Хадис относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) один [без соучастия других составителей сборников], и разбор его вопросов уже был приведён в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1312] (580) — «Рассказали мне Мухаммад ибн Рафи‘ и Абд ибн Хумайд — Абд сказал: сообщил нам, а Ибн Рафи‘ сказал: рассказал нам — Абд ар-Раззак, [и он сказал]: сообщил нам Ма‘мар от Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а от Ибн Умара: «Пророк ﷺ, когда садился в молитве, кладя руки на колени, поднимал правый указательный палец, тот, что рядом с большим, и обращался им с мольбой, а левую руку держал на левом колене, распластав её на нём»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Мухаммад ибн Рафи‘ аль-Кушайри, вольноотпущенник этого рода, Абу Абдуллах ан-Нисабури, аскет, надёжный, подвижник, хафиз [11], умер в 245 г. (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Ниса’и), упоминался ранее в «Введении», 4/18.
2 — Абд ибн Хумайд аль-Кисси, Абу Мухаммад, надёжный, хафиз [11], умер в 249 г. (частично Бухари, Муслим, Тирмизи), упоминался ранее в «Вере», 7/131.
3 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химьяри, вольноотпущенник этого рода, Абу Бакр ас-Санани, надёжный, хафиз, знаменитый составитель сочинений, склонялся к шиизму, в конце жизни ослеп, из-за чего его память изменилась [9], умер в 211 г. (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Введении», 4/18.
4 — Ма‘мар ибн Рашид аль-Азди, вольноотпущенник этого рода, Абу Урва аль-Басри, затем йеменец, надёжный, твёрдый, достойный, из числа старших [7], умер в 154 г. (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Введении», 4/18.
5 — Убайдуллах ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [5], умер в возрасте немногим за сорок (140) (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Вере», 28/222.
6 — Нафи‘, вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный [3], умер в 117 г. (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Вере», 28/222.
7 — Ибн Умар — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будут довольны им и его отцом Аллах), умер в 73 или 74 г. (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Вере», 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, которых он объединил, и в нём есть выражения «рассказал», «сообщил» и «передал со слов».
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [сборников] всей группы [составителей шести сборников], кроме двух его шейхов, как я уже упомянул.
3 — (Из них): что вторая его половина — цепь, состоящая целиком из мединцев.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя.
5 — (Из них): что Ибн Умар (да будут довольны им обоими Аллах) — один из четырёх «Абдулла» [известных передатчиков с этим именем] и из семи многопередающих.
Разбор хадиса:
Его слово («от Ибн Умара (да будут довольны им обоими Аллах): «Пророк ﷺ, когда садился в молитве»») — то есть для тагаххуда (свидетельствования). («Клал руки на колени») — но с различием в положении, как это разъясняется в его словах: («и поднимал правый указательный палец») — по внешнему смыслу, поднятие пальца, то есть указание им, начиналось с самого начала сидения, а не так, как утверждают те, кто говорит, что указание бывает только при произнесении двух свидетельств, ибо на это нет доказательства, как будет разъяснено далее. («Тот, что рядом с большим») — ранее было сказано, что это указательный палец (саббаба), который также называется «указующим на единобожие» (мусаббиха). («И обращался им с мольбой») — то есть указывал им; сказано также, что смысл слова «обращался с мольбой» — «произносил тагаххуд», и тагаххуд назван мольбой (дуа), поскольку он включает в себя мольбу, как об этом уже было сказано. («А левую руку») — в форме винительного падежа (насб), как продолжение к «его рукам», то есть «и клал свою левую руку», но возможен и именительный падеж (раф‘), если считать, что это начало предложения (мубтада’), сказуемым (хабар) которого являются слова: («на левое колено»). А слова: («распластав её на нём») — в винительном падеже как обстоятельство состояния (хал), то есть «в состоянии, когда он распластывал свою левую руку на своём колене», без поднятия пальца; но возможен и именительный падеж, если считать это вторым сказуемым для «его левая рука» после первого сказуемого. В этом есть указание на то, что правая рука была сжата в кулак.
Хадис относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) один, и разбор его вопросов будет приведён после следующего хадиса, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1313] (…) — «Рассказал нам Абд ибн Хумайд, рассказал нам Юнус ибн Мухаммад, рассказал нам Хаммад ибн Салама от Айюба от Нафи‘а от Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ, когда садился для тагаххуда, клал левую руку на левое колено, а правую руку клал на правое колено, сжимал пальцы, образуя [число] пятьдесят три, и указывал указательным пальцем»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Юнус ибн Мухаммад ибн Муслим, Абу Мухаммад аль-Багдади аль-Му’аддиб, надёжный, твёрдый, из числа младших [9], умер в 207 г. (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Вере», 1/105.
2 — Хаммад ибн Салама, Абу Салама аль-Басри, надёжный, подвижник, из числа старших [8], умер в 167 г. (частично Бухари, Муслим и составители четырёх сборников), упоминался ранее во «Введении», 11/80.
3 — Айюб ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, авторитетный, подвижник [5], умер в 132 г. (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Разъяснении Введения», ч. 1, с. 305.
А остальные упоминались ранее в предыдущем иснаде.
Его слово («клал левую руку… и так далее») — имеется в виду, что он клал внутреннюю сторону ладоней на колени. В этом есть довод в пользу желательности класть руки на колени в положении сидения, и это единодушное мнение [учёных].
Его слово («сжимал пальцы, образуя пятьдесят три») — встречается в одной из версий: «тридцать три», с использованием мужского рода в слове «три» (саляса), что допустимо ввиду отсутствия упоминания после него исчисляемого, как мы уже неоднократно отмечали.
Сжимание пальцев в форме числа «пятьдесят три» у знатоков счёта означает положение, при котором кончик мизинца кладётся на безымянный палец. Но здесь имеется в виду, что мизинец кладётся на ладонь, и это у них называется формой числа «пятьдесят девять». Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено далее в четвёртом вопросе разъяснения следующего хадиса, если пожелает Аллах Всевышний.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «сжимал [число] тридцать три» полностью разъяснил Ва’иль ибн Худжр (да будет доволен им Аллах) в том, что передал Абу Дауд, сказав: «И поместил край своего правого локтя на своё правое бедро, затем сжал два своих пальца и образовал кольцо». К внешнему смыслу этого хадиса Ва’иля (да будет доволен им Аллах) склонились некоторые учёные, сказав о [образовании] кольца, а некоторые учёные Медины сочли это нежелательным, придерживаясь внешнего смысла хадиса Ибн Умара (да будут довольны им обоими Аллах), где он рассказал, что Пророк ﷺ сжимал [число] пятьдесят три. Из тех, кто говорил об образовании кольца, некоторые считали, что кольцо образуется кончиками пальцев — таково мнение аль-Хаттаби, а некоторые считали, что средний палец кладётся между двумя суставами большого пальца. Дело в этом близкое, и совокупность хадисов указывает на возможность выбора [между способами]. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это хорошее [замечание].
Его слово («и указывал указательным пальцем») — это тот палец, что рядом с большим; он назван так (саббаба), потому что им указывают при споре и ругани (сабб), а также его называют «указующим на единобожие» (мусаббиха) — с даммой на «мим» и касрой с ташдидом на «ба», — назван так, поскольку молящийся указывает им на единобожие и очищение Аллаха Всевышнего от придания Ему сотоварищей.
Хадис относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) один, и разбор его вопросов будет приведён в следующем хадисе, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1314] (…) - Яхья бин Яхья сказал: я прочитал Малику, от Муслима бин Абу Марьям, от Али бин Абд ар-Рахмана аль-Муавий, что он сказал: «Меня увидел Абдуллах бин Умар, когда я забавлялся камешками во время молитвы. Когда он завершил молитву, он запретил мне это и сказал: «Делай так, как делал Посланник Аллаха ﷺ». Я спросил: «А как делал Посланник Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Когда он садился в молитве, он клал правую ладонь на правое бедро, сжимал все пальцы, а указательным пальцем, следующим за большим, делал знак, а левую ладонь клал на левое бедро»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Яхья бин Яхья ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый передатчик, имам [10-е поколение] (умер в 226 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
2 — Малик бин Анас, имам обители переселения (Медины), глава точных передатчиков и старейшина твёрдых в передаче, известный муджтахид, Абу Абдуллах [7-е поколение] (умер в 179 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 378.
3 — Муслим бин Абу Марьям, Ясар ас-Салули аль-Мадани, вольноотпущенник ансаров, хотя о его принадлежности говорят и иначе, надёжный [4-е поколение].
Передавал от Ибн Умара, Абу Саида аль-Худри, Абдуллаха бин Сарджиса, Али бин Абд ар-Рахмана аль-Муавий и других.
От него передавали Исмаил бин Джафар, Яхья бин Саид аль-Ансари, Малик, Шуба и другие.
Ибн Маин, Абу Дауд и ан-Насаи сказали: «надёжный», а Абу Хатим сказал: «достойный». Они были тремя братьями: Мухаммад, Абдуллах и Муслим, сыновья Абу Марьям, и Муслим был из них наиболее выдающимся. Ибн Саад сказал: «Он не был их братом». Али бин Занджаля передал от аль-Каанаби, что Малик хвалил его и говорил: «Он почти не возводит хадисы к Пророку ﷺ». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», и он, а также Ибн Саад сказали, что он умер во время правления Абу Джафара; Ибн Саад добавил: «Он был жёстким по отношению к кадаритам, был надёжным, но передавал мало хадисов».
Передают от него все составители шести сборников, кроме ат-Тирмизи, и в этой книге у него только два хадиса, под номерами (580) и (2565): «Деяния представляются каждый четверг и понедельник…», и он повторил его после.
4 — Али бин Абд ар-Рахман аль-Муави аль-Ансари аль-Мадани, надёжный [4-е поколение].
Передавал от Ибн Умара и Джабира, а от него передавали Муслим бин Абу Марьям и аз-Зухри.
Абу Зура и ан-Насаи сказали: «надёжный», Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Абу Аваана в своём «Сахихе» упомянул, что Шуба передал его хадис от Муслима бин Абу Марьям, от него, но перепутал имя, сказав: «Абд ар-Рахман бин Али». Абу Аваана сказал: «Это ошибка».
Из составителей [хадисоведов] его хадис приводят только автор данного труда, Абу Дауд и ан-Насаи — хадис этой главы.
Его слово («аль-Муави»): это отнесение к Муавии бин Малику. В «Тахзиб аль-Камаль» 21/53 сказано: «из потомков Муавии бин Малика бин Авфа бин Амра бин Авфа, из [племени] аль-Аус». Конец цитаты.
Правильная огласовка — с даммой над мимом и без удвоения буквы «айн», как указано в «аль-Хуляса» 2/253 и «Лубб аль-Лубаб» 2/264. Поэтому то, что встречается в некоторых списках «Такриб ат-Тахзиб» с огласовкой фатхой над мимом, — ошибка, хотя в некоторых списках, а именно в том, что выверил Абу аль-Ашбаль Сагир Ахмад Шагаф аль-Бакистани, встречается правильное написание. Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний — Покровитель, дающий успех.
Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее.
Разбор хадиса:
Его слово («от Али бин Абд ар-Рахмана»): в риваяте ан-Насаи через путь Яхьи бин Саида аль-Ансари, от Муслима бин Абу Марьям, сказано: я слышал, как Али бин Абд ар-Рахман говорил: «Я молился рядом с Ибн Умаром и переворачивал камешки…». Его слово («аль-Муави») — ранее было указано, что оно с даммой над мимом. («Что он сказал: меня увидел Абдуллах бин Умар») бин аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах). («Когда я забавлялся») — с фатхой над первой и третьей буквами; говорят «абиса — абасан», по образцу «таиба» — «играть», «заниматься тем, в чём нет пользы». («Камешками») — в одной из версий: «мелкими камешками (аль-хасба)», то есть маленькими камешками. («В молитве») — подразумевается, что он забавлялся именно во время сидения в молитве, на что указывает то, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) ограничился разъяснением того, как класть руки именно в положении сидения, — это указывает на то, что он видел его забавляющимся именно в сидении, а не во всей молитве.
(«Когда он завершил») — то есть когда Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) произнёс таслим по завершении молитвы. («Запретил мне это») — в риваяте ан-Насаи: «Не двигай камешки, пока ты в молитве, ибо это от шайтана». («И сказал») Ибн Умар: («Делай так, как делал Посланник Аллаха ﷺ») — «ма» здесь может быть масдарийей (то есть «подобно его деланию ﷺ»), либо мавсулей, с подразумеваемым возвратным местоимением, то есть «подобно тому деланию, которое делал ﷺ». («Я спросил: а как делал») — в одной из версий: «я спросил: как делал». («Посланник Аллаха ﷺ?») — «кайфа» здесь вопросительное, и оно является прямым дополнением (мафуль мутлак) для «делал», подобно словам Всевышнего: «Как поступил твой Господь?» [Сура «Слон», 1], то есть: «каким образом делал ﷺ, чтобы я мог подражать ему?»
(«Он сказал») Ибн Умар: («Он был») Посланник Аллаха ﷺ («когда садился») — то есть приступал к сидению для ташаххуда («в молитве, класть свою ладонь») — то есть внутреннюю сторону ладони («на правое бедро, и сжимать все свои пальцы») — то есть пальцы правой руки («и делать знак указательным пальцем, следующим за большим») — то есть указательным пальцем. («И клал левую ладонь на левое бедро») — то есть расправленной, как разъяснено в других риваятах. В риваяте ан-Насаи: «Он сказал: он положил правую руку на правое бедро и сделал знак указательным пальцем, следующим за большим, в сторону киблы, и устремил на него взгляд, или примерно так, затем сказал: так я видел, как делал Посланник Аллаха ﷺ». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) относится к единичным передачам составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [21/1314 и 1315] (580), (Абу Дауд) в «Молитве» (987), (ат-Тирмизи) там же (294), (ан-Насаи) в «Молитве» (1160, 1266 и 1267) и в «аль-Кубра» (747, 1189 и 1190), (Ибн Маджа) в «Установлении молитвы» (913), (Малик) в «аль-Муватта» (1/88-89), (аш-Шафии) в «аль-Мусанад» (1/87, 89), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (648), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/131), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (712 и 719), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1942 и 1949), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2007, 2008, 2009, 2010, 2011, 2012, 2013, 2014), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1285, 2186, 1287, 1288), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/130), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (675). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение того, как класть руки в положении сидения в молитве. Что касается правой, то желательно (мустахабб) сжимать её и делать знак указательным пальцем, — далее будут приведены различные формы её сжатия, если Аллах Всевышний пожелает. Что же касается левой, то желательно её просто класть.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Учёные единогласны в желательности того, чтобы класть её — то есть левую руку — у колена или на колено; некоторые из них говорят, что следует загибать её пальцы на колено, и это смысл слов «и кладёт левую ладонь, обхватывая ею колено»». Конец цитаты.
Далее нет разногласия среди учёных в том, что руки следует класть на колени, а указательным пальцем правой руки — делать знак.
Автор «ат-Талик аль-мумаджжад» из числа учёных-ханафитов сказал: наши три имама — то есть имам Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад ибн аль-Хасан — единогласны в допустимости указательного жеста (١), поскольку он засвидетельствован от Пророка ﷺ и его сподвижников многочисленными риваятами, и это мнение высказывали многие учёные, вплоть до того, что Ибн Абд аль-Барр сказал: «В этом нет разногласий». И к Аллаху обращена жалоба на поступок многих наших последователей — авторов фетв, таких как автор «аль-Хуласы» и других, которые указывали, что предпочтительным является отсутствие жеста, а некоторые из них даже говорили, что он нежелателен (макрух). Так остерегайтесь же, остерегайтесь опираться на их слово в этом вопросе, поскольку оно противоречит тому, что установлено от Пророка ﷺ и его сподвижников, а также от наших имамов. Более того, если бы даже от наших имамов было установлено прямое отрицание, а от Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников — утверждение, то деяние Посланника ﷺ и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах) было бы более достойным и обязательным для принятия. Что же говорить, когда и наши имамы придерживались этого мнения? — Конец слов автора «ат-Талик аль-мумаджжад» в сокращении, и это ценное исследование.
2 — К этому (относится): рекомендуемость указания указательным пальцем (мусаббиха) и направление его в сторону киблы, как на это указывает упомянутый риваят ан-Насаи.
3 — К этому (относится): разъяснение того, куда должен смотреть молящийся во время ташаххуда, а именно — на палец, которым он указывает, ведь молящемуся рекомендуется во время ташаххуда смотреть на указательный палец и не переводить взгляд далее него. В риваяте Абу Дауда и ан-Насаи от Абдуллаха ибн аз-Зубайра сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ, когда садился для ташаххуда, кладя левую ладонь на левое бедро, указывал указательным пальцем, не переводя взгляда далее своего жеста.
4 — К этому (относится): осуждение того, кто играется во время молитвы, и обучение его сунне.
5 — К этому (относится): достоинство Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), поскольку он выступил с осуждением того, кто небрежничал в молитве, и обучил его сунне, следуя словам Всевышнего Аллаха: «Пусть будет среди вас община, призывающая к добру, повелевающая одобряемое и удерживающая от неодобряемого. Именно они являются преуспевшими» (Аль Имран, 104). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Четвёртый вопрос): относительно того, как класть правую руку, от Пророка ﷺ переданы разные положения:
(Первое): то, что в данном хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ, когда сидел в молитве, класл правую ладонь на правое бедро, сжимал все пальцы и указывал пальцем, следующим за большим...» — и далее по тексту хадиса.
(Второе): то, что также в хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) в предыдущем риваяте: «Посланник Аллаха ﷺ, когда садился в молитве, класл правую руку на правое колено, складывал (пальцы в форме числа) пятьдесят три и указывал указательным пальцем».
(Третье): то, что приведено выше в хадисе Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ, когда садился и молился (взывал), класл правую руку на правое бедро, а левую руку на левое бедро, указывал указательным пальцем, класл большой палец на средний палец, а левую ладонь помещал на колено».
(Четвёртое): то, что в хадисе Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах) у имама Ахмада и ан-Насаи с достоверным иснадом, где сказано: «И поместил край своего правого локтя на правое бедро, затем сжал два пальца, сделал кольцо (хальку), затем поднял палец, и я видел, как он двигал им, взывая с его помощью».
(Пятое): положение правой руки на бедре без сжатия пальцев и указание указательным пальцем — это уже приводилось в хадисе Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах) в первом риваяте, поскольку там ограничились лишь упоминанием положения руки и жеста. Также Абу Дауд привёл от Ибн Умара сообщение, указывающее на это, а Абу Дауд и ат-Тирмизи привели хадис Абу Хумайда без упоминания сжатия пальцев.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: если только не отнести риваят, в котором не упомянуто сжатие пальцев, к риваятам, где оно упомянуто, по правилу отнесения безусловного к обусловленному (хамль аль-мутлак аля-ль-мукайяд).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: именно такое отнесение является наиболее верным в этом вопросе — для согласования между риваятами, и Аллах Всевышний лучше знает.
Учёный имам Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) в «аль-Хади» объединил все упомянутые риваяты в одно, сказав: тот, кто сказал «сжал три пальца», имел в виду, что средний палец был сомкнут, но не был раскрыт подобно указательному; а тот, кто сказал «сжал два пальца», имел в виду, что средний палец не был сжат вместе с безымянным, но мизинец и безымянный были равны в сжатии, а средний — нет. И на это прямо указал тот, кто сказал «складывал (число) пятьдесят три», ибо в этом сложении средний палец сомкнут, но не сжат вместе с безымянным.
Многие достойные учёные находили это затруднительным, поскольку сложение (числа) пятьдесят три не соответствует ни одному из двух упомянутых описаний, так как в этом сложении мизинец непременно должен лежать на безымянном.
На это ответил один из достойных учёных так: у тройки в этом сложении есть два вида: старый, который упомянут в хадисе Ибн Умара, при котором три пальца сомкнуты вместе с соединением большого пальца со средним в кольцо, и новый, известный сегодня среди счётчиков (людей, занимающихся арифметикой на пальцах). И Аллах знает лучше. — Конец слов учёного Ибн аль-Кайима (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: по-моему, предпочтительнее относить эти риваяты к разным временам: в одних он сжимал все свои пальцы и указывал указательным, а в других сжимал два пальца — мизинец и безымянный — и соединял в кольцо большой и средний палец, указывая указательным, и это и есть смысл сложения (числа) пятьдесят три. А что касается хадиса о положении правой руки на бедре без сжатия пальцев, то возможно, что это для разъяснения допустимости, либо это следует отнести к другим хадисам, указывающим на сжатие пальцев, — отнесением безусловного к обусловленному, как было отмечено выше. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Пятый вопрос): о разъяснении смысла сложения (числа) пятьдесят три, упомянутого в хадисе о ташаххуде:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («и складывал пятьдесят три») — по условию счётчиков (людей арифметики) это требует помещения кончика мизинца на безымянный палец, но здесь это не имеется в виду; имеется в виду, что мизинец кладётся на ладонь, и это положение, которое счётчики называют «пятьдесят девять». — Конец слов ан-Навави.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: (знай), что у арабов есть известный способ, принятый ими в счётных сложениях (пальцевом счёте), и он подразделяется на виды: единицы, десятки и тысячи.
Это разъяснил учёный-факих ханафит Мухаммад Амин, известный как «Ибн Абидин» (да помилует его Аллах), в своём послании «Раф ат-тарадуд». Суть того, что он там изложил, такова:
для единицы — плотное смыкание мизинца с ближайшей к нему частью внутренней стороны ладони; для двойки — так же смыкание безымянного пальца вместе с ним; для тройки — смыкание их обоих вместе со средним пальцем таким же образом; для четвёрки — их смыкание с подниманием мизинца; для пятёрки — смыкание только среднего пальца; для шестёрки — смыкание только безымянного пальца; для семёрки — смыкание только мизинца с вытягиванием его до основания большого пальца; для восьмёрки — смыкание безымянного пальца вместе с ним таким же образом; для девятки — смыкание их обоих вместе со средним пальцем таким же образом.
Для десятки — помещение кончика указательного пальца на внутреннюю сторону половины большого пальца; для двадцатки — введение большого пальца между указательным и средним так, чтобы его ноготь оказался между двумя суставами указательного; для тридцатки — соединение кончика указательного пальца с кончиком большого; для сороковки — помещение внутренней стороны большого пальца на внешнюю сторону указательного; для пятидесятки — сгибание большого пальца, как будто он совершает поклон (руку); для шестидесятки — образование кольца указательным пальцем вокруг кончика согнутого большого пальца; для семидесятки — помещение кончика большого пальца на середину указательного с небольшим сгибанием указательного к нему; для восьмидесятки — вытягивание большого и указательного пальцев, как если бы они были естественно сросшимися; для девяностки — смыкание кончика указательного пальца с его основанием и сгибание большого пальца на него.
Затем счёт переносится на левую руку, и сотня становится подобной сложению единицы, и так далее по аналогии.
Итог таков, что сложение мизинца, безымянного и среднего пальца правой руки — для единиц, а указательного и большого — для десятков, при изменении способа их положения; и точно так же сложение мизинца, безымянного и среднего пальца левой руки — для сотен, а указательного и большого из неё — для тысяч.
Так что предел того, что вмещает правая рука из чисел, — девяносто девять, а то, что вмещает левая, — девятьсот и девять тысяч. — Конец слов Ибн Абидина (да помилует его Аллах).
И я изложил это правило в стихотворной форме, сказав:
О ты, кто спрашивает о способе счёта у чистокровных арабов — возьми мой ответ:
Для одного — сожми мизинец к ближайшей части внутренней стороны ладони, и сделай это твёрдо — попадёшь верно.
Для двух — добавь безымянный, а если добавишь средний палец — возьми три.
Сжатие их обоих с поднятым мизинцем — это четыре, а сжатие среднего пальца ведёт
к пяти, безымянный — к шести, а сжатие одного лишь мизинца — к семи,
с вытягиванием его до плотной части у основания большого пальца — возьми то, что передано.
Вместе с ним безымянный — для восьми, а вместе с обоими средний — для девяти, сохранённой.
Половина внутренней стороны кончика большого пальца на указательном — так расположил тот, кто описал десять.
Если между средним и указательным пальцами ты вставишь большой палец — возьми двадцать.
Прижми кончик большого пальца к кончику указательного — тридцать полно.
Если положишь внутреннюю часть большого пальца на указательный — скажи: достигнуто сорок.
В виде поклонившегося согни большой палец — пятьдесят, а шестьдесят узнаётся после этого,
если указательный кольцом обхватит кончик согнутого большого пальца — будь из тех, кто знает.
А если положишь кончик большого пальца на середину согнутого указательного — скажи кратко:
семьдесят. А большой и указательный, если их вытянуть и соединить — объяви восемьдесят.
Девяносто — сжатие кончика указательного у его основания, а большой палец согни над ним.
Потом перенеси счёт на левую [руку] и начни снова, как с единицы — сто, так ты замкнёшь круг.
Итак, предел правой [руки] в числах — скажи: девяносто девять, а в левой довершается
девять тысяч девятьсот — запомни это, обретёшь положение лучшей общины.
Аллах Всевышний более всего знает, что верно, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос шестой): о разногласии учёных относительно движения указательным пальцем при ташаххуде.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: риваяты разошлись в этом. Абу Давуд добавил в хадисе Ибн аз-Зубайра: «что он, ﷺ, указывал своим пальцем, когда обращался с мольбой, и не двигал им». К этому склонились некоторые иракцы, запретив его движение, а некоторые из наших [маликитских] товарищей считали, что его вытягивание — знак постоянства единобожия.
А в хадисе Ваиля ибн Хаджра после его слов: «и сделал кольцо, затем поднял свой палец, и я видел, что он двигал им, обращаясь с мольбой», — передал ан-Насаи.
К этому склонилось большинство маликитов. Далее, те, кто говорят о движении пальцем, — продолжают ли они его непрерывно или нет? В этом разошлись на два мнения, и причина этого разногласия — в том, чем объясняется это движение. Те, кто за движение, толковали его как напоминание о непрерывности присутствия [сердца] в молитве и как отражение и отгон от шайтана, а те, кто не продолжают его непрерывно, считали, что палец двигается только при произнесении двух свидетельств [шахады], и толковали движение так, будто этот орган произносит единобожие словом. Конец слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах, с некоторой редакцией(¹).
Сказал собирающий [эту книгу], да простит его Аллах: уже было сказано, что указывание пальцем длится от начала сидения до его конца, как это явствует из хадисов, а не только при двух свидетельствах, ибо на это нет довода.
Затем, отсутствие движения — предпочтительнее по-моему мнению, и это же мазхаб большинства учёных, на основании того, что передали Абу Давуд и ан-Насаи через Зияда ибн Саада от Мухаммада ибн Аджляна от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра от его отца: «что Пророк, ﷺ, указывал своим пальцем, когда обращался с мольбой, и не двигал им». Это ясно указывает на отсутствие движения.
Что же касается того, что передали Ахмад и ан-Насаи от Ваиля ибн Хаджра, да будет доволен им Аллах, — а там сказано: «и я видел, что он двигал им», — то некоторые сочли это дефектным из-за отклонения (шузуз), поскольку Заида ибн Кудама разошёлся с группой хафизов, которые передавали этот хадис от Асима ибн Кулейба; и один из современных [учёных] составил об этом отдельное сочинение. Даже при допущении достоверности этого хадиса, его следует понимать в том смысле, что он сделал так для указания на допустимость [движения], и его применяют лишь в некоторых случаях.
А что касается того, что некоторые ослабили хадис Абдуллаха ибн аз-Зубайра, в котором сказано, что он не двигал пальцем, из-за того, что его передал только Мухаммад ибн Аджлян, то это неверно, ибо его добавление не является отвергаемым, поскольку он — надёжный передатчик, чья надёжность признана единогласно; о нём говорили лишь в связи с путаницей (идтираб) в хадисах Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, а этот хадис — не из их числа. Кроме того, его риваят подтверждается хадисом Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, в котором подробно описан способ сжатия пальцев и указывания, где разъяснено, что он делал кольцо из пятьдесят третьего [положения], — и этот хадис лишён упоминания о движении. Если бы он, ﷺ, двигал пальцем, Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, не оставил бы это без упоминания, — так что это подтверждает риваят Ибн Аджляна.
Итог таков, что предпочтительнее отсутствие движения пальцем, так что вникни. А Аллах Всевышний более всего знает, что верно, и к Нему возврат и прибежище, и Он — нам достаточен, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[1315] (…) — Передал нам Ибн Абу Умар(²), [сказав]: передал нам Суфьян от Муслима ибн Абу Марьяма от Али ибн Абд ар-Рахмана аль-Муави, который сказал: «Я молился рядом с Ибн Умаром», — и он привёл рассказ, подобный хадису Малика, и добавил: сказал Суфьян: «Яхья ибн Саид передавал нам этот хадис от Муслима, а затем мне его передал сам Муслим».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Ибн Абу Умар — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки; о нём уже говорилось перед [этой] главой.
2 — Суфьян ибн Уяйна, известный имам; о нём уже говорилось в предыдущей главе.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («и он привёл рассказ, подобный хадису Малика») — действующее лицо глагола «привёл» — это местоимение, относящееся к Суфьяну.
Его слово («и добавил: сказал Суфьян») — действующее лицо глагола «добавил» — это местоимение, относящееся к Ибн Абу Умару.
Его слово («передавал нам») — в одной из версий: «и передавал нам».
Его слово («Яхья ибн Саид передавал нам этот хадис от Муслима, а затем мне его передал сам Муслим») — смысл этих слов таков, что Суфьян ибн Уяйна слышал этот хадис от Яхьи ибн Саида аль-Ансари, от Муслима ибн Абу Марьяма, а затем, после этого, он встретил Муслима — шейха своего шейха, и тот передал ему [хадис] лично.
В риваяте Абу Аваны в его «Мусанаде» (1/537): сказал Суфьян: «Передал нам…»
(2) В одной из версий: «и передал нам».