...с двумя точками сверху (المثنّاة), и сукуном на «фа» — это слюна, как пришло с этим же словом в другом хадисе. Ибн Макки в «Тасхиф аль-лисан» сказал: слова его ﷺ: «пусть плюнет (فليتفل) налево от себя», и его слова: «плевок (التفل) в мечети» — это то, в чём люди часто ошибаются: они произносят это с «са» (ث) и с даммой на глаголе в форме будущего времени, говоря: «сафаля (ثَفَل) человек» — если он плюнул. А правильно — «тафаля» с «та» (ت), «йатфилу» с касрой в будущем времени, и не иначе. Что касается «нафс» с трёхточечной «са» (ث), то это подобно «тафлю», с той разницей, что «тафль» — это выдох без слюны, а «нафс» непременно сопровождается некоторым количеством слюны. Это слова Абу Убайда. Конец цитаты.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима; его разбор и связанные с ним вопросы были рассмотрены ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1237] (553) — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба‘и и Шайбан ибн Фаррух — они сказали: передал нам Мехди ибн Маймун, передал нам Василь, вольноотпущенник Абу Уяйны, от Яхьи ибн Укайля, от Яхьи ибн Я‘мара, от Абу аль-Асвада ад-Дийли, от Абу Зарра, от Пророка ﷺ, который сказал: «Были представлены мне деяния моей общины, добрые из них и дурные, и я нашёл среди добрых деяний её — устранение препятствия с дороги, и я нашёл среди дурных деяний её — мокроту, находящуюся в мечети незакопанной».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба‘и) Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный, видный передатчик [10] (умер 231 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 47/297.
2 — (Шайбан ибн Фаррух) аль-Хабати, Абу Мухаммад аль-Убулли, правдивый, но допускающий ошибки, обвинялся в кадаритстве, из младших [9] (умер 235 г. или около того), прожил девяносто с небольшим лет (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 12/157.
3 — (Мехди ибн Маймун) аль-Азди аль-Ми‘вали, Абу Яхья аль-Басри, надёжный, из младших [6] (умер 172 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры», 47/297.
4 — (Василь, вольноотпущенник Абу Уяйны) — с гласной «у» на первой букве в уменьшительной форме — ибн аль-Мухалляб ибн Абу Суфра аль-Азди аль-Басри, правдивый, благочестивый [6].
Передавал от Яхьи ибн Укайля аль-Хуза‘и, аль-Хасана ибн Абу аль-Хасана, Раджи ибн Хайвы, Абу аз-Зубайра аль-Макки и других.
От него передавали Хишам ибн Хассан, который был его современником, Мехди ибн Маймун, Хаммад ибн Зайд, Шу‘ба, Абд аль-Варис, Халид ибн Абдуллах, Аббад ибн Аббад и другие.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: надёжный. То же самое передал Исхак от Ибн Ма‘ина. Абу Хатим сказал: хадисы его приемлемы. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Баззар сказал: не силён, но хадис его допустим. Аль-‘Иджли сказал: басриец, надёжный. Мухаммад ибн Наср передал в «Кыям аль-лайль» через Ибн Мехди: Василь почти не спал ночью, кроме недолгого времени; однажды он отправился в путешествие в Мекку, и я слышал чтение (Корана) из его комнаты голосом, похожим на его собственный; когда он вернулся, я упомянул ему об этом, и он сказал: «Это жители дома (то есть ангелы)».
От него передавали аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», составитель (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него всего четыре хадиса, под номерами (553), (720), (1006) и (2877).
5 — (Яхья ибн Укайль) — в уменьшительной форме — аль-Хуза‘и аль-Басри, переселившийся в Мерв, правдивый [3].
Передавал от Имрана ибн Хусайна, Абдуллаха ибн Абу Авфы, Анаса ибн Малика, Яхьи ибн Я‘мара и других.
От него передавали Сулейман ат-Тайми, Азра ибн Сабит, Абдуллах ибн Кайсан аль-Марвази, Василь, вольноотпущенник Абу Уяйны, аль-Хусайн ибн Вакид и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: нет в нём вреда. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
От него передавали аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», составитель (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него всего четыре хадиса, под номерами (553), (720), (1006) и (2650).
6 — (Яхья ибн Я‘мар) — с фатхой на «я» и «мим», допускается также дамма, между ними — покоящаяся неизменяемая буква — аль-Басри, переселившийся в Мерв и бывший там судьёй, надёжный, красноречивый, практиковал ирсаль [3]. Умер до двухсотого года по хиджре, а по другой версии — после (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры», 1/102.
7 — (Абу аль-Асвад ад-Дийли) имя его — Залим ибн Амр ибн Суфьян, а по другой версии — Амр ибн Залим, а по другой версии — в уменьшительной форме обоих имён, а по другой версии — Амр ибн Усман или Усман ибн Амр аль-Басри, надёжный, достойный, из поколения мухадрамин [2] (умер 69 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры», 29/224.
8 — (Абу Зарр) Джундаб ибн Джунада по наиболее достоверному мнению, хотя есть и другие версии его имени и имени его отца, известный сподвижник, принявший ислам рано, но переселившийся позже, так что не участвовал в битве при Бадре, умер (да будет доволен им Аллах) в (32) г., упомянут ранее в «Книге веры», 29/224.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад — из числа семизвенных (суба‘иййат) у составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, объединённых вместе.
2 — (Из них): он сплошь состоит из басрийцев, кроме сподвижника (да будет доволен им Аллах).
3 — (Из них): в нём три таби‘ина, передававшие один от другого.
Разбор хадиса:
(От Абу аль-Асвада ад-Дийли) — с касрой на «даль» и сукуном на «я», а также говорят: ад-Ду’али, с даммой, после которой хамза с фатхой — как встречается в некоторых версиях здесь, и это возводится к Ду’ил ибн Кинана. (От Абу Зарра) Джундаба ибн Джунады аль-Гафари (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Были представлены мне) — в форме страдательного залога, и заместителем действующего лица является слово (деяния моей общины), а слова: (добрые из них и дурные) — приложение к слову «деяния» (и я нашёл среди добрых деяний её устранение препятствия) — с двумя фатхами. Сказано в «Мисбахе»: «азийа аш-шай’у» — «аза», по модели «та‘иба», в значении «стал нечистым, отвратительным». Аллах Всевышний сказал: «Скажи: это — препятствие [أذى]», то есть нечто, вызывающее отвращение. И «азийа ар-раджулу» — «аза» — означает: постигло его дурное; он — «азин», подобно «‘амин», и переходность придаётся через хамзу, говорят: «азайтуху ийза’ан», а «аль-азиййа» — имя действия от этого; отсюда «та’азза» — «он подвергся вреду». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-аза» — это всё, чем причиняется вред: кость, камень, нечистота, грязь и тому подобное. Конец цитаты.
И его слова: (устраняется с дороги) — в форме страдательного залога, то есть удаляется и отодвигается это препятствие с дороги мусульман; предложение — обстоятельство образа действия к слову «аль-аза». (и я нашёл среди дурных деяний её мокроту) — в винительном падеже как прямое дополнение; ранее было сказано, что «нуха‘а» — это «нухама», то, что опускается из головы. (находящуюся в мечети) — подлежащее у «такуну» — местоимение, относящееся к «нуха‘а», а сказуемое — предложное сочетание; возможно также, что «такуну» здесь полноценный глагол, то есть «эта мокрота обнаруживается в мечети», и тогда предложение — обстоятельство образа действия к слову «нуха‘а», и так же слова: (не закапывается) — в форме страдательного залога.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: из этого явно следует, что данное осуждение и порицание не ограничивается лишь тем, кто оставил мокроту, но охватывает и его, и всякого, кто увидел её и не устранил её — закопав или соскоблив, или иным подобным образом. Конец цитаты, и это хорошее рассуждение. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) относится к числу единичных передач составителя (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его источниках.
Привёл этот хадис (автор) здесь [13/1237] (553), а также (Ибн Маджа) в (3683), (аль-Бухари) в «Аль-Адаб аль-муфрад» (230), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (483), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/178 и 180), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1211), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1214), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1640 и 1641), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (2/291), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (489). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса.
1 — (Из них): разъяснение того, насколько отвратительно плевать в мечети.
2 — (Из них): то, что его слово («не хоронить») подтверждает то, что было ранее отдано предпочтение — мнение кадия о том, что плевок в мечети становится грехом для того, кто не желает его закопать, а иначе — нет. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это указывает на правильность упомянутого толкования, ибо (Пророк ﷺ) не установил окончательно, что это дурной поступок лишь в силу самого попадания плевка в мечеть, но именно в силу этого, а также в силу того, что он остаётся незакопанным. Конец цитаты (1).