И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1182] (…) — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Абу Бакр ибн Халляд, оба — от Йахьи, — Ибн аль-Мусанна сказал: передал нам Йахья ибн Саид, от Суфьяна, — рассказал мне Абу Исхак, сказал: я слышал, как аль-Бара говорил: «Мы молились вместе с Посланником Аллаха ﷺ в сторону Бейт аль-Макдиса шестнадцать месяцев, или семнадцать месяцев, затем мы были обращены в сторону Каабы».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Мухаммад ибн аль-Мусанна ибн Убайд аль-Анази, Абу Муса, известный как аз-Зимн аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый [10] (252) (ع), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
2 — Абу Бакр ибн Халляд — это Мухаммад ибн Халляд ибн Касир аль-Бахили, Абу Бакр аль-Басри, надёжный [10] (умер 240) по достоверному мнению (م د س ق), упомянут ранее во «Введении» 5/31.
3 — Йахья ибн Саид аль-Каттан аль-Ахвал, Абу Саид аль-Басри, имам, хафиз, авторитетный критик, проницательный [9] (умер 198) (ع), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 385.
4 — Суфьян ибн Саид ас-Саури, упомянут ранее, за две главы до этой.
Остальные двое упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («в сторону Бейт аль-Макдиса») означает: в его направлении.
Его слово («затем мы были обращены в сторону Каабы») — глагол построен в форме страдательного залога, то есть: нам было велено обратить наши лица в сторону Каабы, ибо она — кибла, к которой требуется обращаться. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — достаточная для нас опора, и прекрасен Покровитель.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1183] (526) — Передал нам Шайбан ибн Фаррух, передал нам Абд аль-Азиз ибн Муслим, передал нам Абдуллах ибн Динар, от Ибн Умара (ح), и передал нам Кутайба ибн Саид, — и формулировка принадлежит ему, — от Малика ибн Анаса, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, который сказал:
«Пока люди совершали утреннюю молитву в Куба, к ним пришёл некто и сказал: «Посланнику Аллаха ﷺ ночью было ниспослано откровение, и ему было велено обратиться лицом к Каабе». Они обратились к ней, а лица их были обращены к Шаму, и они развернулись в сторону Каабы».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Шайбан ибн Фаррух, упомянут в предыдущей главе.
2 — Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, твёрдый [10] (240) (ع), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
3 — Абд аль-Азиз ибн Муслим аль-Касмали — с фатхой на «каф», сукуном на «син» и лёгкой фатхой на «мим» — их вольноотпущенник, Абу Зайд аль-Марвази, затем аль-Басри, надёжный, благочестивый, порой ошибался [7].
Передавал от Абу Исхака аль-Хамдани, Абдуллаха ибн Динара, Йахьи ибн Саида аль-Ансари, Ибн Аджляна, аль-Амаша, Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, Мутаррифа ибн Тарифа и других.
От него передавали Ибн Мухди, Абу Амир аль-Акади, Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, Харами ибн Хафс, аль-Аля ибн Абд аль-Джаббар, Абу Убайда аль-Хаддад, Муслим ибн Ибрахим, аль-Каанаби, Абдуллах ибн Раджа, Абу Умар аль-Хауди, Шайбан ибн Фаррух и другие.
Ибн Маин сказал: надёжный. Абу Хатим сказал: хадисы приемлемы, надёжный. Абу Амир сказал: передал нам Абд аль-Азиз, он был из числа благочестивых. Йахья ибн Исхак сказал: передал нам Абд аль-Азиз, он был из числа абдалей (праведников). Ан-Насаи в «ат-Тамйиз» сказал: нет в нём вреда. Ибн Нумайр и аль-Иджли сказали: надёжный. Йахья ибн Хассан сказал: он был из числа лучших людей. Ибн Хираш сказал: правдив. Ибн Хиббан в «ас-Сикат» сказал: он родом из Марва. Ибн Хиббан также в «Книге сподвижников» в биографии Фарвы ибн Науфаля сказал: Абд аль-Азиз ибн Муслим порой ошибался, — и преувеличил (в этой оценке).
Амр ибн Али и другие сказали: он умер в сто шестьдесят седьмом году, — Ибн Кани добавил: в месяце зу-ль-хиджа.
Его хадисы приводили аль-Бухари, автор (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге у него всего четыре хадиса, под номерами (526), (935), (1151) и (1490).
4 — Малик ибн Анас, имам обители переселения, упомянут ранее, за две главы до этой.
5 — Абдуллах ибн Динар аль-Адави, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный [4] (умер 127) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 14/160.
6 — Ибн Умар — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (63 или 74) году (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: этот иснад — один из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), это (69)-й из четырёхзвенных иснадов книги, и у него в этом хадисе два иснада, разделённые посредством перехода (тахвиль).
2 — Из них: что его передатчики — передатчики (иснада), признаваемые всей общиной (аль-джама‘а), кроме Шайбана, — его одного передают он, Абу Дауд и ан-Насаи, а Абд аль-Азиз — от него не передавал Ибн Маджа.
3 — Из них: что в нём есть слово «и формулировка принадлежит ему», и об этом рассуждение уже было приведено не раз.
4 — Из них: что иснад непрерывно составлен из мединцев, начиная от Малика.
5 — Из них: что сподвижник, передавший этот хадис, — сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), один из четырёх Абдулл (Абдалла), один из семи многопередающих (мукассирин), известных фетвами.
Толкование хадиса:
\«От Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: «Пока» (بَيْنَمَا), — а в риваяте аль-Бухари: «бейна» (بينا), — и уже было сказано ранее, что его основа — «байн» (بين), обстоятельство места/времени, к которому добавлено «ма», после чего оно стало присоединяться к именному или глагольному предложению; здесь оно присоединено к его слову «люди» (النَّاسُ) — «аль» здесь для мысленного определённого указания (аль-‘ахд аз-зихни), и подразумеваются жители Куба и те, кто присутствовал с ними, — «совершали утреннюю молитву» (فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ), — а в риваяте Мусы ибн Укбы: «в молитве аль-гадат», — это одно из её названий, и было передано, что некоторые не любили называть её так, как сказано в «Фатх».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — довод на допустимость называть утреннюю (молитву) «гадат», и в этом нет разногласия, однако аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: Аллах Всевышний назвал её «аль-Фаджр», а Посланник Аллаха ﷺ назвал её «ас-Субх», поэтому я не люблю, чтобы её называли иным именем, кроме этих двух. Конец.
В «Фатх» сказано: и в этом есть несоответствие с ранее приведённым хадисом аль-Бара (да будет доволен им Аллах), ибо в нём сказано, что они были в молитве аль-Аср.
Ответ таков: между этими двумя сообщениями нет противоречия, ибо весть дошла во время молитвы аль-Аср до тех, кто был внутри Медины, а это Бану Хариса, и об этом — хадис аль-Бара, и пришедшим к ним с этой вестью был Аббад ибн Бишр, или Ибн Нахик, как было сказано ранее; а весть дошла во время молитвы аль-Субх до тех, кто был за пределами Медины, а это Бану Амр ибн Ауф, жители Куба, и об этом — хадис Ибн Умара, и не назван тот, кто пришёл к ним с этой вестью, хотя Ибн Тахир и другие передали, что это был Аббад ибн Бишр, но в этом есть сомнение, ибо это упомянуто именно в отношении Бану Хариса во время молитвы аль-Аср. И если то, что они передали, сохранено верно, то возможно, что Аббад пришёл к Бану Хариса сначала во время аль-Аср, а затем направился к жителям Куба и сообщил им об этом во время аль-Субх.
И из того, что указывает на множественность (этих событий), — то, что Муслим передал в этой главе хадис Анаса о том, что человек из Бану Салима прошёл (мимо них), когда они были в поклоне в молитве аль-Фаджр, и это согласуется с риваятом Ибн Умара в определении (названия) молитвы, а Бану Салима — не то же самое, что Бану Хариса, — сказано в «Фатх».
Собиратель (автор этого труда), да простит его Аллах, говорит: так объединено (эти сообщения) в «Фатх», и, по-моему, это хорошее объединение, однако Ибн Раджаб считал его далёким (от истины), и удивительно, что он, при всём том, что считал это далёким, не привёл иного объединения для этого разногласия — так поразмысли об этом.
«В Куба» (بِقُبَاءٍ) — относится к опущенному, являющемуся сказуемым для подлежащего; и «Куба» — с даммой на «каф», лёгкой (неудвоенной) «ба» с точкой снизу, долгим гласным и склоняемостью, — это наиболее известная форма, но допустимо и с кратким гласным, и без склоняемости; оно бывает и мужского, и женского рода: известное место на окраине Медины, а здесь подразумевается мечеть жителей Куба, и в этом — метонимия через опущение (маджаз аль-хазф).
«(Когда пришёл к ним пришедший)» — аль-Айни сказал: это Аббад ибн Бишр. «(и сказал)» — этот пришедший — «(что Посланнику Аллаха ﷺ ниспослано)» — глагол в форме страдательного залога, а его подлежащее-заместитель — местоимение, отсылающее к тому, что понятно из контекста; это прямо указано в риваяте аль-Бухари, где сказано: «Этой ночью ему ниспослан Коран».
Сказал автор «Фатха»: его слово «этой ночью ему ниспослан Коран» — здесь слово «ночь» применено к части прошедшего дня и следующей за ним ночи в переносном смысле, а неопределённость в слове «Коран» указывает на то, что имеется в виду часть [Корана], а именно слова Всевышнего: «Мы видели, как ты обращаешь лицо к небу» (аль-Бакара, 144) и следующие аяты.
«(этой ночью)» — стоит в винительном падеже в значении обстоятельства времени, связано с глаголом «ниспослано». «(и было велено)» — тоже в форме страдательного залога, то есть велел ему Всевышний Аллах в тех ниспосланных аятах. «(обратиться)» — «ан» здесь — масдарная частица, а глагол стоит в форме действительного залога и в толковании масдара находится в родительном падеже под управлением подразумеваемого предлога по грамматическому правилу, как сказано в «Хуляса»:
«Переходный глагол связывай с предлогом, а если он опущен, то винительный падеж — для того, что связано [с ним] по преданию; в [частицах] «анна» и «ан» это правило действует постоянно при отсутствии путаницы, как в выражении «Я удивился, что они вернули [долг]»».
То есть — обращением. «(к Каабе)» — стоит в винительном падеже в значении прямого дополнения. Заповедный дом назван Каабой из-за своей возвышенности, либо, как говорят, из-за своей четырёхугольной формы. Сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах: «кааба» женщина — «текубу», от глагола по образцу «катала», «киаба» — означает, что у неё выступила грудь, и она называется «каиб»; а Кааба названа так по этой же причине — из-за выступа, либо, как говорят, из-за её четырёхугольности и возвышенности. Конец цитаты.
«(и они обратились к ней)» — сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: передаётся с «кясрой» и с «фатхой» на букве «ба», и чтение с «кясрой» более достоверно и более известно, и именно оно требуется завершением речи после этого. Конец цитаты.
Смысл в том, что они переменили направление в сторону Каабы, а «вав» в слове «истакбалуха» — это местоимение, относящееся к жителям Кубы.
Сказал автор «Фатха»: здесь содержится указание на то, что всё, что было велено Пророку ﷺ, обязательно и для его общины, и что его действиям следует подражать так же, как и его словам, пока не установится доказательство исключения. Конец цитаты.
И сказал автор «Фатха» также: возможно, что действующим лицом в выражении «истакбалуха» является Пророк ﷺ и те, кто был с ним, а местоимение в «вуджухихим» относится к ним, либо к жителям Кубы — по обоим вариантам. А в риваяте аль-Асили: «фа-стакбилуха» с «кясрой» на «ба», в повелительном наклонении, и в местоимении «вуджухихим» также допустимы оба указанных варианта, причём его отнесение к жителям Кубы представляется более очевидным.
Он сказал: и предпочтение риваята с «кясрой» подтверждается тем, что у аль-Бухари в «Тафсире» через риваят Сулеймана ибн Биляля от Абдуллаха ибн Динара в этом хадисе передано выражение: «и было велено ему обратиться к Каабе — так обратитесь же к ней», и вхождение частицы начала обращения указывает на то, что следующее за ней является повелением, а не продолжением предшествующего сообщения. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
А его слово «(и лица их были обращены в сторону Шама)» — это разъяснение передатчиком упомянутого перехода, как сказано в «Фатхе». А в «Умде» сказано: это из слов Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), а не слов человека, сообщившего об изменении киблы, — так сказал аль-Кирмани. Аль-Айни сказал: нет препятствия тому, чтобы это было словами сообщающего, и в таком случае «вав» будет обстоятельственной, и тогда это будет обстоятельственное предложение по риваяту большинства, поскольку это форма множественного числа от прошедшего времени; а по риваяту аль-Асили «вав» будет соединительной, и здесь имеет место присоединение повествовательного предложения к побудительному, а местоимение в «вуджухихим» допускает оба упомянутых варианта. Конец цитаты.
«(и они развернулись к Каабе)» — то есть жители Кубы обратились к кибле, к которой было велено обращаться, а именно к Каабе. Описание способа их перехода уже было приведено при разборе хадиса аль-Бара (да будет Аллах доволен им), обратись к нему. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [2/1183 и 1184] (526), и (аль-Бухари) в «Молитве» (453), и «Тафсире» (4488, 4490, 4491, 4493, 4494), и «Ахбар аль-Ахад» (7251), и (ат-Тирмизи) в «Молитве» (341), и (ан-Насаи) в «Кибле» (2/61), и (Малик) в «Мувата» (1/195), и (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/64), и в «Умм» (2/113), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/335), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/16, 26, 105), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/281), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1/394), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1715), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/2, 11), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1163, 1164, 1165), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (445). Пользы этого хадиса были приведены ранее при разборе хадиса аль-Бара (да будет Аллах доволен им). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и Он — лучший из покровителей.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[1184] (…) — «Рассказал мне Суайд ибн Саид, рассказал мне Хафс ибн Майсара, от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, и от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, он сказал: пока люди были на утренней молитве, вдруг пришёл к ним человек — подобно хадису Малика».
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 — (Суайд ибн Саид) аль-Хадасани, из Герата по происхождению, Абу Мухаммад, правдивый, ослеп, и его подсказывали [ему аяты и хадисы], из старейших [10] (умер 240) в возрасте ста лет (М, Т), упоминался ранее в «Мукаддиме» 6/87.
2 — (Хафс ибн Майсара) аль-Укайли, Абу Умар ас-Санани, поселившийся в Аскаляне, надёжный, иногда ошибался [8] (умер 181) (Х, М, МД, С, К), упоминался ранее в «аль-Иман» 87/461.
3 — (Муса ибн Укба) ибн Абу Аяш аль-Асади, вольноотпущенник рода аз-Зубайра, надёжный, знаток фикха, имам в области «магази» [5] (умер 141) (все шесть сборников), упоминался ранее в «аль-Иман» 81/433.
4 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный [3] (умер 117) (все шесть сборников), упоминался ранее в «аль-Иман» 28/222.
А оставшиеся двое упоминались ранее в предыдущем иснаде.
Его слово «(вдруг пришёл к ним человек)» — уже было сказано, что это Аббад ибн Бишр.