Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) аль-Ансари, Абу Йахйя аль-Мадани, надёжный (сика), высшей степени [4] (умер в 132 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге очищения», 30/667.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот иснад — из числа «четверичных» (рубаийят) у автора, да помилует его Аллах, как и предыдущий, и это (84)-й из рубаийятов книги.
Его слово («мы совершали молитву аср, затем человек выходил…» и т. д.) — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: учёные сказали: жилища бану Амр ибн Ауф находились на расстоянии двух миль от Медины, и это указывает на чрезмерное усердие Посланника Аллаха ﷺ в совершении молитвы в начале её времени, а молитва бану Амр совершалась в середине времени. Если бы не это, то не было бы в этом доказательства. И, возможно, задержка бану Амр объяснялась тем, что они были людьми, занятыми своими полевыми работами, посевами и садами, и когда они заканчивали свои дела, готовились к молитве совершением омовения и прочего, затем собирались для неё, поэтому их молитва задерживалась до середины времени по этой причине.
Он сказал: в этих хадисах и последующих — довод в пользу мазхаба Малика, аш-Шафии, Ахмада и большинства учёных о том, что время аср наступает, когда тень каждой вещи становится равной ей самой.
Абу Ханифа сказал: оно не наступает, пока тень вещи не станет вдвое длиннее её самой. И эти хадисы — довод общины (учёных) против него, вместе с хадисом Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) о разъяснении времён молитв, хадисом Джабира (да будет доволен им Аллах) и прочим. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, сказано:
[1414] (622) - («Рассказали нам (2) Йахья ибн Айюб, Мухаммад ибн ас-Саббах, Кутайба и Ибн Худжр, они сказали: рассказал нам Исмаил ибн Джафар, от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, что он вошёл к Анасу ибн Малику в его дом в Басре, когда тот вернулся с молитвы зухр, а его дом был рядом с мечетью. Когда мы вошли к нему, он сказал: «Совершили вы молитву аср?» Мы сказали ему: «Мы только сейчас вернулись с зухра». Он сказал: «Совершите молитву аср». Мы встали и совершили её. Когда мы завершили, он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Это молитва лицемера (3): он сидит, наблюдая за солнцем, пока оно не окажется между двумя рогами шайтана, тогда он встаёт и клюёт её четыре раза, поминая Аллаха в ней лишь немного»»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (Йахья ибн Айюб) аль-Макабири аль-Багдади, подвижник (аль-абид), надёжный [10] (умер в 234 г.) (у аль-Бухари в приложении, у Муслима, у Абу Дауда, у ан-Насаи в дополнениях), упомянут ранее в «Книге веры», 2/110.
2 - (Мухаммад ибн ас-Саббах) ад-Дулаби, Абу Джафар аль-Багдади, надёжный, хафиз [10] (умер в 227 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении», 5/27.
3 - (Ибн Худжр) — это Али ибн Худжр ибн Ийас ибн Мукатиль ибн Мушамрадж ибн Халид, ас-Саади аль-Марвази, проживавший в Багдаде, а затем в Мерве, надёжный, хафиз, заслуживающий доверия, из младших [9] (у аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи, ан-Насаи) (умер в 244 г.), и почти достиг (100 лет) или превысил их, упомянут ранее во «Введении», 2/6.
4 - (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зуркаи, Абу Исхак аль-Кари аль-Мадани, надёжный, твёрдый [8] (умер в 180 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 2/110.
5 - (Аль-Аля ибн Абд ар-Рахман) аль-Харакы, упомянут ранее перед этой главой.
6 - (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах), упомянутый ранее.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он — из числа «четверичных» (рубаийят) у автора, да помилует его Аллах, как и предыдущие, и это (85)-й из рубаийятов книги, и это высшая по степени из его иснадов, как уже говорилось неоднократно.
2 - (Из них): что его передатчики — передатчики общины (то есть все шесть сборников), кроме двух его шейхов: Йахьи и Ибн Худжра, как я уже указал ранее, и аль-Аля, у которого аль-Бухари приводит хадисы только в «Части чтения» (Джуз аль-кираа).
3 - (Из них): что он непрерывно связан мадинцами, начиная от Исмаила.
(2) В другой версии: «рассказал нам».
Разъяснение хадиса:
(«От аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, что он вошёл») — а в риваяте Абу Дауда: «мы вошли» — («к Анасу ибн Малику», да будет доволен им Аллах) («в его дом в Басре») — с фатхой, затем сукуном, по образцу слова «тамра»; в основе означает мягкие камни, и иногда буква «ха» опускается при фатхе или касре буквы «ба», и этим именем была названа известная местность. Аз-Заджжаж отверг чтение с фатхой при опущении «ха». В отношении принадлежности говорят «басри» с обоими вариантами огласовки. Этот город — новообразованный, исламский, был построен во время правления Умара (да будет доволен им Аллах) в 17 году хиджры, после установления вакфа Савада, и поэтому вошёл в его пределы, но не в его правовой статус, как сказано в «аль-Мисбах» (1).
(«Когда он вернулся») — обстоятельство времени, связанное с глаголом «вошёл», то есть аль-Аля вошёл к Анасу (да будет доволен им Аллах) во время его возвращения («от») молитвы («зухр, а его дом») то есть дом Анаса (да будет доволен им Аллах) («был рядом с мечетью») — а в риваяте Абу Дауда: «мы вошли к Анасу ибн Малику после зухра, и он встал совершать молитву аср…» и далее хадис.
То есть он совершил её в начале её времени, и совершил её в своём доме, не совершая её вместе с имамом, потому что правители задерживали молитву от её начального времени, а Посланник Аллаха ﷺ повелел тому, кто застанет их (за задержкой), совершать молитву в начале её времени, а молитву с ними считать добровольной (нафиля), как уже упоминалось в хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) (2).
(«Когда мы вошли к нему») то есть к Анасу (да будет доволен им Аллах) («он сказал: «Совершили вы молитву аср?» Мы сказали ему: «Мы только сейчас вернулись»») то есть в этот текущий час, и артикль «аль» указывает на присутственное определение («от зухра») то есть от его молитвы («он сказал») Анас (да будет доволен им Аллах) («Совершите молитву аср») сказал аль-Аля («мы встали и совершили её») то есть молитву аср («когда мы завершили») то есть произнесли таслим после асра («он сказал») Анас (да будет доволен им Аллах) («Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Это»») то есть молитва, задержанная за пределы её времени, так что «это» — указание на подразумеваемое по смыслу, как мы это установили, а ат-Тыби сказал: это указание на то, что присутствует в уме относительно определённой молитвы, а сообщение — разъяснение того, что в уме.
(«Молитва лицемера») — а в некоторых версиях: «это молитва лицемеров», а в риваяте Абу Дауда: «это молитва лицемеров, это молитва лицемеров, это молитва лицемеров» — с троекратным повторением, в качестве усиления осуждения того, кто задерживает молитву до этого времени без оправдания.
Далее: слово «лицемер» здесь либо понимается буквально, будучи разъяснением его молитвы, либо это усиление (тагдиз), то есть тот, кто задерживает молитву аср до времени, близкого к закату, подобен по своему поступку лицемеру, ибо лицемер не верит в истинность молитвы, а совершает её лишь для того, чтобы отвести от себя меч, и не заботится о задержке, поскольку не стремится к достоинству и не ищет награды, а обязанность мусульманина — противостоять лицемеру (1).
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: его слово «это молитва лицемеров» — указание на молитву аср, выведенную за пределы её времени, и смысл в том, что тот, кто выводит её за пределы её времени, уподобляет своё действие действию лицемера, который небрежно относится к её исполнению и растрачивает её время, пока не выведет её за пределы времени. Поэтому он и описал его словами «сидит, наблюдая за солнцем», и это — выражение его невнимательности к ней и растраты её времени, пока он не увидит, что солнце близится к закату, и тогда встаёт совершать её так, как описано, — из показной набожности и обмана. Конец цитаты (2).
(«Сидит») — а у ан-Насаи: «сидел», в форме прошедшего времени, а у Абу Дауда: «сидит один из них». Это предложение — вводное, поясняющее пояснение, а именно то, что выступает ответом на подразумеваемый вопрос, как если бы было сказано: какова же особенность той молитвы, которая была описана как молитва лицемера? И был дан ответ: он сидит, ожидая приближения захода солнца… и так далее.
(«Наблюдая за солнцем») — с даммой на «каф»; говорят: «ракабтуху, аркубуху» по образцу «насара» (глагол первой породы, огласовка «у»), и «тараккабтуху», и «иртакабтуху» — «я ждал его», и я — «ракыб» («наблюдающий»), множественное число — «рукаба» (3), и это предложение находится в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (хал) действующего лица.
И смысл таков: он сидит, будучи выжидающим приближения захода солнца.
А в версии ан-Насаи: «сидел, выжидая (молитву) аср», то есть выжидая приближение конца её времени, а это заход солнца.
(«Хатта иза канат» — «до тех пор, пока не оказалось») то есть солнце («байна карнай аш-шайтан» — «между двумя рогами шайтана»). А в версии Абу Дауда:
(²) «Аль-Мафхум» 2/249–250.
(³) См.: «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/234.
«Пока не пожелтело солнце и не оказалось между двумя рогами шайтана, или на двух рогах шайтана».
Смысл «двух рогов шайтана»: две стороны его головы, и это иносказание о близости захода, потому что шайтан при восходе солнца, при его стоянии в зените и при заходе становится прямо перед солнцем, так что восход и заход оказываются между его двумя рогами, — и это следует понимать буквально, как сказано в «Мир‘ат».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: относительно этого разошлись во мнениях. Одни говорят: это следует понимать буквально, согласно очевидному смыслу выражения, и подразумевается, что шайтан располагается своими двумя рогами прямо перед солнцем во время его захода, а также во время его восхода, — потому что неверующие в это время совершают земной поклон солнцу, и он оказывается рядом с ним, чтобы совершающие поклон солнцу оказались в образе совершающих поклон ему самому, внушая себе и своим приближённым, что они совершают поклон именно ему.
Другие говорят: это иносказание, и под его «рогами» подразумевается его превосходство, возвышение, власть, господство, торжество его сторонников и земной поклон покорных ему неверующих солнцу. Конец цитаты (¹).
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: относительно толкования этого разошлись во мнениях несколькими способами. Одни говорят: смысл — это сопровождение шайтаном солнца при его приближении к заходу, согласно переданному, что шайтан сопровождает солнце, когда оно восходит; когда оно поднимается — покидает его; когда оно достигает зенита — сопровождает его; когда оно склоняется от зенита — покидает его; когда оно приближается к закату — сопровождает его; когда оно заходит — покидает его. Поэтому молитва запрещена в эти три времени по этой причине.
Другие говорят: смысл «рога шайтана» — его сила, от выражения «я мукрин лихаза-ль-амр», то есть «я способен на это дело, силён в нём». И это потому, что власть шайтана усиливается именно в эти времена, ибо он внушает поклоняющимся солнцу совершать ему земной поклон в эти три времени. Другие говорят: его «рог» — это его партия, его сторонники, которые поклоняются солнцу; говорят: «эти — карн», то есть поколение, пришедшее после ушедшего поколения.
Другие говорят: это образное сравнение и уподобление, и смысл в том, что откладывание молитвы происходит именно из-за внушения шайтана и того, что он представляет это привлекательным в их сердцах, а рогатые животные обычно расправляются с вещами и отталкивают их своими рогами; так и они, когда отталкивали молитву и откладывали её за пределы её времени по внушению
шайтана, пока солнце не пожелтело, это стало для них подобным тому, что рогатые животные расправляются своими рогами и отталкивают своими рогами.
Есть и пятое толкование, которое высказали некоторые учёные: шайтан оказывается напротив солнца во время его восхода и становится прямо перед ним, так что восход оказывается между его двумя рогами, а это — две стороны его головы, и тем самым земной поклон неверующих солнцу превращается в поклонение ему самому. А «два рога головы» — это её две височные стороны, две её стороны. И был прозван Зу-ль-Карнайн («обладатель двух рогов») этим именем, потому что был ударен по двум сторонам своей головы, за что и получил это прозвище. Конец слов аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) (¹).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: наиболее предпочтительным из этих мнений для меня является это пятое толкование, а близко к нему первое толкование, или оно является его детализацией. И это толкование наиболее предпочтительно, потому что от очевидного смысла текста не отходят, если только в нём нет того, что отвращает от его очевидного смысла, а здесь нет к этому необходимости, потому что перемещение шайтана с одного места на другое, так что он достигает места восхода солнца и его захода, — не является чем-то невероятным, так что нет необходимости отводить выражение от его очевидного смысла к иному. Так что обрати внимание на это, а Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
Итак, его слово («хатта иза канат... и т.д.») — предел его наблюдения за солнцем, то есть он сидит, наблюдая за солнцем и выжидая, пока оно не окажется между двумя рогами шайтана, и тогда он встаёт, спеша опередить его заход.
Его слово («кама» — «встал») — ответная часть условия «иза» («когда»), то есть встал для совершения молитвы («фанакараха арбаан» — «и клюнул её четыре раза») — от «накара ат-таир аль-хабба нукран», из породы «катала» («убил»): «подхватил», то есть клюнул молитву аср, клюнул подобно тому, как птица клюёт зерно.
Ибн аль-Асир аль-Джазари (да помилует его Аллах) сказал: он имеет в виду облегчение (сокращение) земного поклона, что он задерживается в нём лишь на столько, сколько ворон опускает свой клюв, чтобы схватить то, что хочет съесть. Конец цитаты (²).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это «клевание» — выражение о быстроте его движений в столпах молитвы, в её поясном и земном поклонах, и облегчённости этого, так что он не завершает ни поясной, ни земной поклон полностью; так что он уподобил это клеванию птицы, и это — осуждение того, кто так делает. Конец цитаты (³).
(²) «Ан-Нихая» 5/104.
(³) «Аль-Мафхум» 2/250.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: как будто он уподобил каждые два земных поклона из его поклонов — поскольку он не задерживается в них и между ними — клеванию птицы, когда она опускает свой клюв, чтобы что-то схватить. Конец цитаты.
То есть он сказал «четыре», то есть четыре земных поклона, хотя в аср восемь земных поклонов, потому что он не задерживается между ними, так что это как будто он совершил четыре земных поклона.
В этом — явное осуждение того, кто молится поспешно, так что не завершает смирение, спокойствие и упоминания (Аллаха).
Другие говорят: смысл «клевал четыре раза» — то есть подхватил четыре раката быстро, так что «клевание» — выражение о быстроте совершения молитвы.
Другие говорят: о быстроте чтения и его малости, и малости упоминания (Аллаха) в ней (¹).
В «Аль-Манхаль» сказано: и выделение числа «четыре» словом «клевание», хотя в аср восемь земных поклонов, — с учётом ракатов, или же хадис пришёл в то время, когда молитва аср была из двух ракатов, а затем после этого была увеличена.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: первое предположение более вероятно, как это очевидно, а Аллах Всевышний знает лучше.
И он выделил именно аср упоминанием, потому что она — средняя молитва, и потому что она приходит в то время, когда люди устают от занятий своими делами; иначе же откладывание любой другой предписанной молитвы до конца её времени без оправдания также осуждаемо, и в этом — суровая угроза. Конец цитаты.
(«Ла йазкуру Ллах» — «не упоминает Аллаха») ﷻ, либо из-за отсутствия у него убеждённости, либо из-за отсутствия искренности («фиха» — «в ней»), то есть в этой молитве («илля калилян» — «кроме малого»), то есть кроме малого упоминания. Другие говорят: исключение здесь разъединённое, то есть он упоминает Аллаха языком только в малый промежуток времени.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «не упоминает Аллаха в ней, кроме малого» — из-за быстроты его движений в ней, и чтобы лицемерить тем малым, что он упоминает, когда остаётся в одиночестве, вдали от тех людей, кто его наблюдает. Конец цитаты (²), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
(²) «Аль-Мафхум» 2/251.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, единолично приведённых составителем (да помилует его Аллах).
Второй вопрос: о его выведении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [34/1414] (622), (Абу Дауд) в «Молитве» (413), (ат-Тирмизи) в ней же (160), (ан-Насаи) в «Временах молитв» (511) и в «Аль-Кубра» (1497), (Малик) в «Аль-Муватта» (1/221), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (2130), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/102, 103 и 247), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (259, 260, 261 и 262), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (1050), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1390 и 1391), (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/192), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (1/444), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (368), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение суровой угрозы тому, кто откладывает аср от её предпочтительного времени до близости её захода.
2 — из них: явное осуждение того, кто откладывает молитву аср, и оценка его молитвы как молитвы лицемера, а нет ничего более отвратительного, чем это описание, в глазах разумного человека.
3 — из них: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот хадис указывает на то, что конец времени дозволенности аср — пока солнце не пожелтело и пока тень каждой вещи не стала равна её двойной длине. Конец цитаты (¹).
4 — из них: явное осуждение того, кто молится поспешно, так что не завершает спокойствие, смирение и упоминания.
5 — из них: в нём возражение тому, кто утверждал, что обязательным из столпов молитвы и из разделения между её столпами является наименьшее, к чему применимо это название; ведь тот, кто ограничился этим, справедливо назван «клюющим молитву», и попадает под осуждение, вытекающее из этого.
6 — из них: в нём указание на то, что молитва верующего бывает лишь со спокойствием, смирением и упоминаниями в том виде, который передан от Посланника Аллаха ﷺ, на что было указано