«…и люди займут свои места до того, как Пророк ﷺ займёт своё место»». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1373] (606) — «И передал мне Салама ибн Шабиб: передал нам аль-Хасан ибн Аайан: передал нам Зухайр: передал нам Симак ибн Харб от Джабира ибн Самуры, который сказал: «Биляль давал азан, когда солнце склонялось (к закату), и не произносил икаму, пока не выходил Пророк ﷺ. Когда же он выходил, то произносил икаму молитвы в момент, когда видел его»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Салама ибн Шабиб аль-Мисма‘и ан-Нисабури, поселившийся в Мекке, надёжный (сика), из старших (11-го разряда), умер в возрасте немногим более (240) лет (М 4). Упоминался ранее во «Введении» 6/60.
2 — Аль-Хасан ибн Аайан — это аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Аайан аль-Харрани, Абу Али, назван по имени деда, правдивый (садук) (9-го разряда) (умер в 210 г.) (Х М С). Упоминался ранее в «Книге веры» 4/119.
3 — Зухайр ибн Му‘авия ибн Худайдж, Абу Хайсама аль-Джуфи аль-Куфи, поселившийся в аль-Джазире, надёжный, твёрдый в передаче (7-го разряда) (умер в 172, 173 или 174 г.) (‘Айн). Упоминался ранее во «Введении» 6/62.
4 — Симак ибн Харб аз-Зухли аль-Бакри, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдивый (садук), причём его передача от Икримы в частности неустойчива, и к концу жизни у него появились изменения памяти, так что иногда ему подсказывали (4-го разряда) (умер в 123 г.) (Хт М 4). Упоминался ранее в «Книге веры» 64/365.
5 — Джабир ибн Самура ибн Джунада ас-Суваи, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), переселился в Куфу и умер там после 70 г. (‘Айн). Упоминался ранее в «Книге о менструации» 24/808.
Толкование хадиса:
«От Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах)», что он «сказал: «Биляль»» ибн Рабах, Абу Абдуллах, муэдзин Пророка ﷺ, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в Шаме в 17, 18 или 20 году. Его биография приводилась ранее в «Книге очищения» 23/643. ««давал азан, когда солнце склонялось (إذَا دَحَضَتْ)»» — с фатхой над «даль», «ха» и огласовкой «даль» с точкой (ض), то есть когда солнце сходило с зенита. Говорят: «дахадат аль-худжжа дахдан» — по модели «нафа‘а» — означает «утратила силу, оказалась ложной»; «адхада-ха-Ллах» — в переходном значении; «дахада ар-раджулу» — «человек поскользнулся». Так сказано в «Аль-Мисбах аль-Мунир» (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово ««когда склонялось (إذا دحضت)»» означает «сошло с середины небосвода», а исходное значение слова «дахд» — «скольжение». Это подобно тому, как сказано в другом хадисе: «Пророк ﷺ совершал полуденную молитву, когда солнце склонялось (إذا دحضت)», то есть отклонялось (от зенита). А аль-Харави сказал относительно первого хадиса: «когда оно склонилось к закату», ибо в этот момент становится ясным полное его «скольжение», но первое (толкование) предпочтительнее. Конец цитаты (1).
[Замечание]: его слово ««склонялось (دحضت)»» приведено здесь у автора без упоминания действующего лица, поскольку оно известно из контекста, — по образцу слов Всевышнего: «Когда она достигнет ключиц» (имеется в виду душа), и слов Всевышнего: «Пока оно не скрылось за завесой» (имеется в виду солнце). А у Абу Ну‘айма в его «Мустахрадже» это прямо указано, и текст там: «Биляль давал азан, когда солнце склонялось (دحضت الشمس)…».
««и не произносил икаму (فلا يُقيم)»» — с даммой в начале, от «икама», — ««пока не выходил Пророк ﷺ»», то есть из своей комнаты, ««когда же он выходил»» ﷺ из своей комнаты, направляясь в мечеть, ««произносил икаму молитвы в момент, когда видел его»», то есть в момент, когда Биляль видел Пророка ﷺ.
В риваяте Абу Аваны в его «Мусанаде» через путь Исраиля от Симака: «Биляль давал азан, затем выжидал, и когда видел, что Пророк ﷺ вышел, произносил икаму молитвы» (2).
А в риваяте Ахмада в его «Мусанаде»: «Биляль давал азан, когда солнце склонялось, не пропуская этого, затем не произносил икаму, пока не выходил Пророк ﷺ. Он сказал: когда же он выходил, произносил икаму в момент, когда видел его».
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: эти внешне различающиеся хадисы (3) можно свести вместе тем, что Биляль (да помилует его Аллах) наблюдал за выходом Пророка ﷺ оттуда, где его не видел никто другой, или почти никто, — и при самом начале его выхода произносил икаму, но люди не встают, пока не увидят его, а затем не встают на своё место, пока не выровняют ряды.
А его слово в риваяте Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): ««и люди занимали свои ряды до его выхода»» — возможно, это происходило один или два раза и подобное этому, для указания на допустимость, либо по некой причине; и, может быть, его слово ﷺ:
(3) То есть данный хадис Джабира ибн Самуры, и хадис Абу Катады, и упомянутый ранее хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).