيد بن منصور من وجه آخر: «قالت عائشة: يا أهل العراق قد عدلتمونا. . .» الحديث، قال في «الفتح»: وكأنها أشارت بذلك إلى ما رواه أهل العراق عن أبي ذرّ -﵁- وغيره مرفوعًا، وهو عند مسلم وغيره من طريق عبد اللَّه بن الصامت، عن أبي ذرّ -﵁-.
وقال في «الطرح»: قولها: «قد شبّهتمونا» أرادت بخطابها ذلك ابن أختها عروة، وأبا هريرة، فروى مسلم من رواية عروة بن الزبير قال: قالت عائشة: «ما يقطع الصلاة؛ قال: قلتُ: المرأة والحمار، فقالت: إن المرأة لدابةُ سَوْء. . . فذكرت الحديث.
ورَوَى ابن عبد البر، من رواية القاسم، قال: بَلَغَ عائشة أن أبا هريرة يقول: إن المرأة تقطع الصلاة، فذكرت الحديث. انتهى .
[فائدة]: قال ابن مالك -﵀-: في هذا الحديث جواز تعدي المشبَّه به بالباء، وأنكره بعض النحويين، حتى بالغ فخَطّأ سيبويه في قوله:«شُبِّهَ كذا بكذا»، وزَعَم أنه لا يوجد في كلام من يوثق بعربيته، وقد وُجِد في كلام مَن هو فوق ذلك، وهي عائشة -﵂-، قال: والحقّ أنه جائز، وإن كان سقوطها أشهر في كلام المتقدمين، وثبوتها لازم في عرف العلماء المتأخرين. انتهى .
(وَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- يُصَلِّي) وقوله: (وَإِنِّي عَلَى السَّرِيرِ، بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، مُضْطَجِعَةً) قال الكرمانيّ -﵀-: ثلاثة أخبار مترادفةٌ، وقال أيضًا: أو خبران، وحال، أو حالان وخبر، وفي بعضها «مضطجعة» بالنصب، فالأولان خبران، أو أحدهما حال، والآخر خبر.
قال العينيّ -﵀-: التحقيق فيه أن قوله: «وأنا على السرير» جملة اسمية وقعت حالًا من «عائشة»، وكذا «بينه وبين القبلة» حال، وقوله: «مضطجعةٌ» بالرفع خبر مبتدأ محذوف، تقديره: وأنا مضطجعةٌ، وعلى التقديرين تكون هذه
الجملة أيضًا حالًا، ويجوز أن يكون «مضطجعةٌ» بالرفع خبرًا لقوله: «وأنا»، أي والحال أنا مضطجعة على السرير، فعلى هذا لا يَحْتَاج إلى تقدير مبتدأ، وأما وجه النصب في «مضطجعةً»، فعلى أنه حال من «عائشة» أيضًا، ثم يجوز أن يكون هذان الحالان مترادفين، ويجوز أن يكونا متداخلين. انتهى .
(فَتَبْدُو) أي تظهر (لِيَ) بسكون ياء المتكلّم، وفتحها (الْحَاجَةُ، فَأَكْرَهُ) بفتح أوله، وثالثه، من باب تَعِبَ كُرْهًا بضم الكاف وفتحها: ضدّ أحبه، فهو مكروه (أَنْ أَجْلِسَ) «أن» مصدريّة، والمصدر مفعول «أكره»، أي جلوسي أمامه -ﷺ- (فَاُوذِيَ) بالنصب عطفًا على ما قبله (رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ-) قال في «الفتح»: استُدلّ به على أن التشويش بالمرأة، وهي قاعدة يحصل منه ما لا يحصُل بها وهي راقدةٌ، والظاهر أن ذلك من جهة الحركة والسكون، وعلى هذا فمرورها أشدّ، وفي رواية النسائيّ من طريق شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود عنها في هذا الحديث: «فأكرَهُ أن أقوم، فأمرَّ بين يديه، فأنسلّ انسلالًا»، فالظاهر إنما أنكرت إطلاق كون المرأة تقطع الصلاة في جميع الحالات، لا المرور بخصوصه. انتهى .
(فَأَنْسَلُّ) بالرفع عطفًا على «أكره»، وليس منصوبًا بالعطف على «فأُوذيَ»، ومعنى «أنسلّ» أي أَمْضي، وأذهب بِتَأنٍّ وتدرُّج (مِنْ عِنْدِ رِجْلَيْهِ) الضمير للسرير، كما بُيّن في الرواية التالية: «فأنسلّ من قِبَلِ رجلي السرير حتى أنسلّ من لحافي».
والحديث متّفقٌ عليه، وقد تقدّم بيان مسائله في أول أحاديث الباب، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

وبالسند المتّصل إلى الإِمام مسلم بن الحجاج -﵀- المذكور أولَ الكتاب قال:
[١١٤٩] (. . .) - (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: عَدَلْتُمُونَا بِالْكِلَابِ وَالْحُمُرِ، لَقَدْ
رَأَيْتُنِي مُضْطَجِعَةً عَلَى السَّرِيرِ، فَيَجِيءُ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- فَيَتَوَسَّطُ السَّرِيرَ، فَيُصَلِّي، فَأَكْرَهُ أَنْ أَسْنَحَهُ، فَأَنْسَلُّ مِنْ قِبَلِ رِجْلَي السَّرِيرِ، حَتَّى أَنْسَلَّ مِنْ لِحَافِي).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ) ابن راهويه تقدّم في الباب الماضي.
٢ - (جَرِير) بن عبد الحميد بن قُرط الضبّيّ، أبو عبد اللَّه الكوفيّ، نزيل الريّ، وقاضيها، ثقةٌ، صحيح الكتاب [٨] (ت ١٨٨) (ع) تقدم في «المقدمة» ٦/ ٥٠.
٣ - (مَنْصُور) بن المعتمر بن عبد اللَّه السّلَميّ، أبو عتّاب الكوفيّ، ثقةٌ ثبتٌ [٦] (ت ١٣٢) (ع) تقدّم في «شرح المقدّمة» جـ ١ ص ٢٩٦.
والباقون ذُكروا في السند الماضي.
وقولها: (عَدَلْتُمُونَا) هو بمعنى قولها: شبّهتمونا.
وقولها: (مُضْطَجِعَةً عَلَى السَّرِيرِ) بالنصب على الحاليّة؛ لأن «رأى» بصريّة، وهي لا تتعدّى إلا إلى مفعول واحد، ويَحْتَمِل أن تكون علميّة، فيكون «مضطجعةً» مفعولًا ثانيًا لها.
وقولها: (فَأَكْرَهُ أَنْ أَسْنَحَهُ) قال النوويّ -﵀-: هو: بقطع الهمزة المفتوحة، وإسكان السين المهملة، وفتح النون: أي أَظْهَرَ له، وأَعتَرِضَ، يقال: سَنَحَ لي كذا، أي عرض، ومنه السانح من الطير. انتهى .
وقال ابن الأثير -﵀-: قولها: «أكره أن أَسْنَحَهُ»: أي أكره أن أستقبله ببدني في صلاته، من سَنَحَ لي الشيءُ: إذا عَرَضَ، ومنه السانح: ضدّ البارح. انتهى .
وقال الفيّوميّ -﵀-: سَنَحَ الشيءُ يَسْنَحُ بفتحتين سُنُوحًا، من باب خَضَعَ: سَهُلَ، وتَيَسّر، وسَنَحَ الطائر: جَرَى على يمينك إلى يسارك، والعرب تتيامن بذلك، قال ابن فارس: السانح: ما أتاك عن يمينك من طائر وغيره، وسَنَحَ لي رأيٌ في كذا: ظَهَرَ، وسَنَحَ الخاطر به: جاد. انتهى .
وقولها: (فَأَنْسَلُّ) مضارع انسلّ، انفعال من سَلّ الشيءَ: إذا انتزعه وأخرجه في رفق، قال ابن الأثير -﵀-: معنى: «فأنسلُّ»: أي أمضي، وأخرج بتأنّ وتدريج. انتهى .
وقال في «القاموس»: السّلُّ: انتزاعك الشيءَ، وإخراجه في رِفقٍ، كالاستلال، وسيفٌ سَلِيلٌ، ومسلولٌ، وانسَلَّ وتَسَلّلَ: انطلق في استخفاء. انتهى .
وقولها: (حَتَّى أَنْسَلَّ) بالنصب بـ «أن» مضمرة وجوبًا بعد «حتّى»، كما قال في «الخلاصة»:
وَبَعْدَ «حَتَّى» هَكَذَا إِضْمَارُ «أَنْ» … حَتْمٌ كَـ «جُدْ حَتَّى تَسُرَّ ذَا حَزَنْ»
وقولها: (مِنْ لِحَافِي) بكسر اللام: هو كلّ ثوب يُتَغَطَّى به، والجمع لُحُفٌ، كَكِتَابٍ وكُتُبٍ، والْمِلْحَفَةُ: بالكسر: هي الْمُلَاءَةُ التي تَلْتَحف بها المرأة، أمّا ده الًفيّوميّ -﵀- .
والحديث متّفقٌ عليه، وقد تقدّمت مسائله، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

وبالسند المتّصل إلى الإِمام مسلم بن الحجاج -﵀- المذكور أولَ الكتاب قال:
[١١٥٠] (. . .) - (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-، وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ، فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي، فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ، وَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا، قَالَتْ: وَالْبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) بن عوف الزهريّ المدنيّ، ثقة ثبتٌ فقيهٌ مكثر [٣] (ت ٩٤) (ع) تقدّم في «شرح المقدّمة» جـ ٢ ص ٤٢٣.
والباقون تقدّموا قبل بابين، وعائشة -﵂- في السند الماضي، واسم أبي النضر سالم بن أبي أميّة.
وقولها: (بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-) أي قُدّامه إلى جهة القبلة.
وقولها: (وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ) «رِجْلايَ» أصله رجلان لي، فحُذفت اللام، ونون التثنية للإضافة، وأضيف إلى ياء المتكلّم المفتوحة، وهو مبتدأ خبره الجارّ والمجرور، وأما قولها الآتي: «فقبضتُ رجليّ» فالياء التي هي علامة النصب أُدغمت في ياء المتكلّم، وكذلك تُدغم في حالة الجر، كقولك: مررت بغلامَيّ، وإلى هذه القاعدة أشار ابن مالك في «الخلاصة» بقوله:
آخِرَ مَا أُضِيفَ لِلْيَا اكْسِرْ إِذَا … لَمْ يَكُ مُعْتَلًّا كَـ «رَامٍ» وَ«قَذَى»
أَوْ يَكُ كَـ «ابْنَيْنِ» وَ«زَيْدِينَ» فَذِي … جَمِيعُهَا الْيَا بَعْدُ فَتْحُهَا احْتُذِي
وَتُدْغَمُ الْيَا فِيهِ وَالْوَاوُ وَإِنْ … مَا قَبْلَ ضُمَّ فَاكْسِرْهُ يَهُنْ
وَأَلِفًا سَلِّمْ وَفِي الْمَقْصُورِ عَنْ … هُذَيْلٍ انْقِلَابُهَا يَاءً حَسَنْ
وقولها: (فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي) أي عَضّني بيده، قاله القرطبيّ .
قال النوويّ -﵀-: استَدَلّ به مَن يقول: لمسُ النساء لا ينقض الوضوء، والجمهور على أنه ينقض، وحملوا الحديث على أنه غَمَزَها فوق حائل، وهذا هو الظاهر من حال النائم، فلا دلالة فيه على عدم النقض. انتهى.
قال الجامع عفا اللَّه عنه: تقدّم في فوائد الحديث الأول من الباب أن الأرجح قول من قال بعد النقض؛ لقوّة دليله، فتنبّه، واللَّه تعالى أعلم.
وقولها: (فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ) هو تثنية رِجْل، كسابقه قُلبت ألف التثنية، وأدغمت في ياء المتكلّم، كما أسلفته آنفًا.
وقولها: (وَالْبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ) أرادت بـ «يومئذ» معنى حينئذ؛ لأنه لا يُعْهَد وقود المصابيح في اليوم، وهو النهار، والعرب تُعَبِّر باليوم عن الحين والوقت، كما تعبر به عن النهار، وهو مشهور عندهم، قاله في «الطرح» .
وقال النوويّ -﵀-: أرادت بهذا الكلام الاعتذارَ، تقول: لو كان فيها

(53) - (Глава о том, что нахождение женщины перед молящимся не прерывает молитву)

По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:

[1145] (512) - (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Амр ан-Накид, и Зухайр ибн Харб, они сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что Пророк ﷺ «молился ночью, а я лежала между ним и киблой, как лежит покойник [на носилках]»).

Передатчики этого иснада: семь человек:

1 - (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут ранее в предыдущей главе.
2 - (Амр ан-Накид) — упомянут недавно.
3 - (Зухайр ибн Харб) — упомянут ранее в предыдущей главе.
4 - (Суфьян ибн Уяйна) — упомянут недавно.
5 - (аз-Зухри) — Мухаммад ибн Муслим, упомянут недавно.
6 - (Урва) ибн аз-Зубайр — упомянут недавно.
7 - (Аиша) (да будет доволен ею Аллах) — упомянута недавно.

Тонкости этого иснада:

1 - (среди них): что он относится к «пятизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём три его шейха, объединённых вместе.
2 - (и среди них): что его передатчики — передатчики всей группы [составителей шести сборников], кроме его шейхов; первый и третий не встречаются у ат-Тирмизи, а второй встречается у ат-Тирмизи и Ибн Маджи.
3 - (и среди них): что он представляет собой цепь, состоящую из мединцев, начиная от аз-Зухри.
4 - (и среди них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя.
5 - (и среди них): что в нём присутствует один из семи великих правоведов — Урва, и одна из семи великих передатчиц хадисов — Аиша (да будет доволен ею Аллах).

Разбор хадиса:

(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах) (что Пророк ﷺ «молился ночью») — слово «мин» здесь в значении «фи», то есть «в ночи», но возможно также, что оно указывает на частичность, то есть «часть ночи». (а я лежала [между ним и киблой]) — это обстоятельственное предложение от подлежащего, связка — «и», а местоимение в слове «между ним» [относится к Пророку]. Ибн аль-Малак сказал: «аль-и'тираад» — это когда что-то становится преградой между двумя вещами, а здесь это означает «лежащей». (между ним и киблой, как лежит покойник [на носилках]») — слово «джаназа» произносится и с фатхой, и с касрой над «джим», причём произношение с касрой более правильно с точки зрения языка. Аль-Асмаи и Ибн аль-Араби сказали: с касрой — это сам покойник, а с фатхой — носилки. Абу Умар аз-Захид передал от Са'ляба обратное: с касрой — носилки, а с фатхой — сам покойник. Это слово производится от «джаназту-шь-шай'а адждзинуху», по образцу «дараба», то есть «покрыл его», как сообщает аль-Фаюми (да помилует его Аллах).

В «Аль-Камус» сказано: «джаназа-хуу яджнизуху» — покрыл его и собрал; а «аль-джиназа» — покойник, также произносится с фатхой, или же наоборот: с касрой — покойник, а с фатхой — носилки, или наоборот; или же с касрой — носилки вместе с покойником. Конец цитаты.

Имеется в виду, что она лежала перед ним от его правой стороны до его левой стороны, подобно тому как носилки с покойником располагаются перед молящимся за него.

Этим хадисом Аиша (да будет доволен ею Аллах), а после неё большинство учёных, доказывали, что женщина не прерывает молитву мужчины; ведь если она не прерывает молитву, находясь в положении лежащей перед ним, а это положение сильнее по воздействию, чем прохождение, то тем более не прерывает молитву прохождение.

В этом также содержится указание, что в упомянутом нет прохождения женщины перед молящимся, а общий смысл хадиса «прерывает молитву женщина...» и так далее относится именно к прохождению. Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) нет указания на то, что она проходила перед ним. Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис и подобные ему хадисы, в которых говорится о нахождении женщины между молящимся и его киблой, указывают на допустимость сидения [или лежания], но не на допустимость прохождения. Конец цитаты.

Не следует говорить, что её слова «я выскальзывала выскальзыванием» ясно указывают на прохождение, ведь выскальзывание и есть прохождение; потому что спорным является прохождение того, кто проходит перед молящимся, пересекая его путь, а не то, что он идёт в сторону киблы или в сторону ног. А здесь подтверждается только движение в сторону ног, как на это указывают её слова: «и я выскальзывала со стороны его ног».

Что касается сказанного о том, что нахождение женщины [перед молящимся, лежащей] сильнее по воздействию, чем прохождение, и если это положение не прерывает молитву, то тем более не прерывает её прохождение, — то на это можно возразить, что, судя по всему, помеха от женщины возникает именно от движения и покоя, и в этом случае её прохождение сильнее по воздействию, чем её лежание или сидение.

В версии ан-Насаи этого хадиса сказано: «и когда я хотела встать, мне не хотелось вставать, и проходить перед ним, поэтому я выскальзывала выскальзыванием». Из этого видно, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) отвергала именно абсолютное утверждение о том, что женщина прерывает молитву во всех случаях, а не прохождение как таковое.

Что касается её возражения тому, кто упомянул женщину вместе с собакой и ослом среди того, что прерывает молитву, хотя она сама передавала от Пророка ﷺ хадис в формулировке: «не прерывает молитву мусульманина ничто, кроме осла, неверующего, собаки и женщины», на что Аиша сказала: «О Посланник Аллаха, нас сравнили с плохими животными!» — это передал Ахмад.

Возможно, что она забыла хадис о прерывании во время своего возражения, а также возможно, что смысл прерывания прохождением женщины, о котором она рассказывала, заключался у неё в прерывании смиренности [хушу'] во время молитвы её прохождением.

Что касается хадиса о нахождении [женщины перед молящимся], то она упомянула его в ответ тем, кто утверждал, что женщина прерывает молитву в смысле полного её разрушения.

Есть также мнение, что она отвергала само сохранение этого положения [хадиса о прерывании] в силе, полагая, что оно, возможно, было отменено.

Аль-Бухари передал от племянника Ибн Шихаба, что он спросил своего дядю о молитве: прерывает ли её что-либо? Тот ответил: «Ничто её не прерывает», [и добавил]: «сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, супруга Пророка ﷺ, сказала: «Посланник Аллаха ﷺ вставал и молился ночью, а я лежала между ним и киблой на постели его семьи»».

В «Фатх» сказано: смысл довода из хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), которым воспользовался Ибн Шихаб, таков: хадис «прерывает молитву женщина...» и так далее охватывает случаи, когда она проходит, стоит, сидит или лежит. И поскольку установлено, что Пророк ﷺ молился, а она лежала перед ним, это указывает на отмену данного постановления относительно лежащей, а относительно остальных случаев — по аналогии с ней.

Он сказал: это, однако, зависит от установления равенства между упомянутыми состояниями, о чём уже говорилось выше. Если бы было установлено, что хадис Аиши позднее хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), то он указывал бы только на отмену [постановления] касательно лежания.

Некоторые оспаривали использование этого [хадиса] как доказательства, приводя и другие соображения:

[Первое]: причина прерывания молитвы женщиной — это возникающая от неё помеха [смятение], а она сказала, что в те времена в домах не было светильников, поэтому следствие исчезает при исчезновении его причины.

[Второе]: в хадисе Абу Зарра слово «женщина» употреблено в неограниченном смысле, а в хадисе Аиши оно ограничено тем, что речь идёт о его собственной жене. Поэтому неограниченное можно толковать через ограниченное, и можно сказать, что прерывание ограничивается посторонней женщиной — из страха соблазна ею, в отличие от жены, поскольку близость с ней уже достигнута.

[Третье]: хадис Аиши описывает конкретный случай, допускающий различные толкования, в отличие от хадиса Абу Зарра, который сформулирован как общее предписание.

Ибн Батталь указал на то, что это могло быть одной из особенностей Пророка ﷺ, ведь он был способен владеть своим желанием так, как не способен никто другой.

Некоторые из ханбалитов сказали: хадису Абу Зарра и согласующимся с ним противоречат хадисы достоверные, но не ясные [по смыслу], и ясные, но не достоверные, поэтому нельзя оставлять действие по ясному хадису Абу Зарра из-за допускающего толкование, то есть хадиса Аиши и согласующихся с ним.

Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: то, что сказали некоторые ханбалиты, есть истина и правильное мнение. Действие по хадису Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) является обязательным, поскольку он достоверен и ясен, не допускает толкования. А что касается противоречащих ему хадисов, то они недостоверны; а то, что из них достоверно, как хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), допускает толкование — так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.

Он сказал: различие между проходящим и лежащим на пути к кибле заключается в том, что прохождение является запретным, в отличие от пребывания на месте, будь то лежащий или иной. Так и с женщиной: молитву прерывает её прохождение, а не её пребывание [на месте]. Конец цитаты.

Автор «Аль-Мир'ат» сказал: среди доводов против [использования этого хадиса как доказательства] также приводится мнение, что следует толковать...
На том, что это произошло не в состоянии менструации, а решение о прерывании молитвы применяется только тогда, когда женщина находится в состоянии менструации. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него уповают.

Вопросы, связанные с этим хадисом:

(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — «муттафак алейхи» (передан согласованно аль-Бухари и Муслимом).

(Вопрос второй): о его выведении:

Его привёл автор (составитель) здесь [53/1145, 1146, 1147, 1148, 1149, 1150] (512), и он придёт под номером (744); аль-Бухари в «Книге молитвы» (383, 384, 508, 511, 513, 514, 515, 519) и в «Книге пятничной молитвы» (997, 1209) и в «Книге испрашивания разрешения» (6276); Абу Дауд в ней (711, 712, 713, 714); ан-Насаи в ней (1/101–102); Ибн Маджа в ней (956); Малик в «Муватта» (1/117); аш-Шафии в «ас-Сунан аль-масура» в риваяте ат-Тахави (126); Ахмад в своём «Мусанаде» (6/37, 86, 192, 199, 205, 231); Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (823, 824); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2344); Абу Аваны в своём «Мусанаде» (1418, 1419, 1420, 1421, 1422, 1423, 1424, 1425); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1132, 1133, 1134, 1135, 1136, 1137); аль-Бейхаки в «аль-Кубра» (2/264); аль-Багъяви в «Шарх ас-сунна» (545). А Аллах Всевышний знает лучше.

(Вопрос третий): о его пользах:

1 — (из них): разъяснение допустимости того, чтобы женщина находилась между молящимся и киблой, и что это не относится к запрещённому прохождению.

2 — (из них): допустимость совершения молитвы, обратившись лицом к женщине. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этом — допустимость его молитвы, обратившись к ней лицом, тогда как учёные, или группа из них, сочли нежелательным совершение молитвы, обратившись лицом к женщине, для кого-либо, кроме Пророка ﷺ, из-за страха искушения ею, воспоминания о ней и занятости сердца ею при взгляде на неё. А что касается Пророка ﷺ, то он был огражден от всего этого, притом что его молитва совершалась ночью, а в домах в те времена не было светильников». Конец цитаты.

Собиратель (да простит его Аллах) говорит: истина в том, что нет различия между ним ﷺ и другими в подобном случае, так что вдумайся в это. А Аллах Всевышний знает лучше.

3 — (из них): допустимость совершения молитвы, обратившись к спящему, и что в этом нет нежелательности. Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: «В этом — что нет ничего плохого в совершении молитвы, обратившись к спящему, и таково мнение большинства учёных. А Малик сказал: не совершают молитву, обратившись к спящему, разве что перед ним есть преграда (сутра), и таково же мнение Тавуса». Ибн Батталь сказал: «Некая группа учёных сочла нежелательным совершение молитвы позади спящего из страха того, что может произойти от него, что отвлечёт молящегося или рассмешит его, из-за чего испортится его молитва». Муджахид сказал: «Молиться позади сидящего мне милее, чем молиться позади спящего». Ибн Батталь сказал: «Правильным является мнение тех, кто дозволил это, — на основании установленной сунны». Конец цитаты.

Что же касается того, что передал Абу Дауд от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Не молитесь позади спящего и не молитесь позади разговаривающего», то в его иснаде есть тот, кто не был назван по имени. Аль-Хаттаби сказал: «Это не является достоверным». Он сказал: «Абдуллах ибн Якуб не назвал того, кто передал это ему от Мухаммада ибн Каба». Он сказал: «А от Мухаммада ибн Каба это передали только два человека, оба слабые: Тамам ибн Базиа и Иса ибн Маймун, о слабости которых говорили Яхья ибн Маин и аль-Бухари». Также его передал Абд аль-Карим Абу Умайя от Муджахида от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), а Абд аль-Карим — оставленный (матрук) в передаче хадисов.

Аль-Ираки сказал: «Этот хадис от Мухаммада ибн Каба передал также Абу аль-Мукдам, а это Хишам ибн Зияд аль-Басри, также слабый. Поэтому, когда ан-Навави упомянул этот хадис в «аль-Хуласа», он сказал: «Учёные согласны о его слабости»». Конец цитаты.

А кто счёл это нежелательным, тот счёл нежелательным только с точки зрения того, что это отвлекает от молитвы. Аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Усман счёл нежелательным, чтобы человека, молящегося, встречали лицом к лицу». Аль-Хаттаби сказал: «А что касается молитвы для разговаривающих, то её сочли нежелательной аш-Шафии и Ахмад, поскольку их разговор отвлекает молящегося, а Ибн Умар не молился позади человека, который разговаривает, кроме как в день пятницы». Конец цитаты.

4 — (из них): что этим хадисом привела доказательство Аиша (да будет доволен ею Аллах), и так же большинство учёных после неё, на то, что женщина не прерывает молитву мужчины, но ты уже узнал, что верным является мнение о том, что она прерывает молитву — на основании прямого указания хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) и других: «Молитву прерывают женщина, осёл и чёрная собака». Так обратись к тому исследованию, которое мы уже привели ранее. А Аллах Всевышний — покровитель успеха.

5 — (из них): то, что сказал аль-Ираки (да помилует его Аллах) о словах Аиши (да будет доволен ею Аллах): «И я находилась поперёк между ним и киблой, как кладётся поперёк погребальные носилки» — это может вызвать иллюзию того, что это противоречит её словам в грядущем хадисе: «А мои ноги были в его направлении к кибле», ведь внешний смысл этого — что её ноги были направлены в сторону киблы. И, возможно, можно совместить эти два высказывания тем, что имеется в виду под её словами «а мои ноги были в его направлении к кибле», что он был обращён лицом к нижней части её тела, хотя она и лежала поперёк, и не обязательно, чтобы он был обращён лицом именно к её ступням. И можно предположить, что сказать: «однажды было так, а однажды — так», но первое предпочтительнее, поскольку его слова в риваяте аль-Бухари: «на постели, на которой они оба спали», указывают на то, что она лежала поперёк перед ним; ведь он ﷺ спал на своём правом боку, обратившись лицом к кибле, что указывает на то, что стороной их ног не была сторона киблы. А Аллах Всевышний знает лучше». Конец слов аль-Ираки (да помилует его Аллах), и это ценное исследование.

6 — (из них): то, что сказано в «ат-Тарх»: некоторые ответили на хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) тем, что в нём нет прохождения (мурур), ведь прерывает молитву только прохождение перед молящимся, а что касается того, что женщина является подобием преграды (сутры) для молящегося, то это не прерывает молитву, а некоторые лишь сочли это нежелательным. Ибн Батталь сказал: «Многие из учёных сочли нежелательным, чтобы женщина была преградой для молящегося». Малик сказал в «аль-Мухтасар»: «Не устраивают преграду женщиной, а надеюсь, что преграда ребёнком допустима в широком смысле». Он сказал: «А аш-Шафии сказал: не устраивают преграду женщиной и не животным».

Ибн Абд аль-Барр указал на то, что прохождение женщины легче, чем совершение молитвы, обратившись к ней лицом, сказав в «ат-Тамхид»: «И как же может прерываться молитва её прохождением, тогда как в этом хадисе — что её нахождение поперёк в самом направлении киблы не наносит вреда?»

Я говорю: в хадисе Аиши, переданном согласованно (аль-Бухари и Муслимом), есть указание на то, что прохождение более тяжкое, ведь она сказала: «И я не хотела встать перед ним, поэтому выскальзывала со стороны ножек кровати». А в риваяте у обоих (аль-Бухари и Муслима): «И у меня возникала нужда, но я не хотела садиться, чтобы не причинить неудобство Посланнику Аллаха ﷺ, поэтому выскальзывала со стороны его ног», то есть со стороны ножек кровати. Конец цитаты.

7 — (из них): сказано также в «ат-Тарх»: кто-то может сказать: между Аишей (да будет доволен ею Аллах) и Пророком ﷺ была преграда (сутра), более того, сама кровать, на которой лежала Аиша, и была этой преградой, и как бы Аиша находилась за преградой, ведь ножки кровати, находящиеся со стороны Пророка ﷺ, были между ним и ею. И доказательством этому служит то, что согласованно передали два шейха (аль-Бухари и Муслим), в риваяте аль-Асвада от Аиши: «Я видела себя лежащей на кровати, а Пророк ﷺ приходил и становился посреди кровати, и молился...» — далее хадис. И на этом основании нет в хадисе Аиши того, что противоречило бы хадису Абу Зарра и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) о прерывании женщиной молитвы, ведь здесь имеется преграда. Конец цитаты. И это — ценное исследование. А Аллах Всевышний знает лучше.

8 — (из них): если кто-то скажет: установлен хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) о прерывании женщиной молитвы, и так же хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) здесь нет обобщения того, что женщины не прерывают молитву. И если некто скажет: молитву прерывает только посторонняя (чужая) женщина из страха искушения ею, а что касается его жены или его махрама (родственницы, с которой брак запрещён), то это не наносит вреда, и ведь передано, что он ﷺ молился, а перед ним находились Аиша и Маймуна (да будет доволен ими Аллах), как упомянуто в этой главе, и так же у Абу Дауда и Ибн Маджи, что у Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) «постель её была напротив места молитвы Посланника Аллаха ﷺ», добавил Ахмад: «и он молился, а я — напротив него».
Ответ на это заключается в том, что нет никого, кто различал бы в этом между посторонней женщиной и другой, а кроме того, дошло сообщение о прохождении посторонней женщины в том, что передали Абу Дауд и ан-Насаи со слов Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пришёл я и мальчик из рода Бану Абд аль-Мутталиб на осле, а Посланник Аллаха ﷺ молился. Мы спустились [с осла] и оставили осла перед рядом [молящихся], и он не обратил на это внимания. И пришли две девочки-рабыни из рода Бану Абд аль-Мутталиб и вошли между рядами, и он не обратил на это внимания». Это достоверный хадис.

Малик сказал в «аль-Маджмуа»: не следует молиться, имея перед собой женщину, даже если это его мать или сестра, разве что перед ней будет преграда (сутра). Конец цитаты (1).

9 — (В числе них): в «ат-Тархе» сказано: [если скажут]: как же Аиша (да будет доволен ею Аллах) отвергла слова того, кто упомянул женщину вместе с ослом и собакой среди того, что прерывает молитву, тогда как она сама передала хадис от Пророка ﷺ, как это передал Ахмад в «аль-Мусанаде» словами: «Молитву мусульманина не прерывает ничто, кроме осла, неверного, собаки и женщины». Тогда Аиша сказала: «О Посланник Аллаха, нас сравняли со злыми животными»?

Ответ таков: Аиша (да будет доволен ею Аллах) отвергает достоверность этого хадиса и вовсе не считала Абу Хурайру и Абу Зарра (да будет доволен ими Аллах) лжецами, — она лишь отвергала то, что это установление остаётся действующим в таком виде. Возможно, она полагала, что оно отменено тем хадисом, который она сама передала, либо она толковала «прерывание молитвы» не в смысле её недействительности. Наиболее очевидно, что она считала изменившимся это установление и в отношении женщины, и в отношении осла также, ведь Ибн Абд аль-Барр передал, что она говорила: «Молитву прерывает чёрная собака», — и это подобно мнению Ахмада и Исхака. Аллах знает лучше. Конец цитаты.

10 — (В числе них): Ибн Абд аль-Барр привёл в качестве доказательства то, что Пророк ﷺ трогал ногу Аиши, — на то, что простое касание не нарушает омовения, хотя возможно, что он трогал её через одежду, или толкнул её рукавом, или подобным образом. Затем он привёл разногласие учёных в этом вопросе: Суфьян ас-Саури, Абу Ханифа и аль-Аузаи, как передал от него ат-Табари, а также большинство иракцев, [говорили]: касание без совокупления не нарушает [омовения]. Абу Ханифа сказал: «Разве что он коснётся её умышленно с вожделением и у него произойдёт возбуждение». Малик, Ахмад и Исхак говорили о нарушении [омовения] касанием с вожделением и наслаждением, а Малик и аль-Лайс имели в виду это даже через препятствие [одежду]. Мухаммад ибн Наср сказал: «Я не встречал этого ни у кого, кроме них двоих». А аш-Шафии и аль-Аузаи, как передал Мухаммад ибн Наср аль-Марвази, говорили: касание нарушает [омовение] безусловно, будь оно с вожделением или без него, если между ними нет родства по крови (махрамности), как это известно в соответствующем разделе.

Аль-Иракы (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе нет доказательства для того, кто не считает нарушением простое касание, потому что Аиша была укрыта и покрыта покрывалом, как это установлено в «двух Сахихах» в передаче аль-Асвада от неё:

«...и я выскальзываю со стороны ног кровати, пока не выскользну из своего покрывала». Конец цитаты.

Собиратель [книги], да простит его Аллах, говорит: вопрос о нарушении омовения касанием женщины я подробно рассмотрел в «Книге о ритуальной чистоте» и разъяснил там, что более правильным мнением является отсутствие нарушения — по многочисленным доводам, приведённым там. Обратитесь к этому и извлечёте пользу. И только Аллах Всевышний ведёт к успеху.

11 — (В числе них): в «ат-Тархе» также сказано: если мы скажем о том, что молитву прерывает прохождение или обращение лицом женщины и тех, кто упомянут вместе с ней, — то каково расстояние перед молящимся, при котором возникает это запретное [действие]?

Ответ: это запрещено или нежелательно только если [проходящий] находится ближе трёх локтей, ибо это — размер преграды (сутры). Если же расстояние больше трёх локтей, то это не вредит.

Некоторые сказали: шесть локтей. Некоторые сказали: на расстояние броска камнем, — и на это указывает то, что мы передали в некоторых версиях хадиса у Абу Дауда со слов Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал (я думаю, что это от Посланника Аллаха ﷺ): «Если кто-либо из вас молится, не имея перед собой преграды, то его молитву прерывают осёл, свинья, иудей, огнепоклонник и женщина, но достаточно [чтобы не прервалась молитва], если они пройдут перед ним на расстоянии броска камнем». Абу Дауд сказал: «В душе моей есть некое сомнение относительно этого хадиса, и я полагаю, что ошибка исходит от Ибн Абу Самины. Странным (мункар) в нём является упоминание «огнепоклонника» и слова «на расстоянии броска камнем», а также упоминание «свиньи» — в этом есть странность». Он сказал: «И эти слова Абу Дауда не установлены в основе нашего слышания «ас-Сунан», но они установлены в многих достоверных списках». Конец цитаты (1).

Собиратель [книги], да простит его Аллах, говорит: наиболее правильным является мнение того, кто определил [расстояние] тремя локтями — по достоверному хадису о том, что он ﷺ молился в доме, и между ним и стеной было расстояние около трёх локтей. А что касается хадиса Абу Дауда, то он слабый, как на это указал сам [Абу Дауд]. Вдумайся [в это], и Аллах Всевышний знает лучше.

12 — (В числе них): в «ат-Тархе» также сказано: в том, что он ﷺ трогал ноги Аиши (да будет доволен ею Аллах), содержится указание на то, что незначительное действие не делает молитву недействительной, и это действительно так.

[Если скажут]: в некоторых версиях у Абу Дауда сказано: «Он толкнул меня и сказал: «Отойди»», а в другой версии: «Он сказал: «Встань»», — и это указывает на то, что его касание её было не во время молитвы, из-за слов, сопровождавших касание: «Отойди».

Ответ: касание со словами «отойди» относится к тому случаю, когда он хотел совершить молитву витр между окончанием ночной молитвы (тахаджуд) и самим витром, как это явно указано в данной версии, ведь она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ молился, а я была перед ним, и когда он хотел совершить витр», — Усман добавил: «он толкнул меня», — затем оба [передатчика] сошлись на словах: «и сказал: «отойди»». Это подобно его словам в другом хадисе: «...пока, когда он хотел совершить витр, он разбудил её, и она совершила витр». Конец цитаты (1).

13 — (В числе них): в словах Аиши (да будет доволен ею Аллах): «а в домах в то время не было светильников» содержится указание на то, в какой скудости жизни они находились, поскольку они не зажигали в своих домах светильников. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: в этом также указание на то, что когда она рассказывала этот хадис, в их домах уже были светильники, поскольку Аллах Всевышний облагодетельствовал их после Пророка ﷺ земными благами, и они расширили свою жизнь, ведь Аллах расширил её для них. Конец цитаты.

14 — (В числе них): шейх Ибн Дакык аль-Ыд упомянул, суть чего в следующем: история Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что она находилась перед ним ﷺ в направлении киблы, лёжа, — не показывает её равенства с прохождением женщины [перед молящимся], потому что она упомянула, что тогда в домах не было светильников, и, возможно, причиной этого установления была невозможность её увидеть. Конец цитаты (2). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный предел, и Он — наша достаточность и Наилучший Покровитель.

С непрерывной цепью передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:

[1146] (…) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Вакиа от Хишама от его отца от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ совершал всю свою ночную молитву, а я лежала поперёк между ним и киблой. И когда он хотел совершить витр, он будил меня, и я совершала витр».

Передатчики этого иснада — пятеро:

1 — Вакиа ибн аль-Джаррах, о котором говорилось два раздела назад.

(2) Тот же источник 2/396.

2 — Хишам ибн Урва ибн аз-Зубайр аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный (сика), правовед (факих) [5-й разряд] (умер в 145 или 146 г.) в возрасте 87 лет (передают все составители шести сборников — «аль-джама‘а»). О нём говорилось в «Шарх аль-мукаддима», часть 1, стр. 350.

Остальные [передатчики] были упомянуты в предыдущем иснаде.

Из тонкостей этого иснада — то, что он относится к «пятизвенным» (хумасийят) [иснадам] составителя, и в нём — передача табиина от табиина, а также сына от своего отца от своей тётки [по матери].

Его слова: («Когда он хотел совершить витр, он будил меня, и я совершала витр») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится указание на желательность откладывания витра до конца ночи, а также на то, что желательно тому, кто уверен в своём пробуждении в конце ночи — будь то самостоятельно или благодаря тому, что его разбудит кто-то другой, — откладывать витр, даже если у него нет ночного дополнительного бодрствования (тахаджуд); ведь Аиша (да будет доволен ею Аллах) была именно в таком положении. А тот, кто не уверен в своём пробуждении и у кого нет никого, кто разбудил бы его, тому следует совершить витр перед тем, как заснуть. В этом также содержится указание на желательность пробуждения спящего для молитвы в её время, и на этот счёт также приводились иные хадисы, помимо этого. Конец цитаты (1).

Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и в предыдущем хадисе уже приведено его полное разъяснение и связанные с ним вопросы. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный предел, и Он — наша достаточность и Наилучший Покровитель.

С непрерывной цепью передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1147] (…) - и передал мне Амр ибн Али, [он сказал]: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, [он сказал]: рассказал нам Шуба от Абу Бакра ибн Хафса, от Урвы ибн аз-Зубайра, который сказал: Аиша спросила: «Что прерывает молитву?». Он сказал: мы ответили: «Женщина и осёл». Тогда она сказала: «Поистине, женщина — плохое животное! Ведь я видела себя лежащей перед Посланником Аллаха ﷺ поперёк, подобно тому, как лежит носилки с покойником, а он молился».

Передатчики этого иснада — шесть человек:

1 - Амр ибн Али ибн Бахр ибн Кунайз аль-Фалляс ас-Сайрафи аль-Бахили, Абу Хафс аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10] (умер в 249 г.), (входит в «аль-Мукаддима» 6/38.

2 - Мухаммад ибн Джафар, известный как Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, воспитанник (пасынок) Шубы, надёжный, с достоверной книгой [9] (умер в 193 или 194 г.), упомянут в «аль-Мукаддима» 2/2.

3 - Шуба ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-Атаки, их вольноотпущенник, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, хафиз, точный, благочестивый [7] (умер в 160 г.), упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 381.

4 - Абу Бакр ибн Хафс — это Абдуллах ибн Хафс ибн Умар ибн Саад ибн Абу Ваккас аз-Зухри аль-Мадани, известный по кунье, надёжный [5], упомянут в «аль-Хайд» 9/734.

Остальные двое уже упомянуты в предыдущем иснаде.

Из тонкостей этого иснада то, что его шейх — один из шейхов шести имамов без промежуточного звена, и в нём есть передача табиина от табиина, и в нём — Шуба, повелитель верующих в хадисе, как назвал его ас-Саури, первый, кто занимался проверкой передатчиков в Ираке и защищал сунну, и в нём — Мухаммад ибн Джафар, прозванный Гундаром — так прозвал его Ибн Джурайдж, когда тот проявил много упорства против него, — он был воспитанником Шубы и находился при нём двадцать лет, и в нём — Абу Бакр ибн Хафс, из тех, кто прославился по кунье.

Его слово (что прерывает молитву?) — «ما» вопросительное, стоит в позиции подлежащего, а сказуемое — глагольное предложение «прерывает», то есть: что именно прерывает молитву?

Его слово (он сказал: мы сказали) — субъект глагола «сказал» — местоимение, относящееся к Урве; в одной из версий: «он сказал: я сказал».

Его слово (женщина и осёл) — подлежащее для подразумеваемого глагола, который разъясняется вопросом, то есть: прерывают её женщина и осёл.

Её слово (поистине, женщина — плохое животное) — со звуком «сӓу» (فَتْحة над «син», «вав» без гласной) — то есть дурная, плохая; этим она выразила несогласие с их словами о том, что женщина прерывает молитву.

[Полезное замечание]: сказано в «аль-Мисбах аль-Мунир»: «асӓа Зайд фи фиʿлихи» (Зайд поступил дурно в своём деле), и «фаʿала сӱ'ан» (совершил дурное), имя действия — «ас-сӱ'а» по форме «фуʿла», и говорят «раджулю саувин» с фатхой и в идафе, и «ʿамалю саувин», а если определить первое слово, то говорят: «ар-раджулю ас-сау'у» — как определение (наʿт). Конец цитаты.

Сказано в «Мухтар ас-Сихах»: «сӓа-ху» — противоположность «сарра-ху», из группы (баб) «кӓла», и «масӓ'а» с удлинением, и «масӓ'ийатан» с касрой хамзы, а имя — «ас-сӱ'у» с даммой, и читается ﴿ʿалайхим дӓ'ирату-с-сав'и﴾ [ат-Тавба: 98] с даммой, то есть поражение и зло, и читается с фатхой от «аль-масӓ'» (дурного), и говорят: «хува раджулю саувин» в идафе, и «раджулю-с-сав'и», но не говорят «ар-раджулю-с-сав'у»; и говорят «аль-хакку-ль-йакину» и «хакку-ль-йакини», но не говорят «раджулю-с-сӱ'и» с даммой. Конец цитаты.

Сказано в «аль-Камус»: «сӓа-хӯ сав'ан, ва саван, ва саво'атан, ва сайойатан, ва сав'а'ийатан, ва масӓ'атан, ва масӓ'ийатан» с перестановкой букв, а исходная форма — «масӓви'атан», «масӓйатан», «масӓ'ан», «масӓ'ийатан» — значит: сделал ему то, что ему неприятно, и тогда сам он «истӓ'а» (огорчился), а «ас-сӱ'у» с даммой — имя, сказано: нет добра в слове «ас-сав'» с фатхой и даммой; если произнести с фатхой, то смысл — в дурном слове (речи), а если с даммой — в смысле совершения дурного (сказать зло); и читается ﴿ʿалайхим дӓ'ирату-с-сав'и﴾ обоими способами, то есть поражение и зло, беда и порча; и так же ﴿умтират матара-с-сав'и﴾, или с даммой — зло (шарар), а с фатхой — порча и огонь; отсюда ﴿сумма кӓна ʿӓкибата-ллязина асӓ'у-с-сӱ'ӓ﴾ [ар-Рум: 10] в одном из чтений, и «раджулю сав'ин», и «раджулю-с-сав'и» с фатхой и в идафе. Конец цитаты.

Её слово (я видела себя) — то есть видела саму себя, и «ра'а» здесь употреблено в зрительном (буквальном) значении; это одно из тех мест, где допускается, чтобы подлежащее и дополнение были связанными местоимениями, относящимися к одному и тому же лицу, и в этом случае глагол уподобляется глаголам сердца (аф'ал аль-кулюб), как «занантани ка'иман» (я счёл себя стоящим), «ʿаламтани фадиляан» (я считал себя достойным); подробности вопроса смотри в «Хашийат аль-Хударий ʿала шарх Ибн ʿУкайль ʿала аль-Хуласа».

Хадис приведён согласно и у аль-Бухари, и у Муслима (муттафак ʿалайх), и его полное разъяснение и вопросы уже приведены в толковании первого хадиса главы. Аллах Всевышний знает лучше об истине, к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.

С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:

[1148] (…) - рассказали нам Амр ан-Накид и Абу Саид аль-Ашадж, они сказали: рассказал нам Хафс ибн Гияс, он сказал: (х) и рассказал нам Умар ибн Хафс ибн Гияс — и это его формулировка — рассказал нам мой отец, рассказал нам аль-Амаш, [он сказал]: рассказал мне Ибрахим от аль-Асвада от Аиши (х), сказал аль-Амаш: и рассказал мне Муслим от Масрука от Аиши, [что] при ней было упомянуто о том, что прерывает молитву: собака, осёл и женщина. Тогда Аиша сказала: «Вы уподобили нас ослам и собакам! Клянусь Аллахом, я видела Посланника Аллаха ﷺ молящимся, а я лежала на кровати между ним и киблой, и вот у меня появлялась нужда (естественная потребность), и мне было неприятно садиться, чтобы не причинить неудобство Посланнику Аллаха ﷺ, и я выскальзывала со стороны его ног».

Передатчики этого иснада — десять человек:

1 - Абу Саид аль-Ашадж — это Абдуллах ибн Саид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный, из младших [10] (умер в 257 г.), упомянут в «аль-Мукаддима» 4/17.

2 - Умар ибн Хафс ибн Гияс, Абу Хафс аль-Куфи, надёжный, иногда ошибался [10] (умер в 222 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут в «ат-Тахара» 32/675.

3 - Абу [Хафс ибн Гияс ибн Талк ибн Муавия ан-Нахаʿи], Абу Умар аль-Куфи, судья, надёжный, знаток фикха, немного изменился в конце жизни [8] (умер в 194 или 195 г.), упомянут в «аль-Иман» 8/136.

4 - аль-Амаш — Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, хафиз, благочестивый, но занимался тадлисом [5] (умер в 147 г.), упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 297.

5 - Ибрахим ибн Язид ибн Кайс ибн аль-Асвад ан-Нахаʿи, Абу Имран аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, много передавал через ирсаль [5] (умер в 96 г.), упомянут в «аль-Мукаддима» 6/52.

6 - аль-Асвад ибн Язид ибн Кайс ан-Нахаʿи, Абу Амр или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, много передававший, из числа мухадрамов [2] (умер в 74 или 75 г.), упомянут в «ат-Тахара» 32/674.

7 - Муслим ибн Субайх аль-Хамадани, Абу-д-Духа аль-Куфи, торговец благовониями (аттар), известный по кунье, надёжный, достойный [4] (умер в 100 г.), упомянут в «ат-Тахара» 22/635.

8 - Масрук ибн аль-Аджда ибн Малик аль-Хамадани аль-Вадиʿи, Абу Аиша аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, благочестивый, из числа мухадрамов [2] (умер в 62 или 63 г.), упомянут в «аль-Иман» 17/227.

Остальные двое упомянуты в главе.

Тонкости этого иснада:
1 - (в числе прочего): этот хадис относится к «шестиричным» (сударийят) иснадам составителя (да помилует его Аллах) — здесь у него три шейха: двух он объединил, а одного отделил, применив «переход» (тахвиль); причина этого — различие форм передачи, обусловленное различием способа получения хадиса ими. А именно: Амр ан-Накид и аль-Ашадж передали от Хафса вместе с группой других, поэтому оба сказали: «рассказал нам Хафс», а что касается Умара ибн Хафса, то ему рассказал только его отец, и поэтому он сказал: «рассказал мне мой отец». Это одна из тонкостей приёма мухаддисов, особенно составителя, — они соблюдают различие между способом получения и способом передачи, хотя смысл при этом не меняется. Это относится к желательным вещам, а не к обязательным, на что указал ас-Суюти в «Альфийят аль-хадис», говоря:

«Признали похвальным для одного (передатчика) — «рассказал мне», а для чтеца самому — «сообщил мне»,
а если рассказывает группе — «рассказал нам», а если слышишь чтеца — «сообщил нам»».

Обрати же внимание на эти тонкости, ибо это одна из важных сторон науки о хадисе.

2 - (в числе прочего): здесь есть его слово «а формулировка принадлежит ему» — то есть формулировка хадиса принадлежит Умару ибн Хафсу, тогда как Амр и аль-Ашадж передали его по смыслу. Это также относится к тем вещам, на которые указано в упомянутой «Альфийе», где сказано:

«А кто передал матн от нескольких шейхов, и они сошлись в смысле, но формулировка не была единой,
ограничившись формулировкой одного из них, не разъяснив её принадлежность, — тот не заслуживает упрёка.
Или сказал: они были близки по формулировке, или сошлись в смысле — на этом мнения разошлись.
А если он разъясняет, чья формулировка, добавляя «сказал» или «сказали оба», — это лучше».

3 - (в числе прочего): этот иснад — «мусальсаль», то есть цепочка передатчиков-куфийцев, кроме Амра ан-Накида, который был багдадцем, и Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая была мединкой.

4 - (в числе прочего): все они — передатчики, на которых опирается «джама‘а» (шесть основных сборников), кроме Амра ан-Накида, у которого нет передач ни у ат-Тирмизи, ни у Ибн Маджа.

5 - (в числе прочего): его шейх аль-Ашадж — один из шейхов шести имамов, без посредника.

6 - (в числе прочего): здесь присутствуют три куфийских табиина, которые видели друг друга:
аль-А‘маш — от Ибрахима — от аль-Асвада, и аль-А‘маш — от Муслима ибн Субайха — от Масрука.

[Замечание]: именно этим самым иснадом передал этот хадис аль-Бухари, приведя его от Умара ибн Хафса, от его отца, и так далее. А Аллах Всевышний знает лучше.

Толкование хадиса:

(«Сказал аль-А‘маш») — это связано с предыдущим иснадом и не является муаллак (прерванным), а слова аль-Кирмани о том, что это либо таклик, либо входит в состав первого иснада, — колебание, которое отвергается; правильным является то, что мы привели ранее.

(«и рассказал мне») — с союзом «ва», то есть это связано со словами аль-А‘маша: «рассказал мне Ибрахим».

(«Муслим») — в одной из версий: Муслим ибн Субайх, с даммой над буквой «сад», в отличие от отца ар-Рабиа ибн Сабиха, у которого «сад» с фатхой, как сказано в «Альфийят аль-хадис»:

«Сабих, отец ар-Рабиа, — с фатхой,
а отца Муслима Абу ад-Духа — с даммой».

[Замечание]: аль-Кирмани сказал: Муслим — это аль-Батин, но в «Фатхе» это было отвергнуто, и отвержение было верным.

(«от Масрука») ибн аль-Аджда‘. Абу Саид ас-Сам‘ани сказал: он был назван Масруком («украденным»), потому что его в детстве украл некий человек, а затем он был найден; а Умар (да будет доволен им Аллах) изменил имя его отца на Абд ар-Рахман, и было зафиксировано в диване: «Масрук ибн Абд ар-Рахман». Конец цитаты.

(«от Аиши») (да будет доволен ею Аллах) («и было упомянуто при ней») — глагол в форме страдательного залога; так это встречается в большинстве списков с союзом «ва», а в некоторых списках — «упомянуто при ней» без союза, что также ясно; для первого варианта есть также объяснение — что «ва» здесь для обстоятельства, то есть: «а при этом было упомянуто при ней».

(«то, что прерывает молитву») — «ма» здесь относительное местоимение, а «прерывает» — глагол действительного залога, являющийся придаточным предложением, связанным с этим местоимением; затем возможны два толкования:

Первое: что «ма» является подлежащим, а сказуемым — слово «собака и т.д.», и всё это предложение стоит в положении именительного падежа как заместитель субъекта при глаголе «упомянуто», то есть было упомянуто при ней именно это высказывание.

Второе: что «ма» — заместитель субъекта при глаголе «упомянуто», а слово «собака и т.д.» — приложение к нему.

(«собака, осёл и женщина», «тогда сказала Аиша») (да будет доволен ею Аллах) («вы сравнили нас») — в одной из версий: «сравнили их» с местоимением третьего лица («шаббахунана») («с ослами и собаками»), а в следующем риваяте: «вы уравняли нас с собаками и ослами» — смысл один и тот же. А в риваяте аль-Бухари: «они сделали из нас собак» — это в порядке усиления. У Саида ибн Мансура в другом пути передачи: «сказала Аиша: о жители Ирака, вы уравняли нас...» и далее хадис. Сказано в «Фатхе»: как будто она указала этим на то, что передали жители Ирака от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) и других в возведённой форме (марфу‘), и это встречается у Муслима и других по пути Абдуллы ибн ас-Самита, от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах).

А в «Тарх» сказано: её слова «вы сравнили нас» — она обращалась этими словами к сыну своей сестры Урве и к Абу Хурайре. Так, Муслим передал по пути Урвы ибн аз-Зубайра, который сказал: сказала Аиша: «Что прерывает молитву?» Он сказал: я сказал: женщина и осёл. Она сказала: поистине женщина — плохое животное... и далее приводится хадис.

А Ибн Абд аль-Барр передал по пути аль-Касима, который сказал: до Аиши дошло, что Абу Хурайра говорит, что женщина прерывает молитву, и далее приводится хадис. Конец цитаты.

[Польза]: сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах): в этом хадисе допустимость того, что уподобляемое (мушаббах бихи) вводится предлогом «би», и это отвергали некоторые грамматики, вплоть до того, что некто дошёл до обвинения Сибавейха в ошибке за его слова «уподоблено такое-то такому-то», утверждая, что такое не встречается в речи тех, чья арабская правильность признана авторитетной; однако это встречается в речи той, что выше этого уровня, — Аиши (да будет доволен ею Аллах). Он сказал: истина в том, что это допустимо, хотя опущение предлога более распространено в речи ранних поколений, а его сохранение стало обязательным в обычае поздних учёных. Конец цитаты.

(«Клянусь Аллахом, я видела Посланника Аллаха ﷺ молящимся») и его слова: («а я на постели, между ним и киблой, лежала»). Сказал аль-Кирмани (да помилует его Аллах): здесь три взаимосвязанных сообщения, и сказал также: или два сообщения и обстоятельство, или два обстоятельства и сообщение; в некоторых версиях «лежащая» стоит в винительном падеже, тогда первые два — сообщения, либо одно из них — обстоятельство, а другое — сообщение.

Сказал аль-‘Айни (да помилует его Аллах): верное толкование состоит в том, что слова «а я на постели» — это именное предложение, выступающее обстоятельством для «Аиши», равно как и «между ним и киблой» — обстоятельство, а слово «лежащая» в именительном падеже — сказуемое к опущенному подлежащему, подразумеваемому как «а я лежащая», и в обоих случаях это предложение также будет обстоятельством; допустимо также, что «лежащая» в именительном падеже является сказуемым к слову «а я», то есть: а положение таково, что я лежу на постели, и в этом случае не требуется подразумевать подлежащее. А что касается варианта с винительным падежом слова «лежащая», то оно является обстоятельством для «Аиши» также; далее возможно, что эти два обстоятельства взаимосвязаны, а возможно, что они вложены одно в другое. Конец цитаты.

(«и появляется») то есть возникает («у меня») с сукуном буквы «я» от первого лица, либо с фатхой («нужда, и я не желаю») с фатхой на первой и третьей буквах, от глагола по образцу «таъиба»: «неприязнь» с даммой или фатхой на «каф» — противоположность «любить», отсюда «нелюбимо» («сидеть») — «ан» здесь масдарное, и масдар — прямое дополнение к «не желаю», то есть моё сидение перед ним ﷺ («причиню беспокойство») в винительном падеже, связано союзом с предыдущим («Посланнику Аллаха ﷺ»). Сказано в «Фатхе»: из этого выведено, что беспокойство от женщины, сидящей, вызывает то, что не вызывается ею же, если она лежит, и, по-видимому, это связано с движением и покоем, и в этом случае её проход был бы более сильным беспокойством. А в риваяте ан-Насаи по пути Шу‘бы, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от неё, в этом хадисе: «и не желаю вставать, чтобы пройти перед ним, и я потихоньку выскальзываю» — по-видимому, она отвергала лишь общее утверждение о том, что женщина прерывает молитву во всех положениях, а не сам проход как таковой в частности. Конец цитаты.

(«и я выскальзываю») в именительном падеже, связано союзом с «не желаю», а не в винительном падеже, связанным союзом с «причиню беспокойство»; а смысл слова «выскальзываю» — иду и удаляюсь неторопливо и постепенно («от стороны его ног») — местоимение относится к постели, как разъяснено в следующем риваяте: «и я выскальзываю со стороны моих ног с постели, пока не выскользну из-под своего покрывала».
И хадис передан согласно единому мнению обоих (аль-Бухари и Муслима), разбор его вопросов был приведён ранее, в начале хадисов главы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.

С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:

[1149] (…) — Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Джарир, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: «Вы сравняли нас с собаками и ослами. А ведь я, бывало, лежала на ложе, и приходил Посланник Аллаха ﷺ и становился посреди ложа, и совершал молитву. И мне не нравилось оказываться перед ним лицом к лицу, и я выскальзывала со стороны ножек ложа, пока не выскальзывала из-под своего одеяла».

Передатчики этого иснада — шестеро:

1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, о нём говорилось в предыдущей главе.

2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и бывший там судьёй, надёжный передатчик, с достоверной книгой [8-е поколение] (умер в 188 г.), (упомянут во всех шести сборниках), о нём говорилось во введении, том 6, с. 50.

3 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир ибн Абдуллах ас-Сулами, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый передатчик [6-е поколение] (умер в 132 г.), (упомянут во всех шести сборниках), о нём говорилось в разборе введения, часть 1, с. 296.

Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.

Её слово (сравняли нас — عَدَلْتُمُونَا) означает: «уподобили нас».

Её слово (лежащей на ложе — مُضْطَجِعَةً عَلَى السَّرِيرِ) стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, поскольку глагол «видеть» (رأى) здесь употреблён в значении зрительного восприятия и не переходит более чем на одно прямое дополнение; возможно также, что он употреблён в значении познавательного восприятия, и тогда слово «лежащей» является вторым прямым дополнением при нём.

Её слово (и мне не нравилось оказываться перед ним лицом к лицом — فَأَكْرَهُ أَنْ أَسْنَحَهُ): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это слово читается с разрывной хамзой с фатхой, сукуном на «син» и фатхой на «нун», то есть — «показаться ему», «встать перед ним». Говорят: «сануха ли кяза» — «явилось мне то-то», отсюда «саних» — птица, летящая справа. На этом заканчивается его слово.

Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: её слово «мне не нравилось оказываться перед ним» означает: мне не нравилось оказаться напротив него телом во время его молитвы, от выражения «сануха ли аш-шайу» — «показалась мне вещь», отсюда «саних» — противоположность «барих» (птица, летящая слева). На этом заканчивается его слово.

Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «санаха аш-шайу яснаху» с двумя фатхами, масдар «сунух», из глаголов по образцу «хада‘а» — «было лёгким, доступным»; «санаха ат-таир» — «птица пролетела с твоей правой стороны на левую», а арабы считали это благим предзнаменованием. Ибн Фарис сказал: «саних» — то, что приходит к тебе с правой стороны из птиц и прочего; «санаха ли раюн фи кяза» — «явилась мне мысль о том-то», то есть проявилась; «санаха аль-хатиру бихи» — «мысль пришла обильно». На этом заканчивается его слово.

Её слово (я выскальзывала — فَأَنْسَلُّ) — форма настояще-будущего времени от глагола «инсалла», породы «инфи‘аль» от «салла аш-шайа» — «извлёк что-либо и вынул это осторожно». Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: смысл слова «выскальзывала» — «удалялась и выходила осторожно и постепенно». На этом заканчивается его слово.

В «Аль-Камус» сказано: «ас-салль» — извлечение вещи и вынесение её осторожно, как и «истиляль»; «сайфун салиль» и «маслюль» — извлечённый меч; «инсалла» и «тасалляля» — «удалился незаметно». На этом заканчивается его слово.

Её слово (пока не выскальзывала — حَتَّى أَنْسَلَّ) стоит в винительном падеже из-за скрытого обязательно после «хатта» частицы «ан», как сказано в «Хуляса»:
«И после «хатта» так сокрытие «ан» — обязательно, как «будь щедр, пока не порадуешь того, кто в печали»».

Её слово (из-под моего одеяла — مِنْ لِحَافِي) с кясрой на «лям»: это любая ткань, которой укрываются, множественное число «луху ф», по образцу «китаб» — «кутуб»; а «миль-хафа» с кясрой — покрывало, которым укрывается женщина, как сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).

И хадис передан согласно единому мнению обоих, и разбор его вопросов уже был приведён. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.

С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:

[1150] (…) — Передал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я читал Малику, от Абу ан-Надра, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Аиши, которая сказала: «Я спала перед Посланником Аллаха ﷺ, и мои ноги были направлены в сторону его киблы. Когда он совершал земной поклон, он трогал меня, и я убирала ноги, а когда он вставал, я их вытягивала». Она сказала: «А в те дни в домах не было светильников».

Передатчики этого иснада — пятеро:

1 — (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знающий фикх, передавший множество хадисов [3-е поколение] (умер в 94 г.), (упомянут во всех шести сборниках), о нём говорилось в разборе введения, часть 2, с. 423.

Остальные упоминались двумя главами ранее, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) — в предыдущем иснаде, а имя Абу ан-Надра — Салим ибн Абу Умайя.

Её слово (перед Посланником Аллаха ﷺ — بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) означает: перед ним, в сторону киблы.

Её слово (и мои ноги были направлены в сторону его киблы — وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ): слово «риджляй» изначально «риджляни ли» («две ноги мои»), затем была отброшена «лям» и нун двойственного числа для присоединения, и это присоединено к «я» первого лица с фатхой, и это — подлежащее, сказуемым которого служит предложно-именное сочетание. А что касается её слова далее «фа-кабадту риджляй» («и я убирала свои ноги»), то там «я», являющаяся показателем винительного падежа, слилась с «я» первого лица; так же она слилась и в родительном падеже, как в выражении «марарту би-гуляямаййя» («я прошёл мимо двух моих слуг»). На это правило указал Ибн Малик в «Хуляса», сказав:
«Последнюю [букву] того, что присоединено к «я», ставь с кясрой, если она не является слабой, как «рамин» и «казан», или как «ибнайни» и «Зайдини» — тогда во всех этих случаях после [неё] «я» следует ставить с фатхой, как было принято.
И слитно пишется «я» в этом и «ва», и если перед ней стоит буква с даммой — поставь на неё кясру, и это будет легко.
А алиф оставь без изменения; а в укороченном имени у племени Хузайль превращение его в «я» — красиво».

Её слово (когда он совершал земной поклон, он трогал меня — فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي) означает: «касался меня рукой», сказал аль-Куртуби.

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этим хадисом опирались те, кто говорит, что прикосновение к женщинам не нарушает омовения, но большинство учёных считают, что оно нарушает его, и они истолковали хадис так, что он трогал её через покрывало, и это очевидно из положения спящего человека, поэтому в хадисе нет указания на то, что омовение не нарушается.

Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, сказал: ранее, в пользах первого хадиса главы, было сказано, что более предпочтительным является мнение тех, кто говорит о нарушении омовения, ввиду силы его доказательства, так обрати на это внимание, и Аллах Всевышний лучше знает.

Её слово (и я убирала свои ноги — فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ) — это двойственное число от «риджль», подобно предыдущему, где алиф двойственного числа был превращён и слился с «я» первого лица, как я уже разъяснял ранее.

Её слово (а в те дни в домах не было светильников — وَالْبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ): она имела в виду выражением «йаумаидзин» значение «хинаидзин» («в то время»), поскольку не принято зажигать светильники в дневное время, а «йаум» буквально означает «день»; арабы же выражают словом «йаум» и время, и момент, как выражают им и день, и это у них хорошо известно, сказано в «Тарх».

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этими словами она хотела оправдаться, как бы говоря: если бы в них были…

Ссылки автора (37)

1. راجع: «المصباح المنير» ١/ ١١١.

2. «القاموس المحيط» ٢/ ١٧٠.

3. حديث صحيح، رواه أحمد في «مسنده» (٢٤٠٢٥).

4. «الفتح» ١/ ٧٠٢.

5. أي بدليل قول عائشة -﵂-: «فأقوم، فأصلي الوتر»، فإنه صريح في كونها غير حائض.

6. «المرعاة» ٢/ ٤٩٨.

7. المراد فوائد حديث عائشة -﵂- بطرقه وسياقه المختلفة، لا خصوص هذا السياق، فتنبّه.

8. «طرح التثريب» ٢/ ٣٨٧ - ٣٨٨.

9. «طرح التثريب» ٢/ ٣٩٣.

10. «طرح التثريب» ٢/ ٣٩٣ - ٣٩٤.

11. «طرح التثريب» ٢/ ٣٩٥.

12. «طرح التثريب»٢/ ٣٩٥.

13. المصدر السابق ٢/ ٣٩٦.

14. «شرح النووي» ٤/ ٢٢٨.

15. وفي نسخة: «حدّثني».

16. وفي نسخة: «قال: قلت: المرأة».

17. «المصباح المنير» ١/ ٢٩٨.

18. «مختار الصحاح» (ص ١٥٨).

19. «القاموس المحيط» ١/ ١٨.

20. ١/ ٢٢١.

21. وفي نسخة: «حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم».

22. وفي نسخة: «وحدّثني مسلم بن صُبَيح».

23. وفي نسخة: «ذُكر عندها».

24. وفي نسخة: «قد شبَّهُونا».

25. من هامش «خلاصة الخزرجيّ» (ص ٣٧٤).

26. «طرح التثريب» ٢/ ٣٩٤.

27. راجع: «الفتح» ١/ ٧٠٢.

28. «عمدة القاري» ٤/ ٤٣٦ - ٤٣٧.

29. «الفتح» ١/ ٧٠٢.

30. «شرح النوويّ» ٤/ ٢٢٩.

31. «النهاية» ٢/ ٤٠٧.

32. «المصباح المنير» ١/ ٢٩١ بزيادة من «مختار الصحاح» (ص ١٥٧).

33. «النهاية» ٢/ ٣٩٢.

34. «القاموس المحيط» ٣/ ٣٩٦.

35. «المصباح المنير» ٢/ ٥٥٠.

36. «المفهم» ٢/ ١١١.

37. «طرح التثريب» ٢/ ٣٩٦.

Хадис № 512

Цепочка передатчиков