Бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим.
В благословенную ночь понедельника после молитвы магриб, 26/10/1426 г.х., начало тринадцатого тома толкования «Сахих аль-имам Муслим», названного «Аль-бахр аль-мухит ас-саджджадж фи шарх Сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджжадж» (да помилует его Аллах Всевышний).
(20) — (Глава о совершении земного поклона при чтении Корана)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1298] (575) — (Передал мне Зухайр ибн Харб, Убайдуллах ибн Саид и Мухаммад ибн аль-Мусанна, — все они от Яхьи аль-Каттана, причём Зухайр сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид от Убайдуллаха, который сказал: сообщил мне Нафи от Ибн Умара, что Пророк ﷺ читал Коран, и когда читал суру, в которой был аят с земным поклоном, совершал земной поклон, и мы совершали земной поклон вместе с ним, так что некоторые из нас не находили места, куда положить лоб).
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, обосновавшийся в Багдаде, надёжный, твёрдый передатчик [10-е поколение] (умер в 234 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Мукаддиме» 2/3.
2 — (Убайдуллах ибн Саид) ибн Яхья аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, обосновавшийся в Нишапуре, надёжный, твёрдый, приверженец сунны [10-е поколение] (умер в 241 г.), (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), уже упоминался в «Мукаддиме» 6/39.
3 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аз-Заман аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [10-е поколение] (умер в 252 г.), (все шесть сборников), уже упоминался в «Мукаддиме» 2/2.
4 — (Яхья ибн Саид аль-Каттан) Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, имам критики хадисов [9-е поколение] (умер в 198 г.), уже упоминался в «Толковании Мукаддимы», т. 1, с. 385.
5 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [5-е поколение] (умер в возрасте немного за 140 лет), (все шесть сборников), уже упоминался в «Иман» 28/222.
6 — (Нафи) вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, известный знаток фикха [3-е поколение] (умер в 117 г.), (все шесть сборников), уже упоминался в «Иман» 28/222.
7 — (Ибн Умар) это Абдуллах (да будет доволен им Аллах), умер в 73 г., (все шесть сборников), уже упоминался в «Иман» 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к пятизвенным (хумасият) у автора (да будет милостив к нему Аллах), и в нём он объединил трёх своих шейхов, приведя их совместно.
2 — (Из них): все передатчики этого иснада — передатчики, признанные всей общиной (аль-джама‘а), за исключением двух его шейхов — Зухайра и Убайдуллаха: от первого передавал ат-Тирмизи, а от второго передавали только он сам, аль-Бухари и ан-Насаи.
3 — (Из них): его шейх Ибн аль-Мусанна — один из девяти передатчиков, от которых вся община передавала без посредника, и они уже упоминались неоднократно.
4 — (Из них): иснад мединский по цепочке, начиная от Убайдуллаха, тогда как Зухайр — насаец, затем багдадец, Убайдуллах ибн Саид — сарахсиец, затем нишапурец, а остальные двое — басрийцы.
5 — (Из них): в нём есть передача табиина от табиина.
6 — (Из них): Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх «абдулла» (носящих имя Абдуллах), из семи, наиболее много передававших хадисы, и из известных знатоков вынесения фетв.
Толкование хадиса:
(От Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что Пророк ﷺ читал Коран) — в следующем риваяте: «Бывало, что Посланник Аллаха читал Коран» (и читал суру, в которой был аят с земным поклоном) — в следующем риваяте: «и проходил через аят земного поклона» (и совершал земной поклон) то есть земной поклон чтения (и мы совершали земной поклон вместе с ним, так что) — отрицательная частица (некоторые из нас не находили) места, куда положить лоб) то есть из-за большой тесноты, а в следующем риваяте: «и он совершал с нами земной поклон, так что мы столпились у него, так что некто из нас не находил места, где совершить земной поклон, не находясь в молитве».
Сказал автор в «Фатх аль-бари»: у ат-Табарани приводится через путь Мусаба ибн Сабита от Нафи в этом хадисе, что это произошло в Мекке, когда Пророк ﷺ прочитал суру «ан-Наджм», и добавлено там: «так что один человек совершал земной поклон на спине другого». Он сказал: и то, что представляется очевидным, — это что данное выражение исходит от Ибн Умара в порядке усиления смысла, то есть что не осталось никого, кто бы не совершил земной поклон, а изложение хадиса главы указывает на то, что это происходило неоднократно. Поэтому возможно, что риваят ат-Табарани разъясняет начало этого события, и это подтверждается тем, что передал ат-Табарани (да будет милостив к нему Аллах) от аль-Мисвара ибн Махрамы от его отца, который сказал: жители Мекки открыто исповедовали ислам — то есть в самом начале дела, — так что Пророк ﷺ, бывало, читал аят земного поклона, и совершал земной поклон, а некоторые из них не могли совершить земной поклон из-за тесноты, пока не прибыли главы жителей Мекки, которые были в Таифе, и они отвратили их от ислама. И этим хадисом аль-Бухари обосновал совершение земного поклона вслед за земным поклоном читающего, а также обосновал теснящуюся толпу при этом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл (автор) здесь [20/1298 и 1299] (575), и (аль-Бухари) в
«Земной поклон Корану» (1075, 1076 и 1079), и (Абу Дауд) в «Молитве» (412 и 413), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/17), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1947, 1948 и 1949), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1271 и 1272), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (557 и 558), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2760), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (768). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение установленности земного поклона чтения, и учёные единогласны в этом вопросе, однако разошлись во мнениях: является ли он сунной, как считает большинство учёных, или обязательным, как считают ханафиты? Разбор этого вопроса последует далее в следующем вопросе — если Аллах Всевышний пожелает.
2 — (Из них): разъяснение установленности земного поклона как для читающего, так и для слушающего его. Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): и желательно также для слышащего, который не слушает специально, но это не столь настойчиво желательно в его отношении, как в отношении внимательно слушающего. Конец цитаты.
3 — (Из них): желательность чтения Корана в подражание Пророку ﷺ.
4 — (Из них): разъяснение усердия сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в благих делах и их соревнования в этом, так что они даже тесно теснились друг к другу ради этого.
5 — (Из них): подражание деяниям Пророка ﷺ так же, как подражание его словам, ведь Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример» [аль-Ахзаб: 21], — и этот аят охватывает всё, что исходило от него ﷺ: слова, деяния и прочее, — кроме того, на что доказательство указывает как на его особую отличительную черту.
6 — (Из них): имам аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава о том, кто не нашёл места для земного поклона вместе с имамом из-за тесноты», — и затем привёл этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах). Сказал Ибн Батталь (да будет милостив к нему Аллах): я не нашёл этот вопрос упомянутым иначе как в отношении земного поклона обязательной молитвы,
и предшественники разошлись во мнениях: Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: пусть совершает земной поклон на спине своего брата, — и это мнение куфийцев, Ахмада и Исхака; а Атаа и аз-Зухри сказали: пусть отложит, пока они не поднимутся, — и это мнение Малика и большинства учёных. И если это касается земного поклона обязательной молитвы, то подобное применимо и к земному поклону чтения. Внешний смысл поступка аль-Бухари указывает на то, что он придерживается мнения, что следует совершать земной поклон по мере возможности, даже если на спине своего брата. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о земном поклоне чтения:
Большинство учёных считают, что земной поклон чтения — сунна, а не обязательное предписание. Среди тех, кто придерживался этого мнения: Умар ибн аль-Хаттаб, Салман аль-Фариси, Имран ибн Хусайн, Малик, аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Саур, Дауд и другие (да будет доволен ими Аллах).
Абу Ханифа же считал, что земной поклон при чтении Корана обязателен как для читающего, так и для слушающего, и приводил в качестве доказательства слова Всевышнего: «Что же с ними? Почему они не веруют? И когда им читают Коран, не падают они ниц?» (аль-Иншикак, 20–21), а также слова Всевышнего: «Так падите же ниц перед Аллахом и служите Ему» (ан-Наджм, 62), и достоверные хадисы о том, что Пророк ﷺ совершал земной поклон при чтении Корана, а также проводил аналогию с поклоном в молитве.
Первые же (то есть большинство учёных) приводили в доказательство достоверные хадисы:
Среди них — хадис Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я читал Посланнику Аллаха ﷺ суру «ан-Наджм», и он не совершил в ней земного поклона». Хадис приводят согласно (аль-Бухари и Муслим).
Среди них — то, чем аргументировал аш-Шафии (да помилует его Аллах) в этом вопросе, а именно хадис о бедуине: «Пять молитв в течение дня и ночи», — он спросил: «Есть ли на мне что-либо помимо них?» Пророк ответил: «Нет, если только ты не совершишь дополнительное». Хадис приводят согласно.
Среди них — (сообщение о том), что «Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) читал в пятницу на минбаре суру «ан-Нахль», и когда дошёл до аята с земным поклоном, спустился и совершил поклон, и люди совершили поклон вместе с ним. Когда наступила следующая пятница, он снова прочитал её, и когда дошёл до аята с земным поклоном, сказал: «О люди, мы просто проходим мимо земного поклона; кто совершит его — поступит правильно, а кто не совершит — на нём не будет греха», — и сам Умар не совершил поклон». В другой версии он сказал: «Поистине, Аллах не сделал земной поклон обязательным, кроме как по нашему желанию». Оба сообщения приводит аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Эти слова Умара (да будет доволен им Аллах), сказанные в таком месте и на таком великом собрании, являются явным доказательством их единогласия в том, что земной поклон не является обязательным. Кроме того, изначальное положение — отсутствие обязательности, пока не установится достоверный и ясный довод, повелевающий это, без противоречащего ему довода, а такого здесь не имеется».
Что касается ответа на аят, которым они аргументировали, то он пришёл лишь в порицании неверующих за то, что они оставляли земной поклон из высокомерия и отрицания. А что касается земного поклона, упомянутого во втором аяте, то под ним подразумевается поклон в молитве. Хадисы же, которыми они аргументировали, понимаются как указывающие на желательность — чтобы свести все доводы воедино. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) из его «Маджму» (¹).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, то, к чему пришло большинство учёных, а именно отсутствие обязательности земного поклона при чтении Корана, — является более предпочтительным мнением ввиду силы его довода, как было упомянуто выше.
Среди доводов на то, что земной поклон при чтении Корана не обязателен, — то, на что указал ат-Тахави: аяты, содержащие указание на земной поклон, бывают в форме сообщения (хабар) и в форме повеления (амр). Разногласие возникло относительно тех, что в форме повеления — есть ли в них земной поклон или нет? Это второй аят суры «аль-Хадж», завершение суры «ан-Наджм» и сура «Икра». Если бы земной поклон при чтении был обязательным, то то, что пришло в форме повеления, было бы более достойно единогласия относительно поклона в нём, чем то, что пришло в форме сообщения. Конец. Это хорошее рассуждение.
В итоге, мнение о желательности земного поклона при чтении Корана является более предпочтительным, так что смотри на это со справедливостью. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно числа мест земного поклона в Коране:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно числа мест земного поклона в Коране. Мы передаём от Ибн Аббаса и Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что они считали места земного поклона в Коране, и сказали: «аль-Араф», «ар-Раад», «ан-Нахль», «Бани Исраиль», «Марьям», «аль-Хадж» — первое место в ней, «аль-Фуркан», «Та Син Мим», «Алиф Лам Мим. Танзиль», «Сад» и «Алиф Лам Мим» (сура «ас-Саджда») — одиннадцать мест земного поклона.
Мы также передаём от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) другую версию, в которой он считал их десятью, исключив земной поклон в суре «Сад».
Относительно второго места земного поклона в суре «аль-Хадж» от Ибн Умара передаются разные версии.
Некая группа учёных сказала: мест земного поклона в Коране четырнадцать — два из них в суре «аль-Хадж», три в «муфассаль» (кратких сурах в конце Корана), а в суре «Сад» такового вовсе нет. Так сказал аш-Шафии. Абу Саур сказал так же, как аш-Шафии, относительно числа, за исключением того, что он утвердил земной поклон в суре «Сад» и исключил его из суры «ан-Наджм», разойдясь с аш-Шафии в этих двух местах.
Исхак сказал относительно мест земного поклона в Коране: их пятнадцать — «аль-Араф», «ар-Раад», «ан-Нахль», «Бани Исраиль», «Марьям», в «аль-Хадж» — два благословенных места, в «аль-Фуркан», «ан-Намль», «Алиф Лам Мим. Танзиль» (сура «ас-Саджда»), в суре «Сад», в «Ха Мим», в «ан-Наджм», в «Иза-с-самау-ншаккат» и в «Икра би-сми раббика-лляЗи халак».
Сторонники (иракской) школы мнения (Абу Ханифа и его последователи) сказали так же, как Исхак, за исключением земного поклона в суре «аль-Хадж» — они сказали, что в ней одно место земного поклона, а их мнение относительно остальных мест земного поклона в Коране совпадает с его мнением. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, мнение Исхака ибн Рахавайха о том, что число мест земного поклона составляет пятнадцать, — более очевидное и более близкое к истине, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно условия ритуальной чистоты для земного поклона при чтении Корана:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Знай, что для допустимости и действительности земного поклона при чтении Корана требуются те же условия, что и для дополнительной молитвы: чистота от малого и большого омовения, отсутствие нечистоты, покрытие срамных мест и обращение лицом к кибле. И совершать земной поклон нельзя, пока не завершено чтение аята, содержащего земной поклон». Конец.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: вопрос об условии ритуальной чистоты для земного поклона при чтении Корана является спорным. Достоверно передано от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) и других, что это условие не требуется, и это явное мнение мазхаба аль-Бухари (да помилует его Аллах), ибо он озаглавил главу: «Глава о совершении земного поклона мусульманами вместе с многобожниками, хотя многобожник нечист и не совершает омовение», — и сказал: «А Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) совершал земной поклон без омовения». Конец.
Ибн Абу Шейба передал через путь Убайда ибн аль-Хасана, от человека, который утверждал, что это он сам, от Саида ибн Джубайра, который сказал: «Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) спускался со своей верховой животной, проливал воду (то есть совершал малую нужду), затем садился верхом, читал аят с земным поклоном и совершал поклон, не совершая омовения».
Что же касается того, что передал аль-Бейхаки с достоверным иснадом от аль-Лейса, от Нафиа, от Ибн Умара, который сказал: «Пусть человек не совершает земной поклон, кроме как будучи чистым», — то, как сказал Хафиз (Ибн Хаджар), их можно совместить следующим образом: под словом «чистый» здесь подразумевается чистота от большого осквернения, либо второе (сообщение) относится к состоянию, когда есть выбор, а первое — к состоянию необходимости.
С Ибн Умаром в допустимости земного поклона без омовения согласился аш-Шааби; это передал Ибн Абу Шейба от него с достоверным иснадом. Он также передал от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами, что тот читал аят с земным поклоном, затем совершал поклон, будучи без омовения, не обращённым к кибле, идя (в пути) и совершая знак кивком головы. Так сказано в «Фатхе».
Учёный Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: «В хадисах о земном поклоне при чтении Корана нет указания на то, что совершающий поклон должен быть омывшимся. С Пророком ﷺ совершали земной поклон те, кто присутствовал при его чтении, и не передано, что он повелел кому-либо из них совершить омовение. Маловероятно, что все они были омывшимися. Кроме того, с ним совершали земной поклон и многобожники, как было упомянуто выше, а они нечисты, и их омовение недействительно». Конец.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, предпочтительнее не совершать земной поклон без омовения. Что же касается обязательности омовения, то это требует доказательства. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Седьмой вопрос): о разногласии учёных относительно земного поклона при чтении Корана во время, когда молитва запрещена:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «У нас (шафиитов) допустимо совершать земной поклон при чтении Корана в те времена, когда молитва запрещена, поскольку он имеет причину (побуждающую его совершение), а у нас не порицается то, что имеет причину. В этом вопросе есть известное разногласие». Конец (¹).
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: «Передано от некоторых сподвижников, что земной поклон при чтении Корана порицается в нежелательные времена, но очевидно, что порицания нет, поскольку упомянутый земной поклон не является молитвой, а хадисы, содержащие запрет, относятся именно к молитве». Конец (²).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: мнение об отсутствии порицания земного поклона в нежелательные времена является более предпочтительным, согласно тому, что сказал аш-Шаукани. И даже если предположить, что он подобен молитве, то он допустим в эти времена, поскольку относится к молитвам, имеющим причину. Мы уже установили, что допустимость молитвы, имеющей причину, в нежелательные времена является истиной, как это будет разъяснено в своём месте (³). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1299] (...) - Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Мухаммад ибн Бишр, рассказал нам Убайдуллах ибн Умар от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: «Бывало, что Посланник Аллаха ﷺ читал Коран, доходил до аята с саджда и совершал с нами земной поклон, так что мы теснились у него, и некоторые из нас не находили места, куда преклонить голову для поклона, — и всё это вне молитвы».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - «Абу Бакр ибн Абу Шайба» — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, васитского происхождения, надёжный (сика), хафиз, автор сочинений [10] (235) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 1/1.