Он сказал: «Подобное тому, что вы говорите: вы произносите тасбих, такбир и тахмид после каждой молитвы по тридцать три раза», — одиннадцать, одиннадцать и одиннадцать, что в сумме составляет тридцать три. Он сказал: когда они сделали это, поступили и другие, и они рассказали об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Это — милость, которую Аллах дарует, кому пожелает»». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и прекраснейший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1352] (596) — (И передал нам аль-Хасан ибн Иса, [сказав]: сообщил нам Ибн аль-Мубарак, [сказав]: сообщил нам Малик ибн Мигваль, сказав: я слышал, как аль-Хакам ибн Утайба передавал от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Каба ибн Уджры, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Есть повторяющиеся [слова], произносящий которые или совершающий которые не остаётся без награды: после каждой обязательной молитвы — тридцать три тасбиха, тридцать три тахмида и тридцать четыре такбира»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (аль-Хасан ибн Иса) ибн Масарджис — с фатхой над «сад», сукуном над «ра» и кясрой над удвоенной «джим», после которой «сад» — аль-Масарджиси, Абу Али ан-Найсабури, вольноотпущенник Ибн аль-Мубарака, надёжный (сика) [10-й слой], упомянут ранее во «Введении» 6/101.
2 — (Ибн аль-Мубарак) — это Абдуллах аль-Ханзали, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, надёжный, твёрдый, знающий фикх, щедрый, усердствующий на пути Аллаха, в котором собрались все качества добра [8-й слой] (умер в 181 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 5/32.
3 — (Малик ибн Мигваль) — с кясрой над «мим» — Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из старших [7-го слоя] (умер в 159 г.) по достоверному мнению (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в книге «Вера» 10/146.
4 — (аль-Хакам ибн Утайба) аль-Кинди, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знающий фикх, иногда практиковал тадлис [5-й слой] (умер в 113 г. или позже) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла) аль-Ансари, мединец, затем куфиец, надёжный [2-й слой] (умер в 86 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
6 — (Каб ибн Уджра) аль-Ансари, известный сподвижник, Абу Мухаммад аль-Мадани, умер после пятидесяти [лет хиджры], проживший немногим более семидесяти лет (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в книге «Очищение» 23/643.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики, [на которых опирается] община [учёных], кроме его непосредственного шейха, ибо в передаче от него уединился он [Муслим], а также Абу Дауд и ан-Насаи.
3 — (И из них): что он передан по цепочке куфийцев, кроме его шейха, который найсабурец, и шейха его шейха, который марвазиец.
4 — (И из них): что в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Каба ибн Уджры) (да будет доволен им Аллах), (от Посланника Аллаха ﷺ), что он (сказал: «Повторяющиеся [слова]») — с даммой над «мим», фатхой над «айн» и кясрой над удвоенным «каф»: имя действующего лица от «та‘киб» — то есть слова поминания, которые следуют одно за другим, или же приносят своему произносящему благой исход.
Аль-Харави сказал: Шимр сказал: смысл в том, что это тасбихи, совершаемые после молитвы. А Абу аль-Хайсам сказал: они названы «повторяющимися», потому что совершаются раз за разом. А слова Всевышнего: «Для него — повторяющиеся» — то есть ангелы, следующие друг за другом. Конец.
В «Нихае» сказано: они названы «повторяющимися», потому что возвращаются раз за разом, или потому что произносятся после молитвы, а «му‘аккиб» от всякой вещи — это то, что приходит после того, что было перед ним. Конец.
Аль-Багави (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх ас-сунна»: его слово («повторяющиеся») — он имеет в виду эти тасбихи, названные «повторяющимися», потому что они возвращаются раз за разом, а повторения совершают одно действие, затем возвращаются к нему; а слова Всевышнего: «обратился вспять и не вернулся» [ан-Намль: 10] — то есть не вернулся; Шимр сказал: всякий возвращающийся — «му‘аккиб»; а слова Всевышнего: «Для него — повторяющиеся» [ар-Ра‘д: 11] — то есть у человека есть ангелы, следующие друг за другом; говорят: «ангел следующий», «ангелы следующие», а затем «повторяющиеся» — множественное число от множественного, а некоторые говорят: ангелы ночи сменяют ангелов дня. Конец (1).
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («повторяющиеся») — то есть слова, которые приходят одно за другим следом друг за другом; а «повторяющиеся» — это те [верблюдицы], что стоят у задней части верблюдов, толкающихся у водопоя, так что когда одна верблюдица отходит, на её место входит другая, и она наблюдает за следующей; так же и эти тасбихи — каждый раз, когда проходит одно слово, на его место встаёт другое.
И «хунна» [они] — либо сказуемое подлежащего, поставленное на место определяемого, то есть «слова» или «поминания повторяющиеся», а предложение его слова («не остаётся без награды произносящий их») — сказуемое к нему, а «дубур» [после] — обстоятельство места, связанное с «произносящим их»; либо возможно, что «повторяющиеся» — подлежащее, а его слово «не остаётся без награды» — определение к нему, а сказуемое — его слово «тридцать три».
(«Не остаётся без награды произносящий их») — с фатхой над «йа» от «хайба» [лишение], то есть лишение и потеря, то есть не лишается своей награды за них, то есть как бы это ни было, даже если по невнимательности. Таков очевидный смысл этого выражения, хотя некоторые упоминали, что нет награды в поминаниях, если они произносятся по невнимательности, кроме чтения [Корана], но в этом есть неявное сомнение, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Или совершающий их») — «или» указывает на сомнение передатчика. Аль-Байдави сказал: иногда о говорящем говорят «совершающий», потому что произнесение слова — один из видов действия. Ат-Тыби сказал: глагол «действовать» не употребляется вместо «говорить», если только произнесение слова не стало устойчивым, постоянным, укоренившимся, подобно укоренённости действия, как сказал Аллах Всевышний: «И тот, кто принёс истину и подтвердил её» [аз-Зумар: 33], то есть говорил истину и подтвердил её стремлением исполнить её на деле. Конец (1).
(«После каждой обязательной молитвы») — «дубур» [после] стоит в винительном падеже как обстоятельство места, связанное с «произносящим их», а его слово («тридцать три») — сказуемое к опущенному [подлежащему], то есть «они — тридцать три», и это пояснение к «повторяющимся», либо сказуемое к «повторяющимся», как я упомянул ранее, а его слово («тасбих») стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тридцать три тахмида и тридцать четыре такбира»). А в версии ан-Насаи: «произносит тасбих Аллаху после каждой молитвы тридцать три раза, и произносит тахмид Аллаху тридцать три раза, и произносит такбир Ему тридцать четыре раза», а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповают.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Каба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что уединённо передал составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывели: составитель здесь [26/1352, 1353 и 1354] (596), ат-Тирмизи в книге «Мольбы» (3412), ан-Насаи в «ас-Сахв» (1349), в «аль-Кубра» (1272), и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (155 и 156), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (3193), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (10/228), ат-Табарани в «аль-Кабир» (19/260, 261, 263, 264, 265), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2019), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (2079, 2080, 2081), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1322, 1323, 1324, 1325), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (2/187), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (721), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): этот хадис упомянул ад-Даракутни (да помилует его Аллах) в своих «Дополнениях к [Сахиху] Муслима» и сказал: правильнее, что он остановлен (мавкуф) на Кабе, потому что те, кто возводит его [к Пророку], не могут сравниться в точности запоминания с теми, кто останавливает его.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: то, что сказал ад-Даракутни, отвергается, потому что Муслим передал его по путям, все из которых возводят его [к Пророку], и ад-Даракутни также упомянул его по другим путям, возводящим его, а как остановленный он передан только со стороны Мансура и Шубы, но и в отношении них разошлись во мнениях касательно возведения и остановки, и ад-Даракутни разъяснил это.
Правильный мазхаб, на котором сходятся усулисты, факихи и знатоки хадисов из числа мухаддисов, среди которых аль-Бухари и другие, состоит в том, что если хадис передан и как маукуф, и как марфу‘, то он признаётся марфу‘, даже если передающих его как маукуф больше, чем передающих его как марфу‘. Как же иначе, если дело здесь обратное? Это потому, что такое добавление сделано надёжным передатчиком, а значит, оно должно быть принято, и не отвергается на основании того, что тот, кто передал его как маукуф, забыл об этом или проявил недостаточную тщательность. А Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави с некоторой обработкой (1).
Говорит собиратель, да простит его Аллах: слова ад-Даракутни, да помилует его Аллах: муслим привёл хадис аль-Хакама от Ибн Абу Лейлы от Ка‘ба ибн Уджры как марфу‘: «Есть слова, повторяемые после каждой молитвы, не потерпит неудачи произносящий их…» — из риваята Малика ибн Мигваля, Амра ибн Кайса и Хамзы аз-Зайята. Он сказал: их поддержали Зейд ибн Абу Унайса, Лейс ибн Абу Сулейм, Ибн Абу Лейла и Кабиса от ас-Саури от Мансура, но им противоречил Мансур в риваяте Абу аль-Ахваса и Джарира от Мансура от аль-Хакама, которые передали его как маукуф, и так же передал его Шу‘ба от аль-Хакама, кроме как в риваяте Джа‘фара ас-Саига от Абдана от него.
Правильным — а Аллах знает лучше — является маукуф, потому что те, кто передал его как марфу‘, — шейхи, не равные по силе Мансуру и Шу‘бе. Конец слов ад-Даракутни, да помилует его Аллах.
Говорит собиратель, да простит его Аллах: по-моему, предпочтение марфу‘ здесь более очевидно, по нескольким причинам:
Первая: те, кто передал его как марфу‘, — это группа, среди которых надёжные, твёрдые передатчики, а именно: Малик ибн Мигваль, Амр ибн Кайс аль-Мулаи и Хамза аз-Зайят, и их поддержали Зейд ибн Абу Унайса, Лейс ибн Абу Сулейм и Мухаммад ибн Абу Лейла.
Очевидно, что эта группа запомнила подъём (рафа‘) хадиса, и им не вредит то, что Шу‘ба и Мансур противоречат им в остановке (вакф) хадиса, поскольку рафа‘ — это добавление, а значит, его следует принять.
Вторая: передатчики разошлись в отношении Шу‘бы и Мансура относительно рафа‘ и вакфа, а значит, это разногласие является доводом в пользу предпочтения рафа‘ у тех, кто им противоречил.
Что касается разногласия относительно Шу‘бы, то Сулейман ибн Харб и Малик ибн Сулейман передали от него как марфу‘.
Что касается риваята Сулеймана ибн Харба, то его привёл Абу Нуайм в «Мустахрадж» с его иснадом от него, от Шу‘бы, от аль-Хакама, от Ибн Абу Лейлы, от Ка‘ба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Есть слова, повторяемые…» — и далее хадис (1).
Что касается риваята Малика ибн Сулеймана, то его привёл аль-Багави в «Шарх ас-сунна» с его иснадом от него, от Шу‘бы, от аль-Хакама ибн Утайбы, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Ка‘ба ибн Уджры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Есть слова, повторяемые после каждой молитвы, не потерпит неудачи произносящий их…» — и далее хадис (2).
Им противоречил Ваки‘, передавший его как маукуф. Ибн Абу Шейба сказал в своём «Мусаннафе»: рассказал нам Ваки‘ от Шу‘бы, от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Ка‘ба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Три вещи, не потерпит неудачи произносящий их…» — и далее хадис.
Что касается разногласия относительно Мансура, то ас-Саури передал от него как марфу‘.
Это привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде», сказав: рассказал нам Абу аль-Аббас аль-Газзи, сказал: рассказал нам Кабиса, рассказал нам Суфьян (1), от Мансура, от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Ка‘ба ибн Уджры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Есть слова, повторяемые, не потерпит неудачи произносящий их…» — и далее хадис (2).
Суфьяну противоречил Абу аль-Ахвас, передавший его от Мансура как маукуф. Ибн Абу Шейба сказал: рассказал нам Абу аль-Ахвас, от Мансура, от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Ка‘ба, который сказал: «Есть слова, повторяемые…» — и далее хадис.
Из этого явствует, что противоречие Шу‘бы и Мансура в передаче маукуф не является безупречным, поскольку среди передатчиков от них самих возникло разногласие, а значит, это разногласие является доводом в пользу предпочтения рафа‘ от других передатчиков.
Третья: остановка (вакф) в подобном хадису случае имеет значение подъёма (рафа‘), поскольку это относится к тому, что не достигается посредством самостоятельного суждения и мнения, а путь к этому — только через получение откровения.
Четвёртая: у хадиса есть подтверждающие свидетельства (шавахид) — это хадисы, которые привёл имам Муслим, да помилует его Аллах, в этой главе.
Итог вопроса таков, что предпочтение подъёма (рафа‘) этого хадиса — есть истина, в силу вышеприведённых доводов (3).
Итог таков, что хадис достоверен как марфу‘, как это и является целью составителя при его приведении здесь, а не так, как утверждал ад-Даракутни, предпочтя вакф над рафа‘. Вдумайся же в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему — обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[1353] (…) — («Рассказал нам Наср ибн Али аль-Джахдами, рассказал нам (1) Абу Ахмад, рассказал нам Хамза аз-Зайят, от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Ка‘ба ибн Уджры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Есть слова, повторяемые после каждой молитвы, не потерпит неудачи произносящий их или совершающий их: тридцать три произнесения «субхана Ллах», тридцать три произнесения «аль-хамду лиЛлях» и тридцать четыре произнесения «Аллаху акбар» в конце каждой молитвы»»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Наср ибн Али аль-Джахдами) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Абу Ахмад) — Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн Умар ибн Дирхам аль-Асади аль-Куфи, надёжный, твёрдый (сика сабт), однако может ошибаться в хадисе ас-Саури [9] (умер в 203 г.) (‘Айн) — упомянут в «аль-Иман» 50/314.
3 — (Хамза аз-Зайят) — это Хамза ибн Хабиб аль-Кари ат-Тайми, вольноотпущенник их рода, Абу Умара аль-Куфи, правдивый (садук), аскет, порою допускает ошибки (вахим) [7] (умер в 158 г. или 6-м) (Муслим, четверо) — упомянут в «аль-Мукаддима» 6/55.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде, а разбор хадиса и связанных с ним вопросов был приведён в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему — обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[1354] (…) — («Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Асбат ибн Мухаммад, рассказал нам Амр ибн Кайс аль-Мулаи, от аль-Хакама, с этим же иснадом, подобно этому»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун — упомянут в этой главе.
2 — (Асбат ибн Мухаммад) ибн Абд ар-Рахман ибн Халид ибн Мейсара аль-Куреши, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад, надёжный (сика), ослаблен (ду‘‘ифа) в передаче от ас-Саури [9].
Передавал от аль-А‘маша, Мутаррифа ибн Тарифа, Мухаммада ибн Аджлана и других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, его сын Убайд, Ибн Абу Шейба, Ибн Нумайр и другие.
Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аммар аль-Мосыли сказал: сказал нам Ваки‘: «Слушайте от него», и мы слушали от него, и его хадисов было три тысячи. Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «надёжный». Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: «нет в нём вреда, но он ошибался в передаче от Суфьяна». Ахмад сказал: «он мне милее, чем аль-Хаффаф». Абу Хатим сказал: «достойный (салих)». Ан-Насаи сказал: «нет в нём вреда». Аль-Галаби передал от него: «надёжный, но куфийцы его ослабляют». Аль-Барки передал от него: «куфийцы его ослабляют, но у нас он твёрд (сабт) в том, что передаёт от Мутаррифа и аш-Шейбани, и я сам слышал от него». Аль-Укайли сказал: «порою допускает ошибку в чём-то». Аль-Иджли сказал: «нет в нём вреда». Ибн Са‘д сказал: «был надёжным, правдивым, но в нём есть некоторая слабость». Ибн Хиббан упомянул его в «Сика». Я‘куб ибн Шейба сказал: «куфиец, надёжный, правдивый, умер в Куфе в мухарраме 200 года».
Харун ибн Хатим сказал в своей «Истории»: он рассказал мне, что родился в 105 году и умер в дни Абу ас-Сарайи в 199 году. Передавала от него вся группа (аль-Джама‘а), и в этой книге у него всего четыре хадиса — под номерами (596), (936), (1887) и (2447).
3 — (Амр ибн Кайс аль-Мулаи) — с даммой над «мим», без удлинения «лям» и с долгим гласным — Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, точный (мутакин), благочестивый [6], умер в году около сорока с чем-то и ста лет (Бух., Муслим, четверо) — упомянут в «ат-Тахара» 24/645.
Его слово («с этим же иснадом») означает: с иснадом предыдущего решения, то есть: от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы, от Ка‘ба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ.
Его слово («подобное ему») означает: подобное предыдущему хадису.
[Замечание]: этот риваят Амра ибн Кайса от аль-Хакама привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, сказав:
Передал нам Мухаммад ибн Исмаил ибн Самура аль-Ахмаси аль-Куфи, передал нам Асбат ибн