(31) - (Глава о временах пяти молитв)
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1382] (610) - Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, [он сказал]: рассказал нам Лейс, — сказал: (переход в другой иснад) — и рассказал нам Ибн Румх, [он сказал]: сообщил нам аль-Лейс от Ибн Шихаба, что Умар ибн Абд аль-Азиз отложил молитву аср немного, и сказал ему Урва: «Разве ты не знаешь, что Джибриль спустился и совершил молитву впереди Посланника Аллаха ﷺ (в качестве имама)?» Умар сказал ему: «Знай, что ты говоришь, о Урва!» Тот ответил: «Я слышал, как Башир ибн Абу Мас‘уд говорил: я слышал, как Абу Мас‘уд говорил: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Спустился Джибриль и стал впереди меня имамом, и я молился с ним, затем молился с ним, затем молился с ним, затем молился с ним, затем молился с ним», считая на пальцах пять молитв».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 240 г.х.), упомянут ранее в «Введении», 6/50.
2 - (аль-Лейс) ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу-ль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный имам [7] (умер в 175 г.х.), упомянут ранее в «Толковании введения», т. 2, с. 412.
3 - (Ибн Румх) — это Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир ат-Туджиби, вольноотпущенник их, аль-Мисри, надёжный, твёрдый [11] (умер в 242 г.х.) (М, К), упомянут ранее в «Иман», 16/168.
4 - (Ибн Шихаб) — Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, упомянут в предыдущей главе.
5 - (Урва) ибн аз-Зубайр, упомянут в предыдущей главе.
6 - (Башир ибн Абу Мас‘уд) — Укба ибн Амр аль-Ансари аль-Мадани, говорят, что он видел (Пророка ﷺ) [2].
Передавал от своего отца, а от него передавали его сын Абд ар-Рахман, Урва ибн аз-Зубайр, Хиляль ибн Джабр и Юнус ибн Майсара ибн Хальбас.
Аль-Иджли сказал: мединец, таби‘и, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» среди таби‘инов, так же аль-Бухари, Муслим и Абу Хатим ар-Рази.
Ибн Манда передал через путь Са‘ида ибн Абд аль-Азиза от Ибн Хальбаса, который сказал: сказал Башир ибн Абу Мас‘уд, а он был из числа сподвижников. Ибн Манда сказал: и передал Абу Му‘авия от Мис‘ара от Сабита ибн Убайда, который сказал: я видел Башира ибн Абу Мас‘уда, и у него была сподвижническая связь (сухба).
Хафиз сказал: и я прочитал почерком Мугультая, что Ибн Хальфун упомянул в «Надёжных», что Башир родился спустя немного после смерти Пророка ﷺ, — так он сказал, а его выражение: родился при жизни Пророка ﷺ или немного после этого. Конец цитаты.
Его хадисы приводили аль-Бухари, автор (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а в этой книге у него только этот хадис, и он повторяет его после этого.
7 - (Его отец) — Укба ибн Амр аль-Ансари, Абу Мас‘уд аль-Бадри, великий сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) до сорокового года (по хиджре), а говорят, после него, (весь свод), упомянут ранее в «Толковании введения», т. 2, с. 458.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и у него в нём иснад с переходом (тахвиль).
2 - (Из них): что его передатчики — передатчики «Джама‘а» (шести сводов), кроме его шейха Ибн Румха, которого передаёт только он и Ибн Маджа, и Башира ибн Абу Мас‘уда, чьи хадисы не приводил ат-Тирмизи.
3 - (Из них): что он последовательно (мусальсаль) мединский, начиная от Ибн Шихаба, а кроме них — египтяне.
4 - (Из них): что в нём есть передача таби‘и от таби‘и, и сына от отца.
5 - (Из них): что его сподвижник известен как «бадриец»; говорят, потому что он присутствовал при битве Бадр, и это сказали аль-Бухари и Муслим; а говорят, что он не присутствовал при ней, а был назван «бадрийцем» из-за проживания в местности Бадр. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Ибн Шихаба» аз-Зухри: «что Умар ибн Абд аль-Азиз» аль-Умави, повелитель верующих, умерший в 101 году, его биография приведена ранее во «Введении», 6/46. «Отложил аср» — то есть молитву аср (шайаан) — то есть на небольшое время, и это прямое дополнение (мафуль мутлак) на замену. Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: слово «шайаан» — определение к пропущенному масдару, то есть «отложение малое», то есть он отложил молитву аср, пока не прошла часть её времени. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово «шайаан» указывает на то, что отложение было лишь от начала предпочтительного времени, и осуждение было именно из-за отступления от предпочтительного, а он из тех, на кого следует ориентироваться, так что его отложение приведёт к убеждению, что откладывание асра — сунна.
Возможно также, что он отложил её до конца времени её совершения, то есть до времени необходимости (дарура) по нашему мнению, полагая, что всё это время — время предпочтительное, как это мнение Исхака и Дауда, но первое толкование более соответствует его достоинству и знанию и более очевидно из выражения. Конец цитаты.
«И сказал ему Урва» ибн аз-Зубайр: «Разве» (с фатхой на «хамза» и облегчённой «мим»), — Ибн Малик сказал: это частица начала речи, подобная «аля» (разве не), и бывает также в значении «истинно», упомянул это Сибавайх, и «аля» не разделяет с ней это значение. Конец цитаты. «Что Джибриль» (мир ему) — с кясрой на хамзе «инна», поскольку она стоит после «частицы начала речи», а в одной версии: «Разве ты не знаешь, что Джибриль», и Джибриль (мир ему) — это ангел, отвечающий за откровение, и я уже привёл его биографию в «Толковании ан-Насаи» в этом же месте, обратитесь туда и извлечёте пользу, и у Аллаха Всевышнего просим помощи.
«Спустился» — то есть с неба в утро ночи вознесения (исра) — «и совершил молитву впереди (имама) Посланника Аллаха ﷺ» — с кясрой на хамзе, как разъясняет это его последующее слово: «Спустился Джибриль и стал впереди меня имамом, и я молился с ним...», сказал ан-Навави (да помилует его Аллах). А в «Фатхе» сказано: с фатхой на хамзе от слова «имам» (перед), и передал Ибн Малик, что передаётся также с кясрой, и указал на затруднительность этого, так как «имам» — определённое слово, а место — место обстоятельства состояния (хал), так что необходимо превратить его в неопределённое через толкование. Конец цитаты.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: слово «имам» огласовано в «Толковании Муслима» с кясрой на хамзе, а в «Джами‘ аль-усуль» указано с обоими вариантами — кясра и фатха; при фатхе это обстоятельство места (ظرف), а при кясре — либо винительный падеж от подразумеваемого глагола, то есть «я имею в виду имама Посланника Аллаха ﷺ», либо от подразумеваемого «кана»; сказал: и сказал Ибн Малик: это из определённых слов, встречающихся как обстоятельства состояния, подобно стиху [из размера вафир]:
«И отпустил их толпою, не отгоняя, и не опасался беспокойства при перемешивании» — то есть «в столкновении», то есть «в тесноте».
И цель Урвы этим состояла в том, что дело времён молитв велико, ради определения которых спустился Джибриль (мир ему), и обучил ей Пророка ﷺ на деле, так что не подобает пренебрегать подобным этому, и Аллах Всевышний знает лучше.
«И сказал ему» — то есть Урве — «Умар» ибн Абд аль-Азиз: «Знай» — в форме повеления, от «алима» в трёхбуквенной форме, и ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: в форме повеления от «знания», то есть будь хранящим и точным в этом, и не говори по небрежности, либо от «извещения» (иф‘аль), то есть разъясни мне его положение и твой иснад в этом. Конец цитаты.
Собиратель (просит прощения у Аллаха) говорит: в его словах «либо от извещения» есть сомнение, так как это требует подтверждения передачей, а этого не упомянул никто, насколько мне известно, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Что» — относительное местоимение, прямое дополнение к «знай», и оно в значении «познай», так что переходит к одному дополнению, как сказано в «Хуляса»:
«Для знания как познания и предположения как обвинения — переходность к одному, обязательная».
«Ты говоришь, о Урва» — это предупреждение от Умара ибн Абд аль-Азиза Урве об его осуждении в его адрес.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: слова «знай, что говоришь...» — предупреждение с его стороны об его осуждении, затем предварение это словом «аля», которое из предвестников клятвы, то есть: «подумай, что ты говоришь, и на чём ты клянёшься и осуждаешь?», а смысл приведения Урвой этого хадиса: то есть как я не знаю, что говорю? Ведь я был сподвижником, и слышал от того, кто сопровождал Посланника Аллаха ﷺ, и слышал от него этот хадис, так что я узнал образ молитвы, её времена и её столпы. Конец цитаты.
И сказал он в «Марʻат»: очевидно, что это выражение сомнения в сообщении Урвы о ниспослании Джибриля без иснада, — как если бы он (Умар ибн Абд аль-Азиз) проявил в этом суровость к нему, несмотря на его великий сан, — в качестве указания на необходимость особой осторожности в передаче хадисов, чтобы не впасть в недопустимую ложь на Посланника Аллаха ﷺ, даже если это происходит непреднамеренно. Конец цитаты.
(Он сказал) — то есть Урва — (я слышал, как Башир ибн Абу Масʻуд говорил: я слышал, как Абу Масʻуд) — то есть Укба ибн Амр (да будет доволен им Аллах) — (говорил: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Спустился Джибриль») — то есть с небес, и это было утром той ночи, в которую была предписана молитва, то есть ночи вознесения (исраʼ), как разъяснил Ибн Исхак — (и совершил со мной молитву в качестве имама) — то есть выступил вперёд меня, чтобы вести со мной молитву; говорят: «аммаху» и «амма бихи» — «совершил с ним молитву в качестве имама», сказал аль-Файюми — (и я совершил молитву вместе с ним) — то есть молитву аз-зухр, и в этом указание на то, что молитва Пророка ﷺ была совместной с молитвой Джибриля, мир ему.
(Затем я совершил молитву вместе с ним) — то есть молитву аль-аср — (затем я совершил молитву вместе с ним) — то есть молитву аль-магриб — (затем я совершил молитву вместе с ним) — то есть молитву аль-иша — (затем я совершил молитву вместе с ним) — то есть молитву ас-субх — (считая) — с даммой на «син», в форме действительного залога, то есть считая; и очевидно, что действующее лицо здесь — местоимение, относящееся к Пророку ﷺ, то есть он говорил это, одновременно считая эти разы, сгибая пальцы.
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «хасабту-ль-маль хасбан», по образцу «катала»: я сосчитал количество; в масдаре также говорят «хисба» с кясрой и «хусбан» с даммой. А что касается «хасибту Зайдан каʼиман ахсабуху», то это по образцу «таʻиба» у всех арабов, кроме племени Кинана, которые ставят кясру в настояще-будущем времени наряду с кясрой в прошедшем времени, вопреки правилу аналогии, — «хисбан», в значении «я подумал». Конец цитаты.
(на своих пальцах пять молитв) — «пять» стоит в винительном падеже как прямое дополнение к «считая» или к «я совершал молитву».
Сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): это одно из того, что свидетельствует о его тщательности и точности в фиксации обстоятельств жизни Посланника Аллаха ﷺ.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом нет ясного доказательства против Умара, поскольку Урва не указал ему точных времён, в которые совершались молитвы. Максимум, что можно предположить в отношении него, — это то, что он напомнил ему и указал на то, что уже было известно из подробностей времён молитв, известных из хадиса о Джибриле, как это передал ан-Насаи,
(513) — сообщил нам Юсуф ибн Вадих, сказал: рассказал нам Кудама, то есть ибн Шихаб, от Бурда, от Атаʼ ибн Абу Рабаха, от Джабира ибн Абдуллаха: «Джибриль пришёл к Пророку ﷺ, чтобы обучить его временам молитв, и Джибриль выступил вперёд, а Посланник Аллаха ﷺ был позади него, а люди — позади Посланника Аллаха ﷺ,
= и он совершил молитву аз-зухр, когда солнце склонилось (от зенита), и пришёл к нему, когда тень стала равна предмету, и сделал так же, как сделал прежде; и выступил Джибриль вперёд, а Посланник Аллаха ﷺ был позади него, а люди — позади Посланника Аллаха ﷺ, и он совершил молитву аль-аср; затем пришёл к нему, когда солнце закатилось, и выступил Джибриль вперёд, а Посланник Аллаха ﷺ был позади него, а люди — позади Посланника Аллаха ﷺ, и он совершил молитву аль-магриб; затем пришёл к нему, когда исчезла вечерняя заря, и выступил Джибриль вперёд, а Посланник Аллаха ﷺ был позади него, а люди — позади Посланника Аллаха ﷺ, и он совершил молитву аль-иша; затем пришёл к нему, когда расколол заре мрак, и выступил Джибриль вперёд, а Посланник Аллаха ﷺ был позади него, а люди — позади Посланника Аллаха ﷺ, и он совершил молитву ас-субх; затем пришёл к нему на второй день, когда тень человека стала равна ему самому, и сделал так же, как накануне, и совершил молитву аз-зухр; затем пришёл к нему, когда тень человека стала равна ему самому вдвойне, и сделал так же, как накануне, и совершил молитву аль-аср; затем пришёл к нему, когда солнце закатилось, и сделал так же, как накануне, и совершил молитву аль-магриб; и мы поспали, затем встали, затем поспали, затем встали, и он пришёл к нему и сделал так же, как накануне, и совершил молитву аль-иша; затем пришёл к нему, когда протянулась заря и наступило утро, а звёзды были ясно видны и сплетены между собой, и сделал так же, как накануне, и совершил молитву ас-субх; затем сказал: «Между этими двумя молитвами — время»». Конец цитаты. Это достоверный хадис.
(393) — рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Яхья, от Суфьяна, рассказал мне Абд ар-Рахман ибн такой-то ибн Абу Рабиʻа, от Хакима ибн Хакима, от Нафиʻа ибн Джубайра ибн Мутʻима, от Ибн Аббаса, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Джибриль, мир ему, совершил со мной молитву в качестве имама у Дома два раза: он совершил со мной аз-зухр, когда солнце склонилось, и (тень) была величиной со шнурок сандалии; и совершил со мной аль-аср, когда тень его стала равна ему самому; и совершил со мной, то есть аль-магриб, когда постящийся разговляется; и совершил со мной аль-иша, когда исчезла вечерняя заря; и совершил со мной аль-фаджр, когда становится запретной для постящегося еда и питьё. А когда наступил следующий день, он совершил со мной аз-зухр, когда тень его стала равна ему самому; и совершил со мной аль-аср, когда тень его стала равна ему самому вдвойне; и совершил со мной аль-магриб, когда постящийся разговляется; и совершил со мной аль-иша до третьей части ночи; и совершил со мной аль-фаджр, когда рассвело. Затем повернулся ко мне и сказал: «О Мухаммад, это время пророков до тебя, и время — между этими двумя временами»». Конец цитаты. Это достоверный хадис.
хадис о том, что Джибриль был имамом, — либо потому, что это не дошло до него, либо дошло, но он забыл, а и то и другое возможно в отношении него. И правильнее, на мой взгляд, что доводом Урвы против него служит то, что он передал от Аиши, а именно, что Пророк ﷺ совершал молитву аль-аср, когда солнце ещё было видно в её комнате, прежде чем оно скрывалось, и он привёл ему хадис о Джибриле в качестве подготовки к этому и разъяснения того, что основа времён молитв установлена именно тем, что Джибриль зафиксировал их для Пророка ﷺ и определил их для него. А Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот хадис передан обоими (аль-Бухари и Муслимом), и его вопросы будут разбираться в следующем (хадисе), если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказал он:
[1383] (...) — (Сообщил нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими, сказал: я читал у Малика, от Ибн Шихаба, что Умар ибн Абд аль-Азиз однажды отложил молитву, и вошёл к нему Урва ибн аз-Зубайр и сообщил ему, что аль-Мугира ибн Шуʻба однажды отложил молитву, будучи в Куфе, и вошёл к нему Абу Масʻуд аль-Ансари и сказал: «Что это, о Мугира? Разве ты не знаешь, что Джибриль спустился и совершил молитву, и совершил молитву Посланник Аллаха ﷺ; затем совершил молитву, и совершил молитву Посланник Аллаха ﷺ; затем совершил молитву, и совершил молитву Посланник Аллаха ﷺ; затем совершил молитву, и совершил молитву Посланник Аллаха ﷺ; затем совершил молитву, и совершил молитву Посланник Аллаха ﷺ; затем сказал: «Это тебе повелено»?» И сказал Умар Урве: «Посмотри, что ты рассказываешь, о Урва! Разве Джибриль, мир ему, — тот, кто установил для Посланника Аллаха ﷺ время молитвы?» Сказал Урва: «Так рассказывал Башир ибн Абу Масʻуд со слов своего отца». Сказал Урва: «И рассказала мне Аиша, жена Пророка ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву аль-аср, когда солнце ещё было в её комнате, прежде чем оно скрывалось».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Яхья ибн Яхья ат-Тамими) — уже упоминался в прошлой главе.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения (Медины), уже упоминался в прошлой главе также.
А остальные [передатчики] уже упоминались в предыдущем санаде, равно как и тонкости иснада.
Шарх хадиса:
Его слово («от Ибн Шихаба») — аз-Зухри; («что Умар ибн Абд аль-Азиз однажды задержал молитву») — в риваяте аль-Лейса от Ибн Шихаба, приведённом ранее, разъяснено, о какой молитве идёт речь: он сказал: «задержал послеполуденную молитву немного». Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: из явного смысла изложения следует, что он сделал это однажды, а не что это было его обычной практикой, хотя члены его семьи были известны этим. Конец цитаты.
В риваяте Абд ар-Раззака от Маамара от Ибн Шихаба: «однажды задержал молитву, то есть послеполуденную», а у ат-Табарани по пути Абу Бакра ибн Хазма — что Урва рассказал Умару ибн Абд аль-Азизу, когда тот был правителем Медины во времена аль-Валида ибн Абд аль-Малика, а это было время, когда [омейяды] задерживали молитву, то есть Умайяды.
В риваяте Абу Дауда: «и он сидел на минбаре и задержал послеполуденную молитву немного», а в риваяте Абу Аваны в его «Мусаде»: «что он сидел на минбаре во время своего правления Мединой, и с ним был Урва ибн аз-Зубайр, и Умар задержал послеполуденную молитву немного, и сказал ему Урва ибн аз-Зубайр: «Разве ты не знаешь, что Джибриль...»» — далее хадис.
Таким образом выясняется причина этой задержки — его занятость делами мусульман, и Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду, что он задержал её до истечения предпочитаемого времени, а не то, что он задержал её до захода солнца. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: и это подтверждается изложением предыдущего риваята аль-Лейса.
Что касается того, что передал ат-Табарани по пути Йазида ибн Абу Хабиба от Усамы ибн Зайда аль-Лейси от Ибн Шихаба в этом хадисе, где он сказал: «муэдзин призвал к послеполуденной молитве, и наступил вечер у Умара ибн Абд аль-Азиза прежде, чем он совершил её», то это толкуется так, что он приблизился к вечеру, а не что он вошёл в него. И Умар ибн Абд аль-Азиз впоследствии отступил от этого: аль-Аузаи передал от Асима ибн Раджа ибн Хайва от его отца, что Умар ибн Абд аль-Азиз, то есть во время своего халифата, совершал полуденную молитву в восьмой час, а послеполуденную — в десятый час, когда он наступал.
Его слово («и вошёл к нему») — то есть к Умару ибн Абд аль-Азизу («Урва ибн аз-Зубайр и сообщил ему, что аль-Мугира ибн Шуба») — ибн Масъуд ибн Муаттиб ас-Сакафи, известный сподвижник, скончавшийся (да будет доволен им Аллах) в 50 году согласно достоверному мнению, его биография приводилась ранее во «Введении», 1/1. («задержал однажды молитву») — Абд ар-Раззак разъяснил в своём риваяте от Ибн Джурайджа от Ибн Шихаба, что упомянутая молитва — это также послеполуденная, и в его формулировке: «наступил вечер у аль-Мугиры ибн Шубы при послеполуденной молитве» («и он был в Куфе») — а в риваяте аль-Бухари: «и он был в Ираке», и между ними нет противоречия, поскольку Куфа входит в состав Ирака, так что выражение через неё более частное по сравнению с выражением через Ирак; и аль-Мугира (да будет доволен им Аллах) в то время был правителем над ней от имени Муавии ибн Абу Суфьяна (да будет доволен им Аллах). («И вошёл к нему Абу Масъуд аль-Ансари») — Укба ибн Амр аль-Бадри (да будет доволен им Аллах) («и сказал: что это») — то есть эта задержка («о Мугира? Разве») — так передано в риваяте, и это правильное употребление, хотя более распространено в обращении к присутствующему «алясТа», а в обращении об отсутствующем — «алейса» («ты не знаешь») — кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: явный смысл этого указывает на знание аль-Мугиры (да будет доволен им Аллах) об этом, но возможно, что это было предположение со стороны Абу Масъуда (да будет доволен им Аллах) в силу его знания о сподвижничестве аль-Мугиры. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: и это подтверждает первое риваят Шуайба от Ибн Шихаба у аль-Бухари в «Битве при Бадре» в формулировке: «и сказал: ты уже знаешь» без вопросительной частицы, и подобное у Абд ар-Раззака от Маамара и Ибн Джурайджа вместе. Конец цитаты (1).
(«что Джибриль спустился») — Ибн Исхак разъяснил в «Магази», что это было утром той ночи, в которую была предписана молитва, то есть в ночь Исра. Ибн Исхак сказал: рассказал мне Утба ибн Муслим от Нафиа ибн Джубайра, а Абд ар-Раззак сказал от Ибн Джурайджа: сказал Нафи ибн Джубайр и другие: когда Пророк ﷺ встретил утро той ночи, в которую он был перенесён (исра), его не потревожило ничто, кроме того, что Джибриль спустился, когда солнце склонилось [к закату], и поэтому она была названа первой, то есть полуденная молитва; и он велел, и было провозглашено среди его сподвижников: «Молитва собирает [всех]!», и они собрались, и Джибриль совершил с ним молитву, а Пророк ﷺ совершил молитву с людьми — и он привёл хадис полностью. В этом содержится опровержение тех, кто утверждал, что разъяснение времён молитв произошло только после хиджры; истина же в том, что это произошло до неё через разъяснение Джибриля, а после неё — через разъяснение Пророка ﷺ, как сказано в «Фатхе» (1).
(«и совершил [Джибриль] молитву, и совершил Посланник Аллаха ﷺ, затем совершил [Джибриль] молитву, и совершил Посланник Аллаха ﷺ, затем совершил [Джибриль] молитву, и совершил Посланник Аллаха ﷺ, затем совершил [Джибриль] молитву, и совершил Посланник Аллаха ﷺ, затем совершил [Джибриль] молитву, и совершил Посланник Аллаха ﷺ») — кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: явно, что его молитва была после завершения молитвы Джибриля, но в других текстах указано, что Джибриль был имамом Пророка ﷺ, поэтому его слово «совершил, и совершил» толкуется так, что Джибриль, как только совершал часть молитвы, Пророк ﷺ следовал за ним, совершая то же. Конец цитаты. И это же категорично утверждал ан-Навави.
Другие сказали: союз «фа» (فَ) здесь в значении «вав» (وَ, то есть «и»); и на это возразили тем, что тогда получилось бы, что Пророк ﷺ иногда опережал в некоторых элементах молитвы Джибриля, что вытекает из простого совместного совершения. И ответили на это учётом аспекта — а именно разъяснения — из-за чего он и отставал от него.
Было сказано также: союз «фа» здесь указывает на причинность, как в словах Всевышнего: «И ударил его кулаком Муса, и умертвил его» (сура «Аль-Касас», 15).
В предыдущем риваяте аль-Лейса: «спустился Джибриль и стал моим имамом, и я совершил молитву с ним...», а в риваяте Абд ар-Раззака от Маамара: «спустился и совершил молитву, и совершил Посланник Аллаха ﷺ, и совершили молитву люди с ним» — и это подтверждает вышеупомянутый риваят Нафиа ибн Джубайра.
Он призвал их к молитве словами «Молитва собирает [всех]», поскольку азан тогда ещё не был установлен (2).
(«Затем сказал») — то есть Джибриль (мир ему) («это то, что тебе велено») — с фатхой на второй букве по преобладающему мнению, и смысл: это то, что тебе велено совершать каждый день и ночь; передано также с дамой, то есть: это то, что мне велено передать тебе.
(«И сказал Умар») ибн Абд аль-Азиз («Урве») ибн аз-Зубайру («посмотри») — в форме повеления, а в предыдущем риваяте аль-Лейса — в форме «удостоверься» («что») — относительное слово, дополнение к «посмотри», то есть то, что («ты рассказываешь, о Урва») — глагол в форме действительного залога, и здесь опущено возвратное местоимение, то есть «рассказываешь об этом», и оно присутствует в некоторых списках; смысл: удостоверься и утвердись в том, что ты рассказываешь. А сказал это Умар потому, что этот хадис не дошёл до него, и он хотел удостовериться в нём.
(«Или») — с фатхой на хамзе, это вопросительная частица, а «вав» — соединительная, и соединение с подразумеваемым словом, а подразумевается: «совершил ли Джибриль молитву с Посланником ﷺ, или (и Джибриль (мир ему)») — с касрой на хамзе «инна», допустима и фатха («он установил») — в одной из версий: «он тот, кто установил», то есть определил и разъяснил («для Посланника Аллаха ﷺ время молитвы?») — так передано здесь в единственном числе слова «время» с добавлением родового смысла, а у аль-Бухари в риваяте аль-Мустамли встречается «времена молитвы» во множественном числе. («И сказал Урва: так же было [говорил] Башир ибн Абу Масъуд») — это «Башир» — с фатхой на «ба», после которой «шин» с точкой, по образцу «фаиль», и он видный последователь (табии), упомянут среди сподвижников, поскольку родился при жизни Пророка ﷺ и видел его, как сказано в «Фатхе».
(«рассказывал от своего отца») — Абу Масъуда Укбы ибн Амра (да будет доволен им Аллах), и смысл: да, именно так я слышал от Башира ибн Абу Масъуда от его отца (да будет доволен им Аллах).
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: эта цепочка передачи считается прерванной у группы учёных, поскольку Ибн Шихаб не сказал: «я присутствовал при разговоре Урвы с Умаром», а Урва не сказал: «мне рассказал Башир», однако у большинства [учёных] критерием является установленность встречи и совместного присутствия, а не формулировки. Конец цитаты.
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: знай, что хадис по этому пути не является связным по иснаду, поскольку Абу Масъуд не сказал «я видел Посланника Аллаха ﷺ» и не сказал «сказал Посланник Аллаха ﷺ».
Аль-Хафиз сказал: это не называется «мункати‘» (прерванным) в терминологическом смысле, а является «мурсаль сахаби» (иснадом, прерванным на уровне сподвижника), поскольку он [Урва] не застал этого события, и есть вероятность, что он слышал это от Пророка ﷺ, либо это дошло до него через передачу того, кто был свидетелем этого или слышал это, как другой сподвижник.
Однако риваят Лейса у обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима] полностью устраняет эту неясность, и его формулировка такова: «И сказал Урва: я слышал Башира ибн Абу Мас‘уда, говорящего: я слышал моего отца, говорящего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего», — и далее приводится хадис. Так же и в изложении Ибн Шихаба, но там нет прямого указания на то, что он слышал это от Урвы, а Ибн Шихаб был замечен в тадлисе. Однако в риваяте Абд ар-Раззака от Ма‘мара от Ибн Шихаба сказано: «Мы были с Умаром ибн Абд аль-Азизом», и далее приводится хадис, а в риваяте Шуайба от аз-Зухри: «Я слышал Урву, рассказывающего Умару ибн Абд аль-Азизу», — и далее хадис.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: было бы предпочтительнее для аль-Хафиза, да помилует его Аллах, не упоминать своё слово «и есть вероятность... и т. д.», а ограничиться только упоминанием риваята Лейса, который устранил эту неясность, поскольку вероятность [альтернативных путей передачи] не имеет места при наличии прямого указания на слышание в этом риваяте. Вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: слова Урвы «поистине, Джибриль сошёл» не содержат ясного доказательства против Умара ибн Абд аль-Азиза, поскольку он не определил ему точно времена [молитв]. Он сказал: максимум, что можно предположить в отношении этого, — это что он [Джибриль] обратил его внимание и напомнил ему то, что он [Умар] уже знал о деталях времён [молитв]. Он сказал: но в этом есть отдалённость [от истины], поскольку Умар возразил Урве, сказав ему: «Знай, что ты рассказываешь, о Урва». Он сказал: очевидный смысл этого возражения таков, что у него [Умара] не было знания об имамстве Джибриля.
Аль-Хафиз возразил на это, что из того, что у него не было знания об этом [имамстве Джибриля], не следует, что у него не было знания о деталях упомянутых времён [молитв] через непрерывную практику, но он не знал, что основа этого была через практическое разъяснение Джибриля, поэтому он и уточнял это. И как будто он полагал, что нет предпочтения между частями одного и того же времени. Так же следует толковать и действия аль-Мугиры и других сподвижников.
Он сказал: я не нашёл ни в одном из риваятов ответа аль-Мугиры Абу Мас‘уду, да будет доволен ими обоими Аллах, и по-видимому, он вернулся к нему [к правильному пониманию], а Аллах знает лучше.
А что касается того, что добавил Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» от Ма‘мара от аз-Зухри в этой истории, где сказано: «И не переставал Умар обучаться молитве по признаку, пока не покинул этот мир», — и передал это Абу-ш-Шейх в своей книге «Китаб аль-Мавакит» через путь аль-Валида от аль-Авза‘и от аз-Зухри, который сказал: «Не переставал Умар ибн Абд аль-Азиз изучать времена молитв, пока не умер», — и через путь Исма‘иля ибн Хакима, что Умар ибн Абд аль-Азиз установил часы, которые заканчиваются с закатом солнца, — с добавлением через путь Ибн Исхака от аз-Зухри: «И он не откладывал её [молитву], пока не умер», — всё это указывает на то, что Умар не был особо осторожен во временах [молитв], кроме как после того, как ему рассказал Урва упомянутый хадис. Конец цитаты (1).
[Замечание]: пришло в этой истории с другого пути от аз-Зухри разъяснение Абу Мас‘удом времён [молитв], и в этом есть то, что снимает неясность и разъясняет обоснованность приведения Урвой этого как доказательства. Так передал Абу Дауд и другие, и признали достоверным Ибн Хузайма и другие, через путь Ибн Вахба, и ат-Табарани через путь Язида ибн Абу Хабиба — оба от Усамы ибн Зейда от аз-Зухри — этот хадис с его иснадом, с добавлением в конце: «Абу Мас‘уд сказал: я видел, как Посланник Аллаха ﷺ молился полуденную молитву, когда солнце клонилось [к закату]...», — и далее приводится хадис. Абу Дауд упомянул, что Усама ибн Зейд единолично передал разъяснение времён в этом [хадисе], и что товарищи аз-Зухри этого не упоминали. Он сказал: так же передали это Хишам ибн Урва и Хабиб ибн Абу Марзук от Урвы, не упомянув разъяснения. Конец цитаты.
Риваят Хишама привёл Са‘ид ибн Мансур в своём «Сунане», а риваят Хабиба привёл аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Мусанаде».
Аль-Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: я нашёл то, что подкрепляет риваят Усамы и добавляет к нему, что разъяснение было деянием Джибриля, мир ему, а именно то, что передал аль-Багенди в «Мусанаде Умара ибн Абд аль-Азиза» и аль-Байхаки в «Ас-сунан аль-кубра» через путь Йахьи ибн Са‘ида аль-Ансари от Абу Бакра ибн Хазма, что до него дошло от Абу Мас‘уда, — и он привёл это прерванным [иснадом], но передал это ат-Табарани с другого пути от Абу Бакра от Урвы, и таким образом хадис возвращается к Урве, и стало ясно, что у него есть основа, и что в риваяте Малика и тех, кто последовал за ним, есть сокращение. С этим согласился Ибн Абд аль-Барр, и в риваяте Малика и тех, кто последовал за ним, нет того, что отрицает упомянутую добавку, поэтому в данном случае она не может быть охарактеризована как шудуз (аномальность). Конец слов аль-Хафиза, да помилует его Аллах (1).
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: риваят ат-Табарани привёл Абу Бакр аль-Хайсами, да помилует его Аллах, в «Аль-Маджма‘» и сказал после его приведения: в «Сахихе» его основа без разъяснения начала и конца времени [молитвы], а в этом риваяте ат-Табарани присутствует Айюб ибн Утба, которого ослабили Ибн аль-Мадини, Муслим и группа [учёных], а Амр ибн Али в одном риваяте признал его надёжным, так же и Йахья ибн Ма‘ин в одном риваяте, но ослабил его в других риваятах, и большинство склоняется к его ослаблению. Конец цитаты (2).
Из этого становится ясным, что слова аль-Хафиза «и стало ясно, что у него есть основа... и т. д.» требуют рассмотрения, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Его слово: «сказал Урва») ибн аз-Зубайр — приводя доказательство того, что он сказал Умару ибн Абд аль-Азизу по поводу его отсрочки послеполуденной молитвы, другим доказательством.
Аль-Кирмани сказал: это либо слова Ибн Шихаба, либо это «та‘лик» [прерванная связь в иснаде].
На это возразили, что вероятность «та‘лика» неверна, поскольку далее это придёт с полным иснадом от Ибн Шихаба со словами: «Сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, жена Пророка ﷺ, сообщила ему: «Посланник Аллаха ﷺ молился послеполуденную молитву, когда солнце было в её комнате, [ещё] не появилась тень в её комнате»», — согласились в этом [аль-Бухари и Муслим].
Из этого становится ясным, что это слова Ибн Шихаба, а не «та‘лик». Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«И поистине рассказала мне Аиша»), да будет доволен ею Аллах, и его слово («жена Пророка ﷺ») — «зауджу» в именительном падеже как замена [бадаль] от «Аиша» («что Посланник Аллаха ﷺ молился послеполуденную молитву, когда солнце было в её комнате, прежде чем оно проявится»), то есть поднимется и возвысится. В одной версии: «прежде чем появится тень». Разъяснение этого хадиса Аиши, да будет доволен ею Аллах, придёт в следующем хадисе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и место прибытия, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, согласован [приведён у аль-Бухари и Муслима].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [31/1382 и 1383] (610), и (аль-Бухари) в «Аль-Мавакит» (521), «Бад’ аль-Хальк» (3221), «Аль-Магази» (4007), и (Абу Дауд) в «Ас-Салят» (394), и (ан-Насаи) в «Аль-Мавакит» (494), и (Ибн Маджа) (668), и (Малик) в «Аль-Муватта» (1/3), и это первый хадис, приведённый в ней, и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2044), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (451), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/319), и (аш-Шафии) в «Аль-Мусанад» (1/48), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/120 и 121), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (352), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1448 и 1449 и 1450), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (997 и 998 и 1000), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1359 и 1360), и (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (17/711), и (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (1/250 и 251), и (аль-Хаким) в своём «Мустадраке» (1/192-193), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (1/363 и 441), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (из них): что это указывает на то, что времена пяти молитв разъяснил Джибриль, мир ему, Пророку ﷺ своим действием: он сходил и молился с ним каждую молитву в её время, пока не разъяснил ему все её времена, и это было в начале того, как были предписаны пять молитв (1).
2 — (из них): разъяснение, что у пяти молитв есть определённые времена от Мудрого Законодателя.
3 — (из них): что определение этих времён было через разъяснение Джибриля, мир ему.
4 — (из них): что это указывает на то, что времена молитвы входят в число её обязательных условий, и что она не засчитывается, если совершена до её времени. В этом нет разногласия среди учёных, кроме как переданного от Абу Мусы аль-Ашари, да будет доволен им Аллах, и от некоторых из последователей [табиин].
Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Согласие учёных сложилось на противоположном этому, и мы не видим оснований для упоминания этого [мнения], поскольку оно, на мой взгляд, недостоверно передаётся от них. От Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) достоверно передано противоположное, что согласуется с мнением большинства, и таким образом сложилось достоверное единогласие». Конец цитаты.
5 — Из их числа: желательность поспешности в совершении молитвы в начале её времени. Это не противоречит тому, что передано о задержке полуденной молитвы в сильную жару, поскольку поспешность здесь означает поспешность соответственно этой задержке, то есть спешить нужно сразу по наступлении требуемой задержки.
6 — Из их числа: то, что здесь [указывается] на вхождение учёных к правителям и осуждение ими правителей, если те противоречат сунне.
7 — Из их числа: допустимость обращения к учёному за разъяснением и возвращение при разногласии к сунне.
8 — Из их числа: на это опирался тот, кто считает допустимым совершение молитвы позади того, кто сам совершает молитву позади другого. В «Фатхе» сказано: ответ на это таков же, как и ответ на историю с Абу Бакром, когда он молился позади Пророка ﷺ, а люди молились позади него [Абу Бакра]: это толкуется так, что он лишь передавал [слова имама], не более того.
9 — Из их числа: на это опирались некоторые в доказательство допустимости молитвы обязанного [фардом] позади совершающего добровольную молитву, исходя из того, что ангелы не обязаны тем, чем обязаны люди. Так сказал Ибн аль-Араби и другие. Аяд же ответил на это предположением, что та молитва не была в тот момент обязательной для Пророка ﷺ.
На это возразили тем, что было упомянуто выше — что это было утром той ночи, когда была установлена обязательность молитвы. [Аяд] ответил предположением, что обязательность для него была связана с разъяснением, и она не подтвердилась иначе, кроме как после той молитвы. Он сказал: кроме того, мы не признаём, что Джибриль (мир ему) совершал добровольную молитву — напротив, та молитва была для него обязательной, поскольку ему было поручено донести её, так что это была молитва обязанного [фардом] позади обязанного [фардом]. Конец цитаты.
Составитель [этого труда], да простит его Всевышний Аллах, говорит: истина состоит в том, что следование обязанного [фардом] за совершающим добровольную молитву допустимо — на основании хадиса об имамстве Муаза (да будет доволен им Аллах) для своего народа после молитвы с Пророком ﷺ, как было уже установлено ранее. А что касается использования данного хадиса в качестве доказательства, то оно не является ясным, и Аллах Всевышний знает лучше.
10 — Из их числа: то, что сказал Ибн аль-Мунайр (да будет милостив к нему Аллах): «Этим может опираться тот, кто считает допустимой молитву обязанного одним фардом позади обязанного другим фардом», — так он сказал.
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это признаётся верным в случае, например, совершаемой [в срок] молитвы позади восполняемой [пропущенной], но не в случае, например, полуденной молитвы позади послеполуденной. Конец цитаты.
11 — Из их числа: указание на достоинство Умара ибн Абд аль-Азиза, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
12 — Из их числа: допустимость принятия сообщения от одного передатчика, устанавливающего [положение].
13 — Из их числа: на это опирался Ибн Баттал и другие в доказательство того, что довод строится на непрерывном [иснаде], а не на прерванном, поскольку Урва ответил на вопрос Умара, когда тот, услышав хадис в форме мурсаль (без упоминания того, кто ему это передал), обратился к нему [за уточнением]. Как будто Умар сказал ему: «Задумайся над тем, что ты говоришь, — может быть, это дошло до тебя не через надёжный путь». И как будто Урва ответил ему: «Нет, я слышал это от того, кто слышал это от сподвижника Посланника Аллаха ﷺ, а сподвижник слышал это от Пророка ﷺ». Конец цитаты.
14 — Из их числа: на это опирался Аяд в доказательство допустимости использования в качестве довода мурсаля надёжного передатчика, подобно тому, как поступил Урва, когда привёл довод Умару. Он сказал: Умар обратился к нему повторно лишь для того, чтобы утвердиться в этом, а не...