Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что автор (да помилует его Аллах) приводит один в своём своде.
(Второй вопрос): о его выводе (тахридж):
Его вывел (автор) здесь [24/1323] (585), (ан-Насаи) в «Книге похорон» (2061) и в «Кубра» (2188), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1296). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1324] (586) — («Передал нам» Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Ибрахим, оба от Джарира; Зухайр сказал: «Передал нам Джарир», от Мансура, от Абу Ваиля, от Масрука, от Аиши, которая сказала: «Ко мне вошли две старухи из старух иудеев Медины и сказали: «Обитатели могил подвергаются мучению в своих могилах». Она сказала: «Я не поверила им и не сочла возможным согласиться с ними». Они вышли, и ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ. Я сказала ему: «О Посланник Аллаха, ко мне вошли две старухи из старух иудеев Медины и заявили, что обитатели могил подвергаются мучению в своих могилах». Он сказал: «Они сказали правду; их подвергают мучению таким мучением, которое слышат животные»». Она сказала: «После этого я никогда не видела его в молитве, чтобы он не искал защиты от мучения могилы»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх — упомянут главой ранее.
3 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в Райй и бывший там судьёй, надёжный передатчик, точный в записях [8] (умер в 188 г.) (входит во все шесть сводов), упомянут в «Введении» 6/50.
4 — (Мансур) ибн аль-Мутамир — упомянут главой ранее.
5 — (Абу Ваиль) Шакик ибн Салама аль-Асади аль-Куфи, надёжный передатчик, застал и джахилию, и ислам [2], умер во времена халифата Умара ибн Абд аль-Азиза в возрасте ста лет (входит во все шесть сводов), упомянут в «Введении» 6/57.
(2) В одной версии: «непременно подвергают мучению».
(3) В одной версии: «затем сказала».
6 — (Масрук) ибн аль-Аджда ибн Малик аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Аиша аль-Куфи, надёжный передатчик, правовед, подвижник, застал и джахилию, и ислам [2] (умер в 62 или 63 г.) (входит во все шесть сводов), упомянут в «Книге веры» 27/217.
Разбор хадиса:
(«От Аиши» (да будет доволен ею Аллах)), что она (сказала: «Ко мне вошли две старухи») — двойственное число от слова (عَجُوز) — «старуха»; в риваяте ан-Насаи встречается «عجوزتان» с добавлением показателя женского рода «та», однако первое — общепринятое у языковедов. Ибн ас-Саккит сказал: слово «аль-‘аджуз» означает «пожилая женщина», и оно не принимает окончание женского рода «ха».
Второй вариант также допустим у некоторых языковедов: так, Ибн аль-Анбари сказал: говорят также «аджузатун» с «ха» для усиления обозначения женского рода. И передаётся от Йунуса, что он сказал: «Я слышал, как арабы говорят «аджузатун» с «ха»». Так сказано в «аль-Мисбах».
Её слова: («из старух иудеев Медины») — (عُجُز) с даммой на «айн» и «джим», далее «за» — множественное число от «аджуз», подобно тому как «амуд» образует множественное «умуд»; также образуется множественное «аджаиз».
(«и сказали: «Обитатели могил подвергаются мучению в своих могилах»») — по всей видимости, они переняли это от иудейских раввинов.
(Она сказала) Аиша (да будет доволен ею Аллах): («Я не поверила им») — думая, что это одно из тех измышлений, которые лживо приписывают иудеи.
(«и не сочла возможным») — с даммой на «хамзу», сукуном на «нун» и кясрой на «айн», от «аль-инъам» в четырёхбуквенной форме; говорят: «анъамту ляху» — с «алифом» — если сказал ему «да». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: то есть душа моя не согласилась поверить им; отсюда же выражение «наам» в значении подтверждения.
Её слова: («согласиться с ними») — «ан» здесь — масдария, а образуемый ею смысловой оборот выступает дополнением к «унъим». Смысл в том, что она сначала не поверила им — из-за явной лживости иудеев, их измышлений в религии и искажения ими Писания, о чём сообщил Аллах Всевышний, сказав: «Они искажают слова, меняя их местами» (сура «ан-Ниса», 46), и сказав: «И есть среди них такая группа, что искривляет свои языки, читая Писание, чтобы вы подумали, что это из Писания, тогда как это не из Писания» (сура «Аль Имран», 78).
(«Они вышли») — то есть обе старухи вышли из дома («и ко мне вошёл Посланник Аллаха ﷺ, и я сказала ему: «О Посланник Аллаха, две старухи из старух иудеев Медины вошли ко мне и заявили») — то есть сказали, а ранее уже отмечалось, что слово «за‘ама» чаще всего употребляется в отношении того, что является ложным или вызывает сомнение, и здесь именно так, исходя из представления Аиши (да будет доволен ею Аллах) («что обитатели могил подвергаются мучению») — в форме страдательного залога («в своих могилах». Он сказал ﷺ:) («Они сказали правду») — из этого явствует, что данный случай отличается от предыдущего случая, поскольку в том случае он ﷺ отверг это, а значит, этот случай произошёл после того, как ему было дано откровение об этом. Поэтому его слова («их подвергают мучению») — а в одной версии «непременно подвергают мучению» — местоимение здесь относится к обитателям могил.
Возможно также, что оба случая — это один и тот же случай, произошедший до того, как ему было дано откровение, и тогда местоимение в его словах «их подвергают мучению» относится к иудеям. Но первое толкование ближе к истине и более очевидно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: возможно, он назвал состояния рабов в могиле «мучением», делая упор на испытание грешника в сравнении с испытанием покорного — ради устрашения, и потому что могила — место ужаса и одиночества, и потому что встреча с ангелами обычно внушает сыну Адама страх. Конец цитаты.
(«мучением, которое слышат животные»») — множественное число от «бахима». В «аль-Мисбах» сказано: «аль-бахима» — это всякое четвероногое существо, из обитателей моря и суши, и всякое живое существо, не обладающее способностью различения, называется «бахима», а множественное число — «бахаим». Конец цитаты (1).
(Она сказала) — а в одной версии «затем сказала», то есть Аиша (да будет доволен ею Аллах) («и после этого») — «ма» здесь отрицательная («я не видела его») — то есть Пророка ﷺ («впоследствии») — с даммой в конце слова, как уже отмечалось в предыдущем хадисе, то есть после этого случая; а в следующем риваяте: «и не совершал он молитвы после этого случая, чтобы я не слышала, как он ищет защиты от мучения могилы» («в молитве, чтобы он не искал защиты от мучения могилы») — то есть потому что ему было дано откровение об этом.
Хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслимом), а связанные с ним вопросы уже были рассмотрены в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1325] (…) — («Передал нам» Ханнад ибн ас-Сарий, «передал нам» Абу аль-Ахвас, от Ашаса, от его отца, от Масрука, от Аиши — этот же хадис, и в нём она сказала: «И не совершал он молитвы после этого случая, чтобы я не слышала, как он ищет защиты от мучения могилы»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ханнад ибн ас-Сарий) ибн Мус‘аб ат-Тамими, Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный передатчик [10] (умер в 243 г.) в возрасте 91 года (входит в своды аль-Бухари в «Афъаль аль-‘ибад», Муслима и остальных четырёх), упомянут в «Книге веры» 64/365.
(2) В одной версии: «и передал мне».