2 - (Мухаммад ибн Бишр) аль-Абдий, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз [9] (умер в 203 г.) (передают все шесть). Ранее приводился в «Книге веры» 1/107.
Остальные передатчики уже упоминались в предыдущем иснаде.
Его слово («порой Посланник Аллаха ﷺ читал»): Ибн Хишам в «Мугни аль-лябиб» сказал: «رُبّ» — это предлог, в противоположность мнению куфийцев, утверждавших, что это имя, а если после неё добавляется «ما», то, как правило, это лишает её грамматического управления и подготавливает её для присоединения к глагольному предложению; при этом её значение не всегда указывает на малость, в отличие от мнения большинства, и не всегда на множественность, в отличие от мнения некоторой группы учёных. Конец цитаты.
Его слово («и он проходил мимо аята с земным поклоном») — то есть мимо аята, содержащего указание на земной поклон.
Его слово («и совершал земной поклон с нами») — то есть он сам совершал земной поклон, а мы совершали его вместе с ним ﷺ.
Его слово («так что мы теснились возле него») — из-за узости места и множества совершающих земной поклон.
Его слово («так что некто из нас не находил») — то есть некоторые из нас, как уже было в предыдущем риваяте, и имеется в виду не каждый из них и не какой-то определённый человек, как сказано в «аль-Умда» (1).
Его слово («места, чтобы совершить в нём земной поклон») — в одной из версий: «места, чтобы совершить на нём земной поклон», и это предложение находится в положении определения к слову «место».
Его слово («вне молитвы») означает, что этот земной поклон не был земным поклоном молитвы, а был земным поклоном, совершаемым вне молитвы, ради чтения Корана.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, а его вопросы уже рассматривались в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, доходящему до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1300] (576) — «Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Абу Исхака, который сказал: я слышал, как аль-Асвад рассказывал от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, что он прочитал (суру) «ан-Наджм» и совершил в ней земной поклон, и совершили земной поклон те, кто был с ним, кроме одного старика, который взял горсть камешков или земли, поднёс её ко лбу и сказал: «Мне достаточно этого». Абдуллах сказал: «И я видел его впоследствии — он был убит как неверующий»».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — уже упоминался перед предыдущим хадисом.
2 — (Мухаммад ибн Башшар) ибн Усман аль-Абдий, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер в 252 г.) (передают все шесть). Ранее приводился в «Введении» 2/2.
3 — (Мухаммад ибн Джафар) аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Басри, известный как Гундар, надёжный, точный в записях [9] (умер в 193 или 194 г.) (передают все шесть). Ранее приводился в «Введении» 2/2.
4 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж аль-Басри, имам, авторитет, критик, хафиз [7] (умер в 160 г.) (передают все шесть). Ранее приводился во «Введении», ч. 1, с. 381.
5 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ибн Убайд аль-Хамдани ас-Субайи аль-Куфи, надёжный, благочестивый, практиковал тадлис, и в конце жизни у него смешалась память [3] (129) (передают все шесть). Ранее приводился во «Введении» 3/11.
6 — (аль-Асвад) ибн Язид ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, из числа мухадрамов, передавал много [2] (умер в 74 или 75 г.). Ранее приводился в «Книге очищения» 32/674.
7 — (Абдуллах) ибн Масуд (да будет доволен им Аллах). Ранее упоминался в предыдущей главе.
Особенности этого иснада:
1 — (из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него здесь два шейха, которых он объединил.
2 — (из них): что все его передатчики являются передатчиками, признанными всей общиной (аль-джамаа).
3 — (из них): что оба его шейха относятся к девяти передатчикам, от которых вся община передавала без посредника, и они уже упоминались неоднократно.
4 — (из них): что он непрерывен по цепочке передачи со словами «рассказал» и «слышал», кроме звена с Шубой.
5 — (из них): что первая его половина непрерывна по басритам, а вторая половина — по куфийцам.
6 — (из них): что в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя: Абу Исхак от аль-Асвада. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Абу Исхака» Амра ибн Абдуллаха ас-Субайи, что он «сказал: я слышал, как аль-Асвад» ибн Язид ан-Наха‘и — здесь содержится явное указание Абу Исхака на то, что он слышал (этот хадис), а он практиковал тадлис, поэтому здесь мы обезопасены от тадлиса, тем более что передающий от него здесь — Шуба, а он не передаёт от практикующих тадлис ничего, кроме того, о слышании чего они явно заявили. Уже приводилось от него, что он сказал: «Я избавил вас от зла тадлиса троих: Абу Исхака, Катады и аль-А‘маша». «Рассказывал от Абдуллаха» ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) «от Пророка ﷺ, что он прочитал (суру) «ан-Наджм»» — то есть суру «Ан-Наджм иза хава» (1). В версии аль-Бухари: «Пророк ﷺ прочитал (суру) «ан-Наджм» в Мекке». «И совершил земной поклон» ﷺ — то есть после того, как прочитал слова Всевышнего: «Простирайтесь же перед Аллахом и служите (Ему)» (62). «В ней» — то есть по причине чтения им упомянутого аята, так что «في» здесь имеет значение причинного «ب», как в хадисе: «Женщина вошла в Огонь из-за кошки, которую она привязала...», приведённом и у аль-Бухари, и у Муслима. «И совершили земной поклон те, кто были с ним» — то есть с Пророком ﷺ, а слово «мен» здесь союзное, в значении «те, которые».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его слов «и совершили земной поклон те, кто были с ним» таков: те, кто присутствовал при его чтении из мусульман, многобожников, джиннов и людей, — так сказали Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) и другие, до такой степени, что распространилась весть, будто жители Мекки приняли Ислам (1), и те, кто переселился в Абиссинию по этой причине, вернулись обратно.
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: причиной их земного поклона, как передал Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах), было то, что это был первый ниспосланный аят с указанием на земной поклон. Кади (да помилует его Аллах) сказал: а то, что передают историки и толкователи Корана, будто причиной этого было то, что на языке Посланника Аллаха ﷺ прозвучало восхваление божеств многобожников в суре «ан-Наджм», — это ложь, не подтверждающаяся ни с точки зрения передачи, ни с точки зрения разума; ибо восхваление божества помимо Аллаха Всевышнего есть неверие, а не может быть, чтобы на Пророка ﷺ было ниспослано неверие, и не может быть, чтобы Пророк ﷺ сказал это по собственной инициативе, чтобы угодить им, и не может быть, чтобы шайтан произнёс это на его языке; ведь не может быть, чтобы кто-либо сказал от имени Пророка ﷺ что-то, противоречащее его истинному облику, — ведь он ﷺ сказал тому, кто увидел его во сне: «Он действительно увидел меня, ибо шайтан не может принять мой облик», — так как же это возможно в отношении пути Корана, притом что это неверие, и не может быть допущена власть шайтана в этом деле; ведь это влечёт за собой сомнение в чуде и в правдивости Пророка ﷺ, а всё это недопустимо. Конец слов кади с некоторым сокращением (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что кади Ияд разоблачил из известной истории о «гаранык» (журавлях), — это истина, которую мусульманину не подобает принимать, даже если некоторые учёные пытались доказать достоверность соответствующего хадиса, как явствует из слов Хафиза (Ибн Хаджара); на это не следует обращать внимания. Я уже упоминал то, что сказали исследователи по этому вопросу, в «Шарх ан-Насаи», обратись к нему, извлечёшь пользу (2).
Потом я увидел, что шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) прекрасно осветил эту тему и написал по ней трактат, назвав его «Насб аль-маджаник ли-насф кыссат аль-гаранык» («Установка катапульт для разрушения истории о журавлях»), и он сделал это прекрасно и полезно, так обратись к нему, ибо он полностью исчерпал тему и провёл глубокое исследование. Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
«Кроме» — а в версии аль-Бухари: «кроме одного старика, который взял горсть» — «гайра» стоит в винительном падеже как исключение, как сказано в «аль-Хуляса»:
И считай исключаемым то, что стоит в родительном падеже с «гайр», выраженным согласно тому, что относится к исключаемому с «илля».
«Что старик» — его имя приводится у аль-Бухари в «Толковании суры «ан-Наджм»» по пути Исраиля от Абу Исхака, что это был Умайя ибн Халаф. В «Фатхе» сказано: а в «Сире» Ибн Исхака встречается, что это был аль-Валид ибн аль-Мугира.
В этом есть сомнение, поскольку тот не был убит, а в «Тафсире» Сунайда — аль-Валид ибн аль-Мугира или Утба ибн Рабиа, с колебанием между ними, и в этом также есть сомнение из-за того, что вывел ат-Табарани из хадиса Махрамы ибн Науфаля, который сказал: «Когда Пророк ﷺ явно объявил Ислам, жители Мекки приняли Ислам, до такой степени, что он читал аят с земным поклоном, и они совершали земной поклон, и некоторые из них не могли совершить земной поклон из-за тесноты, пока не прибыли вожди курайшитов: аль-Валид ибн аль-Мугира, Абу Джахль и другие, которые были в Таифе, и они вернулись и сказали: «Вы покидаете религию своих отцов»».
Однако в достоверности этого есть сомнение, поскольку Абу Суфьян сказал в длинном хадисе: «Никто из тех, кто принял ислам, не отступил от него».
(2) «Захира аль-укба», 12/206–209.
Можно объединить эти сведения тем, что отрицание отступничества ограничено тем, кто отступил из ненависти, а не по причине учёта чувств своих предводителей.
Ат-Табари передал через путь Абу Бишра от Саида ибн Джубайра, что тот, кто поднял пыль и совершил на неё земной поклон, — это Саид ибн аль-Ас ибн Умайя, Абу Ухайха, и за ним последовал ан-Наххас. Абу Хайян, шейх наших шейхов, упомянул в своём «Тафсире», что это Абу Лахаб, но не привёл своего источника.
Он сказал в «Фатхе» в «Книге толкования» при разъяснении слова «а это Умайя ибн Хальф» вкратце следующее: этого не встречается в риваяте Шубы, и Исраиля в назывании его именем поддержал Закария ибн Абу Заида от Абу Исхака у аль-Исмаили, и это опорное мнение. У Ибн Саада — что тот, кто не совершил поклон, — это аль-Валид ибн аль-Мугира, сказал: и говорят, что это Саид ибн аль-Ас ибн Умайя, сказал: и некоторые сказали: оба вместе.
Ибн Батталь в «Главе о земном поклоне при чтении Корана» категорично утверждал, что это аль-Валид, и это удивительно от него при наличии ясного указания, что это Умайя ибн Хальф, и никто из тех, кто был назван при нём, кроме него, не был убит при Бадре неверующим.
В «Тафсире Абу Хайяна» (1) встречается, что это Абу Лахаб, а в «Шарх аль-ахкам» Ибн Базизы — что это лицемер (мунафик), и это было отвергнуто на том основании, что история произошла в Мекке без разногласий, а лицемерие тогда ещё не проявилось.
Аль-Вакиди категорично утверждал, что это было в рамадане пятого года, а первое переселение в Абиссинию произошло в месяце раджаб, и когда до них дошла эта весть, они вернулись, но обнаружили их в том же состоянии неверия, и тогда они переселились во второй раз.
Возможно, что четыре человека не совершили земной поклон, а обобщение в словах Ибн Масуда относится к тому, что он застал, как я сказал в «Матлябе», но того, кто упомянут в хадисе Ибн Масуда, нельзя истолковать иначе, как Умайю, по причине того, что я упомянул. Конец того, что в «Фатхе» (2), и это очень ценное исследование.
(2) «Фатх», 8/481–482, «Книга толкования», № (4863).
Сказал составитель, да простит его Аллах: из вышеизложенного выяснилось, что, хотя явный смысл хадиса указывает на то, что не совершил поклон только один человек — тот, кто поднял горсть камешков и сказал: «Мне достаточно этого», — однако в хадисах пришло то, что указывает на отсутствие поклона и у других, как было упомянуто ранее.
К этому относится то, что вывел Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Они совершили поклон при чтении суры «ан-Наджм», кроме двух мужчин из курайшитов, которые хотели этим прославиться».
К этому относится и то, что вывел ан-Насаи из хадиса аль-Мутталиба ибн Абу Вадаа, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ прочитал суру «ан-Наджм» и совершил земной поклон, и совершили поклон те, кто был с ним, а я поднял голову и отказался совершать поклон, и аль-Мутталиб в то время ещё не принял ислам». В риваяте Ахмада добавлено: «И после этого он не слышал никого, кто читал бы её, без того, чтобы совершить поклон». А в другом риваяте: «Сказал аль-Мутталиб: и я не оставлю земной поклон при её чтении никогда».
Отвечают на это тем, что Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах), возможно, не видел никого другого, кроме этого человека, поэтому и ограничился им, или выделил его особым упоминанием по причине того, что он единственный взял горсть земли, в отличие от других, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (взял горсть) — предложение в положении именительного падежа как сказуемое «анна», и его слово (из камешков) — разъяснение к «горсти», а смысл в том, что он взял полную горсть камешков (или) — сомнение передатчика — (земли, и поднял её), то есть горсть, (к своему лбу и сказал: мне достаточно этого), то есть вместо земного поклона на землю. И сказал это он именно из высокомерия и превозношения над Аллахом Всевышним. Есть мнение, что он сказал это, полагая, что цель этого — смирение и покорность Аллаху Всевышнему через положение самой благородной части тела на землю, что и было достигнуто с помощью земли, но первое мнение — правильное, поскольку явный смысл контекста указывает на это, поразмысли, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал Абдуллах) ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) (я видел его позже) — с огласовкой «дамма» из-за отделения слова от изафета с сохранением в виду его смысла, то есть после того времени. В риваяте аль-Бухари: «И я увидел его после этого», а его убийство было в день Бадра (убитым) — в форме страдательного залога (неверующим) — в винительном падеже как обстоятельство состояния, и это по причине зловещего исхода его высокомерия, из-за которого он отказался от земного поклона, в котором участвовали мусульмане и многобожники, кроме него, и в итоге дело обернулось так, что он был убит неверующим.
[Замечание]: аль-Бухари (да помилует его Аллах) вывел в «Толковании» из своего «Сахиха» через риваят Исраиля от Абу Исхака: первая сура, в которой была ниспослана сура с земным поклоном, — «ан-Наджм». Сказал в «Фатхе»: и это вызывает затруднение, поскольку «Икра би-исми раббика» — первая из сур по ниспосланию, и в ней тоже есть земной поклон, так что она предшествует «ан-Наджм».
Ответили: тем, что предшествующим из «Икра» были её первые аяты, а остальная её часть была ниспослана позже, что доказывается историей Абу Джахля, когда он запрещал Пророку ﷺ совершать молитву.
Возможно, что первенство ограничено чем-то опущенным, что разъяснено в риваяте Закарии ибн Абу Заиды от Абу Исхака у Ибн Мардуе следующими словами: «Первая сура, которую Посланник Аллаха ﷺ провозгласил открыто, — «ан-Наджм»», и есть у него через риваят Абд аль-Кабира ибн Динара от Абу Исхака: «Первая сура, которую он прочитал многобожникам…», и далее он её упомянул.
И объединяются три риваята тем, что подразумевается: первая сура, содержащая земной поклон, которую он прочитал открыто многобожникам. Конец (1).
[Другое замечание]: аль-Бухари (да помилует его Аллах) вывел от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Что Пророк ﷺ совершил земной поклон при чтении «ан-Наджм» (2), и совершили поклон вместе с ним мусульмане, и многобожники, и джинны, и люди».
Сказал в «Фатхе»: как будто Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) опирался в этом на сообщение Пророка ﷺ, либо переданное непосредственно ему, либо через посредника, поскольку он не присутствовал при этой истории по причине малолетства, а также это относится к тем вещам, о которых человек не может узнать иначе, кроме как через откровение свыше, а допущение, что ему было открыто это [видением], является отдалённым, поскольку он совершенно точно не присутствовал при этом (3).
Он повторил упоминание джиннов и людей вместе с тем, что они входят в число мусульман, чтобы отрицать предположение об ограничении этого людьми. Сказал аль-Кирмани: многобожники совершили земной поклон вместе с мусульманами, потому что это была первая ниспосланная сура с земным поклоном, и они захотели противопоставить мусульманам поклон своим божествам, либо это произошло у них без намерения, либо они побоялись в этом собрании отличаться от них.
Сказал аль-Хафиз: и в этих трёх допущениях есть сомнение, первое из них принадлежит Ийяду,
(2) Добавил ат-Табарани в «аль-Авсат»: «в Мекке», что даёт основание для отождествления истории Ибн Аббаса и истории Ибн Масуда (да будет доволен ими обоими Аллах), как сказано в «Фатхе».
(3) «Фатх», 2/645, «Книга о земном поклоне при чтении Корана», № (1071).
а второму противоречит контекст Ибн Масуда, где добавлено, что тот, кого он исключил из их числа, взял горсть камешков и положил на неё свой лоб, и это явно указывает на намеренность, а третье — наиболее отдалённое, поскольку мусульмане в то время были именно теми, кто боялся многобожников, а не наоборот. Конец (1). А Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и прибежище, у Него ищется помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (обоими шейхами).
(Второй вопрос): о его выведении:
Вывел его (составитель) здесь [20/1300] (576), и (аль-Бухари) в «Земном поклоне при чтении Корана» (1067 и 1070) и «Достоинствах ансаров» (3853) и «Толковании» (3863) и «Военных походах» (3972), и (Абу Дауд) в «Молитве» (1406), и (ан-Насаи) в «Открытии молитвы» (2/160), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/388 и 401 и 437 и 443 и 462), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (342), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (553), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2764), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1950), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1273), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 — (Из них): разъяснение установленности земного поклона при чтении Корана.
2 — (Из них): разъяснение установленности земного поклона также для слушающего чтение Корана, и в этом есть разногласие среди учёных, разъяснение которого придёт далее, если пожелает Аллах Всевышний.
3 - (в числе прочего): в нём содержится опровержение того, кто сказал, что в «муфассале» нет земного поклона за чтение (сажда тилява), и опровержение того, кто сказал, что в суре «Звезда» нет земного поклона, а также опровержение слов Ибн аль-Касара (да помилует его Аллах) о том, что повеление о земном поклоне в суре «Звезда» относится к молитве, а не к земному поклону за чтение; ибо этот хадис прямо указывает на то, что он ﷺ совершил земной поклон сам и вместе с ним — те, кто был при нём, именно из-за чтения этой суры, что подтверждается и совершением земного поклона многобожниками вместе с ним. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно земного поклона за чтение в суре «Звезда» и в других сурах «муфассаля»:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: разошлись во мнениях относительно земного поклона в суре «Звезда». Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан, Абдуллах ибн Масуд и Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах) совершали земной поклон в суре «Звезда». Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) спросили о обязательных земных поклонах, и он упомянул суру «Звезда».
Из числа тех, кто считал земной поклон в суре «Звезда» обязательным: Суфьян ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и последователи мазхаба ар-Рай.
А группа учёных считала, что в «муфассале» вообще нет земного поклона, и от них передано это мнение: от Ибн Аббаса, Убайй ибн Кааба, аль-Хасана аль-Басри, Саида ибн аль-Мусайиба, Саида ибн Джубайра, Икримы, Муджахида, Тавуса и Малика (да будет доволен ими Аллах).
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: достоверно установлены сообщения от Посланника Аллаха ﷺ о том, что он совершал земной поклон в «муфассале», в нескольких его сурах, и мы придерживаемся этого мнения. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) вкратце.
Собиратель говорит, да простит ему Аллах Всевышний: то, что сказал имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), является, по моему мнению, истиной, — на основании достоверных хадисов, в которых установлено, что он ﷺ совершал земной поклон в этих сурах.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этим хадисом обосновывал своё мнение Малик и те, кто с ним согласился, о том, что в «муфассале» нет земного поклона, и что земной поклон в сурах «Звезда», «Когда небо расколется» и «Читай во имя Господа твоего» отменён этим хадисом (то есть хадисом Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), который приводится далее) и хадисом Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ не совершал земного поклона ни в одной суре из «муфассаля» с тех пор, как переселился в Медину». Это слабый мазхаб, ибо достоверно установлен хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором он сказал: «Мы совершали земной поклон вместе с Пророком ﷺ в суре «Когда небо расколется» и в суре «Читай во имя Господа твоего»». Передал его Муслим. Учёные единогласны в том, что принятие ислама Абу Хурайрой (да будет доволен им Аллах) произошло в седьмом году хиджры, что указывает на совершение земного поклона в «муфассале» после хиджры. А что касается хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), то его иснад слабый, и на него нельзя опираться в качестве доказательства. А хадис Зайда (да будет доволен им Аллах) следует понимать как разъяснение допустимости оставления земного поклона, и что он является сунной, а не обязательным предписанием, и это толкование необходимо для примирения между ним и хадисом Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это ценные слова.
А Хафиз (да помилует его Аллах), комментируя слова имама аль-Бухари (да помилует его Аллах): «Глава о том, кто прочитал суру с земным поклоном и не совершил его», сказал, в сути своей, следующее: он указывает этим на опровержение того, кто ссылался на хадис этой главы в доказательство того, что в «муфассале» нет земного поклона, как маликиты, или что именно в суре «Звезда» нет земного поклона, как Абу Саур, — ибо оставление земного поклона в этом случае не указывает на его оставление в общем смысле, поскольку возможно, что причиной оставления в тот раз было либо то, что он был без омовения, либо то, что время было временем, в которое не рекомендуется совершать поклон, либо то, что читающий не совершил земной поклон, либо это было оставлено в тот раз для разъяснения допустимости оставления, и это наиболее предпочтительное из предположений, и на этом твёрдо стоял аш-Шафии; ибо если бы это было обязательным, он приказал бы совершить земной поклон, хотя бы позже.
А что касается того, что передал Абу Дауд и другие через путь Матара аль-Варрака, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Пророк ﷺ не совершал земного поклона ни в одной суре из «муфассаля» с тех пор, как переселился в Медину», — то знатоки хадисов признали его слабым из-за слабости некоторых его передатчиков и разногласия в его иснаде. А даже при допущении его достоверности, риваят того, кто утверждает совершение земного поклона, предпочтительнее, ибо утверждающий имеет приоритет над отрицающим; и далее в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) будет установлено совершение земного поклона в суре «Когда небо расколется» (сура «Раскалывание», аят 1).
Аль-Баззар и ад-Даракутни передали через путь Хишама ибн Хассана, от Ибн Сирина, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ совершил земной поклон в суре «Звезда», и мы совершили земной поклон вместе с ним». Передатчики этого хадиса надёжны.
Ибн Мардавайх передал в «Тафсире» с хорошим иснадом от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что он видел, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) совершил земной поклон в завершении суры «Звезда», и спросил его об этом, и тот ответил, что видел Посланника Аллаха ﷺ совершающим земной поклон в ней. А Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) принял ислам именно в Медине.