И сказал: «Аллаху акбар», и люди встали позади него, и он прочитал, и совершил поясной поклон, и люди совершили поясной поклон позади него, затем он поднялся, вернулся назад, и совершил земной поклон на земле, затем вернулся к минбару, затем читал, затем совершил поясной поклон, затем поднял голову, затем вернулся назад, пока не совершил земной поклон на земле. Таково было его положение». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(11) — (Глава о запрете сокращения — «ихтисар» — в молитве)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1223] (545) — (И передал мне аль-Хакам ибн Муса аль-Кантари: рассказал нам Абдуллах ибн аль-Мубарак, сказал: (переход в другой иснад) и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Абу Халид и Абу Усама вместе, от Хишама, от Мухаммада, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он запретил человеку молиться «мухтасиран». А в риваяте Абу Бакра сказано: «запретил Посланник Аллаха ﷺ».
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (аль-Хакам ибн Муса аль-Кантари) — это: аль-Хакам ибн Муса ибн Абу Зухайр аль-Багдади аль-Кантари, надёжный [10] (232) (хт м мд с к), упомянут ранее в «Книге веры» 46/294.
[Замечание]: «аль-Кантари» — с фатхой над «каф»: относится к одному из кварталов Багдада, известному как «канатрат аль-бурр», к которому относятся многие группы людей, и среди них — этот аль-Хакам ибн Муса. Есть также другие группы, которых называют «аль-Кантари», относя их к кварталу в Нишапуре, известному как «рас аль-кантара». Обе эти категории разъяснил хафиз Абу аль-Фадль Мухаммад ибн Тахир аль-Макдиси, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
2 — (Абдуллах ибн аль-Мубарак) ибн Вадих аль-Ханзали, вольноотпущенник их, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, надёжный, твёрдый, знающий фикх, учёный, щедрый, борец на пути Аллаха, в котором собрались качества добра [8] (умер 181) в возрасте (63) лет (‘) упомянут ранее во «Введении» 5/32.
3 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, васитского происхождения, надёжный, хафиз, автор сочинений [10] (умер 235) (‘) упомянут ранее во «Введении» 1/1.
4 — (Абу Халид) аль-Ахмар Сулейман ибн Хайян аль-Азди аль-Куфи, правдивый, но допускающий ошибки [8] (умер 190) или незадолго до этого, в возрасте свыше семидесяти лет (‘) упомянут ранее в «Книге веры» 5/120.
5 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама ибн Зейд аль-Кураши, вольноотпущенник их, аль-Куфи, известный по своей кунье, надёжный, твёрдый, из старших [9] (умер 201) в возрасте (80) лет (‘) упомянут ранее во «Введении» 6/51.
6 — (Хишам) ибн Хассан аль-Азди аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, один из наиболее твёрдых передатчиков в передаче от Ибн Сирина [6] (умер 7 или 148) (‘) упомянут ранее во «Введении» 5/26.
7 — (Мухаммад) ибн Сирин аль-Ансари, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый, великий по своему положению [3] (умер 110) (‘) упомянут ранее в «Разъяснении Введения» ч. 1, с. 308.
8 — (Абу Хурайра) известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в (59) году в возрасте (78) лет (‘) упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад — из числа пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, между которыми он разделил переходом («тахвиль») из-за различия формулировок передачи, вызванного различием способа получения хадиса: он взял его от аль-Хакама ибн Мусы отдельно, поэтому сказал: «и передал мне аль-Хакам», а взял его от Абу Бакра вместе с группой, поэтому сказал: «и рассказали нам Абу Бакр»; также аль-Хакам передавал от Ибн аль-Мубарака одного, а Абу Бакр передавал от Абу Халида и Абу Усамы. Обрати внимание на эти тонкости, и от Аллаха Всевышнего успех.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики «джама‘а» (то есть все шесть основных сборников), за исключением двух его шейхов: у первого выводил ат-Тирмизи, а у второго аль-Бухари приводил через «та‘лик», и выводил его Абу Дауд в «Муснаде Малика», но ат-Тирмизи от него не выводил.
3 — (Из них): что они — из числа мединцев, а это сподвижник, и марвазийцев, а это Ибн аль-Мубарак, и багдадцев, а это аль-Хакам, и басрийцев, а это Мухаммад и Хишам, и куфийцев, а это остальные.
4 — (Из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — наиболее хранящий в памяти хадис из тех, кто передавал его в своё время, он передал (5374) хадиса.
Разъяснение хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ, что он запретил человеку молиться «мухтасиран») — это слово стоит в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия («хал») от «человека», и оно является причастием действительного залога от «ихтисар». В некоторых риваятах встречается «мутахассыран» — причастие действительного залога от «тахассур», то есть «положить руку на бок» («хасира»). Так разъяснили это ат-Тирмизи в своём «Джами‘», и Абу Дауд в своём «Сунане», и так же разъяснил это Мухаммад ибн Сирин, что передал от него Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе». Так же разъяснил это Хишам ибн Хассан, что передал от него аль-Байхаки в своём «Сунане», сказав: и передал Салама ибн Алькама от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) смысл этого разъяснения.
Аль-Хаттаби и другие приводят иное мнение в разъяснении слова «ихтисар», говоря: некоторые полагали, что смысл «ихтисара» — это держать в руке «михсара», то есть посох, на который опираются. Ибн аль-Араби сказал: тот, кто говорит, что это молитва с опорой на посох, — не имеет смысла (в этом мнении).
Есть и третье мнение, приведённое аль-Харави в «аль-Гарибайн» и Ибн аль-Асиром в «ан-Нихае»: это сокращение суры, то есть чтение из её конца одного аята или двух аятов.
Есть и четвёртое мнение, приведённое аль-Харави: это сокращение частей молитвы, то есть не продлевать её стояние, поясной и земной поклоны.
Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: первое мнение — верное, на котором сходятся исследователи и большинство знатоков языка, хадиса и фикха. Это то, что упомянул учёный аш-Шаукани в разъяснении «Мунтака аль-Ахбар».
И упомянул Ибн Манзур в «Лисан аль-Араб» нечто подобное тому, что было сказано ранее; мне хотелось привести это, хотя в этом есть повторение того, что предшествовало, — для дополнительного разъяснения. Он (да помилует его Аллах) сказал:
«аль-ихтисар» и «ат-тахасур» — это когда человек кладёт руку на свой бок во время молитвы. Передано от Пророка ﷺ, что он «запретил человеку молиться «мухтасиран»», а по другой версии — «мутахассыран». Сказано: это происходит от «аль-михсара» (посох); и сказано: смысл этого — что человек молится, положив руку на бок. И пришло в хадисе: «Ихтисар в молитве — отдых обитателей Огня», то есть это делали иудеи в своей молитве, а они — обитатели Огня, хотя у обитателей Огня, которые вечно пребывают в нём, нет отдыха. Таково мнение Ибн аль-Асира.
Ибн Манзур сказал: отдых, приписываемый обитателям Огня, — это не их отдых в Огне, а их отдых в их молитве в этом мире, то есть если он кладёт руку на свой бок, то как бы отдыхает этим; и назвал их «обитателями Огня» из-за их конечного пути к нему, а не потому, что это их отдых в Огне.
Аль-Азхари сказал о первом хадисе: не знаю, передано ли «мухтасиран» или «мутахассыран»? И передал это Ибн Сирин от Абу Хурайры как «мухтасиран», и так же передал Абу Убайд; он сказал: это когда человек молится, положив руку на свой бок. Он сказал: и передаётся в порицании этого возведённый хадис («марфу‘»); он сказал: и передаётся порицание этого от Аиши и Абу Хурайры. И сказал аль-Азхари: смысл этого — что он берёт в руку посох, на который опирается.
Есть и другая сторона: это чтение аята из конца суры или двух аятов, без чтения суры полностью в своём обязательном чтении. Ибн аль-Асир сказал: так передал это Ибн Сирин от Абу Хурайры. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: первое мнение, а именно — положение руки на бок, — является более предпочтительным.
(3) В некоторых рукописях ан-Насаи это встречается в форме «мухтасаран», а в некоторых — «мутахассиран».
(4) «Лисан аль-араб», 4/240.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: правильное мнение, на котором сходятся исследователи и большинство знатоков языка, редких слов и хадисоведов, и на котором основываются наши товарищи в книгах по мазхабу, — что «мухтасир» — это тот, кто молится, держа руку на боку. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это подтверждается тем, что передали Абу Дауд и ан-Насаи через Саида ибн Зияда от Зияда ибн Субайха, который сказал: я молился рядом с Ибн Умаром и положил руку на бок; когда он завершил молитву, он сказал: это распятие в молитве, и Посланник Аллаха ﷺ запрещал это. Конец цитаты. О причине запрета, о которой говорили учёные, будет сказано далее, в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Хадис является доводом на запрещённость держания рук на боку в молитве, и это мнение приверженцев захиритского толка, и оно же является явным смыслом, поскольку нет ничего, что отвлекало бы запрет от его буквального значения, как будет разъяснено в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово («и в риваяте Абу Бакра») — это Ибн Абу Шейба, его второй шейх, («сказал: запретил Посланник Аллаха ﷺ») — то есть он прямо указал на возведение хадиса к Пророку, ведь риваят аль-Хакама по форме выглядел как остановленный (маукуф), хотя по своему статусу он имеет статус возведённого (марфу‘), поскольку слово сподвижника «запрещено было то-то» придаёт хадису статус возведённого, согласно мнению большинства хадисоведов, хотя некоторые из них с этим не согласны. Хафиз ас-Суюти сказал в «Альфийят аль-хадис»:
Пусть будет дан статус возведённого, по верному мнению, — тому, что подобно «из сунны» от сподвижника,
Также «нам было велено», и также «мы считали во времена его», или тому, что исходит от восполненного пропуска,
Третье из этого — если оно не сокрыто, а в отношении явного указания на его знание — разногласие устранено.
Имам Ахмад передал этот хадис в своём «Мусанаде» (2/290) от Язида ибн Харуна от Хишама, в остановленной форме (маукуф), в словах: «Запрещено было держание руки на боку в молитве». И добавил после этого: он сказал: мы спросили Хишама: что такое держание руки на боку? Он ответил: это когда человек кладёт руку на бок, находясь в молитве. Язид сказал: мы спросили Хишама: он упоминал это от Пророка ﷺ? Он кивнул головой: да. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передали (составитель) здесь [11/1223] (545), (аль-Бухари) в «Действия в молитве» (1219 и 1220), (Абу Дауд) в «Молитве» (947), (ат-Тирмизи) там же (383), (ан-Насаи) в «Открытии молитвы» (890) и в «Большом сборнике» (964), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (2500), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/47-48), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/232, 290, 295, 331, 399), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1435), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (908), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2285), (Ибн аль-Джаруд) в «Аль-Мунтака» (220), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1546, 1547, 1548, 1549), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1199), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (2/287 и 288), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (730). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): учёные (да помилует их Аллах Всевышний) разошлись во мнениях относительно смысла, по причине которого было запрещено держание руки на боку в молитве, и высказали несколько мнений:
(Первое): что иудеи часто это делали, поэтому это было запрещено из нежелания подражать им; это передал аль-Бухари в своём «Сахихе» в разделе об упоминании сынов Исраиля от Аиши (да будет доволен ею Аллах); Ибн Абу Шейба добавил в этом: «в молитве», а в другом риваяте: «не подражайте иудеям».
(Второе): что это подражание Иблису. Ат-Тирмизи сказал в своём «Джами‘»: передаётся, что Иблис, когда идёт, идёт, держа руку на боку, и что он был низвергнут именно в такой позе. Это передал Ибн Абу Шейба от Хумайда ибн Хиляля в остановленной форме, и передаётся также от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), как это передал от него Ибн Абу Шейба.
(Третье): что это отдых обитателей огня. Это передал Ибн Абу Шейба от Муджахида, который сказал: «положение руки на пояс — это отдых обитателей огня»; и он также передал это от Аиши (да будет доволен ею Аллах). Аль-Байхаки передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Держание руки на боку в молитве — это отдых обитателей огня». Аль-Ираки сказал: судя по внешнему виду его иснада, он достоверен (1). Это также передал ат-Табарани.
Это передал ат-Табарани в «Аль-Аусат» (1/45/1) через Мухаммада ибн Салляма аль-Манбиджи от Исы ибн Юнуса от Абдуллы ибн аль-Азвара от Хишама аль-Курдуси, а это ибн Хассан, от Мухаммада — то есть Ибн Сирина — от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
И он сказал: это передали от Хишама только Ибн аль-Азвар, и передал это только Иса.
Аз-Захаби сказал в «Аль-Мизан» (2/391): Абдулла ибн аль-Азвар передаёт от Хишама ибн Хассана порочное сообщение. Аль-Аздиуказал: он крайне слаб, у него есть от Хишама, от Мухаммада, от Абу Хурайры, в возведённой форме: «Держание руки на боку в молитве — отдых обитателей огня». А аль-Манбиджи упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат», сказав: иногда он приводит редкие сообщения; Ибн Манда сказал: у него есть редкие сообщения. Конец цитаты.
Это передали также Ибн Абу Шейба (2/47) и Абд ар-Раззак (3342) через Суфьяна ас-Саури от Ибн Джурайджа от Исхака ибн Увайма от Муджахида, который сказал… и далее в остановленной на нём форме. А Исхак ибн Увайм — неизвестный передатчик; его упомянул Ибн Абу Хатим (2/231) и не привёл в отношении него ни порицания, ни одобрения.
Из этого становится ясно, что этот хадис слабый, так что обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртое): что это действие высокомерных и надменных людей — так сказал аль-Мухалляб ибн Абу Суфра (да помилует его Аллах).
(Пятое): что это одна из форм, присущих людям, переживающим беды, которые складывают руки на боках, стоя на поминальных собраниях по умершим — так сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах).
(Шестое): что это описание чтеца стихов-раджаза, когда он декламирует; это передал Саид ибн Мансур через Кайса ибн Аббада с хорошим иснадом.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: наиболее близкое из этих мнений — первое, ведь его передал аль-Бухари в своём «Сахихе» от Аиши (да будет доволен ею Аллах), однако нет противоречия между всеми этими мнениями, как сказал хафиз (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): хадис главы указывает на запрещённость держания руки на боку в молитве, и к этому склонились приверженцы захиритского толка. Имам Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: кто намеренно положил руку на бок в молитве, у того молитва становится недействительной. Конец цитаты.
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: из тех, кто считал нежелательным держание руки на боку в молитве, были: Ибн Аббас, Аиша, мать верующих, Муджахид, Абу Миджляз, ан-Нахаи, Малик, аль-Авзаи, Исхак и последователи мнения (асхаб ар-рай). Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что запрет здесь указывает на запрещённость, как сказали приверженцы захиритского толка…