Смысл таков: Абу Муавия передал от Хишама подобие хадиса Йахьи и Вакиʻа.
[Замечание]: Этот риваят Абу Муавии я не нашёл переданным полностью ни у кого, однако Исхак ибн Рахавайх сказал в своём «Муснаде» (2/265) после приведения риваята Вакиʻа буквально следующее:
(769) — сообщил нам Абу Муавия, передал нам Хишам ибн Урва, от своего отца, от Аиши, что они поминали (это дело), и он привёл подобное, сказав: «церковь, называемая Мария», и сказал: «худшие из творений перед Аллахом в День воскресения». Конец цитаты.
Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наш Покровитель, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1189] (529) — Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Амр ан-Накид, они сказали: передал нам Хашим ибн аль-Касим, передал нам Шайбан, от Хиляля ибн Абу Хумайда, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши, она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ во время своей болезни, от которой он не встал: «Проклял Аллах иудеев и христиан, они превратили могилы своих пророков в места молитвы (мечети)». Она сказала: «И если бы не это, его могила была бы открыта [не скрыта], однако боялись, что она будет превращена в мечеть». А в риваяте Ибн Абу Шайбы: «И если бы не это», без упоминания слова «она сказала».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — Хашим ибн аль-Касим ибн Муслим аль-Лайси, вольноотпущенник их, Абу-н-Надр аль-Багдади, известный по своей кунье, и его прозвище — Кайсар, надёжный, твёрдый передатчик [9] (умер в 207 г.) в возрасте 73 лет ( عين), упоминался ранее в «Введении» 6/36.
2 — Шайбан ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, вольноотпущенник их, ан-Нахви, Абу Муавия аль-Басри, переселившийся в Куфу, надёжный, автор книги [7] (умер в 164 г.) ( عين), упоминался ранее в «Вере» 4/118.
(2) В другой версии: «она сказала: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ».
(3) В другой версии: «и если бы не это».
(4) В другой версии: «была бы открыта его могила, но боялись».
3 — Хиляль ибн Абу Хумайд, или ибн Хумайд, или ибн Миклас, или ибн Абдуллах аль-Джухани, вольноотпущенник их, Абу-ль-Джахм, — говорилось иначе об имени его отца и о его кунье, — ас-Сайрафи аль-Ваззан аль-Куфи, надёжный [6] (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упоминался ранее в «Молитве» 39/1062.
Остальные упоминались ранее в этой главе.
Особенности этого иснада:
1 — (в их числе) то, что он относится к шестизвенным (судасийят) у составителя (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, объединённые вместе ввиду совпадения способа получения и передачи, как я уже указывал не раз.
2 — (в их числе) то, что среди них есть мединцы: Аиша (да будет доволен ею Аллах) и Урва, багдадцы: Амр и Хашим, и куфийцы — остальные.
3 — (в их числе) то, что в нём — Урва, один из семи фикхистов, и Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи многопередающих (мукасирин).
Разбор хадиса:
(«От Аиши» (да будет доволен ею Аллах)), что она (сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ), — а в другой версии: «она сказала: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ», — (во время своей болезни, от которой он не встал), то есть той, от которой он умер; а в формулировке аль-Бухари: «во время своей болезни, в которой он умер», — как будто он ﷺ знал, что уходит из жизни от этой болезни, и опасался, что его могилу возвеличат, как сделали иудеи и христиане, поэтому он намекнул на проклятие им, указывая на осуждение того, кто поступит подобно им, чтобы с ним такого не сделали, и сказал: («Проклял Аллах иудеев и христиан»), то есть отверг их и отдалил от Своей милости. Сказал аль-Файюми: «проклял его проклятием» (لعنه لعنا), от глагола по образцу «нафаʻа»: отверг его, отдалил, или ругал его, и он — проклятый (لعين), и отвергнутый (ملعون). Конец цитаты (1).
Проклятие есть признак тяжкого греха, запрещённого самым строгим запретом, следовательно, деяние, повлёкшее проклятие, является запретным (2).
Его слово: («они превратили могилы своих пророков в места молитвы») — предложение, представляющее собой поясняющее пояснение (استئناف بياني), и оно является ответом на подразумеваемый вопрос, а подразумевается здесь: в чём причина, повлёкшая проклятие их? И был дан ответ
(2) «Мирʻат» 2/419.
его словом: «они превратили... и так далее». В хадисе Ибн Аббаса и Аиши (да будет доволен ими Аллах), приведённом далее, добавлено: «предостерегая от того, что они сделали», и это также ответ на подразумеваемый вопрос из слов передатчика, как если бы его спросили о мудрости упоминания этого именно в то время, и он ответил, что он сказал это, чтобы предостеречь свою общину от того, чтобы они сделали с его могилой то же, что сделали иудеи и христиане с могилами его пророков.
[Замечание]: Вызвало затруднение упоминание христиан в этом хадисе, поскольку у них нет пророка, кроме Иисуса (мир ему), ведь между ним и нашим пророком ﷺ нет пророка, а он жив на небе и не умер, следовательно, у него нет могилы.
Ответили на это тем, что местоимение множественного числа в его слове «их пророков» относится к совокупности иудеев и христиан, ведь у иудеев есть свои пророки, либо подразумеваются пророки и великие их последователи, и упомянуты только пророки для краткости. Подтверждает это хадис Джундуба (да будет доволен им Аллах), приведённый далее в конце главы, где сказано: «и те, кто были до вас, превращали могилы своих пророков и праведников в места молитвы». Поэтому, когда христиане были упомянуты отдельно в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), приведённом ранее, в истории Умм Хабибы и Умм Салямы (да будет доволен ими обеими Аллах), было сказано: «если среди них был праведный человек, и он умирал, они строили над его могилой мечеть», и пророки там не упомянуты; а когда иудеи были упомянуты отдельно в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приведённом далее, было сказано: «Да сразит Аллах иудеев, они превратили могилы своих пророков в места молитвы», и там упомянуты пророки.
Было сказано: возможен и такой ответ, что у христиан тоже есть пророки, но они не посланники, подобно апостолам (хаварийюн).
Сказал составитель, да простит его Аллах: не скрыта слабость этого ответа. По-моему, наиболее очевидный из ответов — тот, что сказано: пророки иудеев являются также пророками христиан, поскольку христианам предписано веровать в каждого посланника, поэтому посланники сынов Исраиля называются пророками в отношении обеих групп; и что под «превращением могил» подразумевается нечто более общее, будь то новшество или следование, ведь иудеи изобрели превращение могил в места молитвы, а христиане в этом последовали за ними; и нет сомнения, что христиане возвеличивают могилы многих пророков, которых почитают также иудеи. А иудеи выделены упоминанием в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), поскольку они изобрели это превращение, и они более несправедливы (1). Аллах Всевышний знает лучше.
(«Она сказала»,) Аиша (да будет доволен ею Аллах): («и если бы не это»,) — а в другой версии: «и если бы не то», как это и у аль-Бухари, — то есть если бы не предостережение Пророка ﷺ своей общины упоминанием проклятия тех, кто превращает могилы пророков в места молитвы, (то его могила была бы открыта) — в форме страдательного залога, то есть могила Пророка ﷺ была бы раскрыта, и не было бы над ней сделано преграды. Подразумевается его погребение ﷺ вне его дома. Это сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах) до того, как была расширена мечеть Пророка; и поэтому, когда мечеть была расширена, её комната была сделана треугольной формы, ограниченной, чтобы никому не было возможности молиться в сторону могилы, одновременно обращаясь к кибле, — сказано в «аль-Фатхе» (1).
(«Однако боялись») — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «мы огласовали это с даммой на хе и с фатхой, и оба варианта верны». Конец цитаты (2).
Сказал составитель, да простит его Аллах: что касается огласовки с даммой, то глагол построен в страдательном залоге, а его замещающий деятель — местоимение, относящееся к Пророку ﷺ, то есть он ﷺ боялся, что его могила будет превращена в мечеть, поэтому предостерёг свою общину и сообщил ей, что иудеи и христиане проклятые по этой причине.
А что касается огласовки с фатхой, то глагол построен в действительном залоге, а его деятель — местоимение, относящееся к сподвижникам (да будет доволен ими Аллах), то есть когда Пророк ﷺ предостерёг их, они испугались, что его могила будет превращена в мечеть, и поэтому не раскрыли её.
Его слово: («что будет превращена») — также в страдательном залоге, а местоимение относится к «его могиле», («в мечеть») — в винительном падеже, поскольку является вторым дополнением к глаголу «يُتَّخذ».
В одной версии встречается: «и если бы не это, была бы открыта его могила, но боялись...», и так далее.
В риваяте аль-Бухари встречается формулировка: «однако я боюсь» (غير أني أخشى) с местоимением первого лица; сказано в «аль-Фатхе»: так здесь, а в риваяте Абу Аваны, от Хиляля, приведённом далее в конце «Погребений»: «однако он боялся, или боялись» (غير أنه خَشِيَ، أو خُشِيَ) — с сомнением, то ли с фатхой на «ха» огласованной точками, то ли с даммой; а в риваяте Муслима: «однако боялись» (غير أنه خُشِيَ) — только с даммой, без иного варианта.
Он сказал: риваят «главы» подразумевает, что именно Аиша (да будет доволен ею Аллах) была той, кто воздержалась от выявления этого [дела]; риваят с «дамма» неопределённый — его можно объяснить этим [толкованием], а «ха» — это местоимение состояния, и как будто она имела в виду себя и тех, кто согласился с ней в этом; а это подразумевает, что они сделали это по собственному усмотрению (иджтихаду), в отличие от риваята с «фатха», ибо он подразумевает, что именно Пророк ﷺ приказал им это. Конец [цитаты].
(«В риваяте Ибн Абу Шейбы: «и если бы не это») то есть с «вав» вместо «фа» («не упомянул бы») в форме действительного залога, и местоимение относится к его шейху Хашиму («она сказала») то есть слово «она сказала», имеется в виду, что Хашим, когда передавал [это] Абу Бакру, не упомянул слова «она сказала» перед своими словами: «и если бы не это». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него мы просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный [аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [3/1189] (529), (аль-Бухари) в «Книге молитвы» (1330, 1390, 4441, 4443, 5815), (ан-Насаи) в «Книге молитвы» (2/40) и в «Книге похорон» (4/95), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/34, 80, 121, 229, 255, 274, 275), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/326), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1182), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1169), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2327), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (508). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): ат-Турбишти аль-Ханафи сказал в «Шарх аль-Масабих»: смысл того, что Пророк ﷺ осудил поступок иудеев и христиан, объясняется двумя способами:
первый: они совершали земной поклон могилам пророков, возвеличивая их;
второй: они старались совершать молитву на местах погребения пророков, совершать земной поклон на их могилах и обращаться лицом к их могилам во время молитвы, полагая, что такой поступок имеет более великое значение перед Аллахом Всевышним, поскольку заключает в себе оба [благих] дела: поклонение Аллаху и чрезмерность в возвеличивании пророков, — и придерживаясь мнения, что эти места более достойны для совершения молитвы и обращения через поклонение в них к Аллаху Всевышнему, поскольку они выделены могилами пророков. Оба этих пути неприемлемы.
Что касается первого, то он относится к явному многобожию (ширк джалий); а что касается второго, то он включает в себя смысл придания сотоварищей Аллаху Всевышнему в поклонении Ему, поскольку оно совершается в форме, подобной многобожию, или в форме подчинения творению.
А доказательством осуждения обоих способов являются слова Пророка ﷺ: «О Аллах, не делайте мою могилу идолом, которому поклоняются»,