его слову — ﷺ: «молитесь, как вы видели меня молящимся», передал аль-Бухари. Это молитва, с которой Аллах — свят Он и велик — связал спасение, сказав: «Действительно, обрели успех верующие, которые в своих молитвах смиренны» [Верующие: 1, 2].
7 — (из их числа): что этим хадисом становится ясно, что молитва большинства простых людей нашего времени не является шариатской молитвой, а является молитвой лицемеров, которые, если молятся, молятся в самом конце времени, а затем ты видишь, как они клюют её подобно клеванию петуха, играют, и тебе кажется, глядя на них в ней, что они словно находятся вне молитвы — ни смирения, ни спокойствия, они оглядываются вправо и влево, подобно оглядыванию лисицы, их чубы в руке шайтана, и это он приводит их в движение и управляет их обращением в ней, и как будто они от тяготы её находятся в мучительной тюрьме. Прибегаем к Аллаху Всевышнему от зла наших душ, слепоты нашего разума и овладения над нами шайтана, и просим Его сделать нас из числа рабов Его, о которых Он сказал: «Поистине, над рабами Моими нет у тебя власти» [аль-Хиджр: 42]. Поистине, Он близок, отвечающий на молитвы, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1415] (623) — (И рассказал нам Мансур ибн Абу Музахим, [сказал]: рассказал нам Абдуллах ибн аль-Мубарак от Абу Бакра ибн Усмана ибн Сахля ибн Хунайфа, который сказал: я слышал Абу Умаму ибн Сахля, говорящего: мы совершили молитву зухр с Умаром ибн Абд аль-Азизом, затем мы вышли, пока не вошли к Анасу ибн Малику, и обнаружили его совершающим молитву аср. Я сказал: о дядя, что это за молитва, которую ты совершил? Он ответил: аср, и это молитва Посланника Аллаха ﷺ, которую мы совершали с ним).
Передатчики этого иснада: пять:
1 — (Мансур ибн Абу Музахим) Бишр ат-Турки, Абу Наср аль-Багдади, писец, надёжный [10] (умер 235) в возрасте (80) лет (М, Д, С), упомянут ранее в «аль-Иман» 38/255.
2 — (Абдуллах ибн аль-Мубарак) аль-Ханзали, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, известный имам-доказательство [8] (181) (‘Айн), упомянут ранее в «Введении» 5/32.
3 — (Абу Бакр ибн Усман ибн Сахль ибн Хунайф) аль-Ансари аль-Ауси аль-Мадани, приемлемый (мукбуль), из [6].
Передавал от своего дяди Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, а от него передавали ас-Саури, Малик, Ибн аль-Мубарак, Абу Дамра. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Приводили его хадисы аль-Бухари, автор [Муслим] и ан-Насаи, и в этой книге у него только этот хадис.
4 — (Абу Умама ибн Сахль) ибн Хунайф, его имя Асад, а по другому мнению — Саад, а по третьему — Кутайба, родился при жизни Пророка ﷺ, надёжный [2] (умер 100) (‘Айн), упомянут ранее в «аль-Хайд» 18/779.
5 — (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах), упомянут перед этим.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он из пятизвенных [иснадов] автора (да помилует его Аллах).
2 — (из них): что его передатчики — передатчики [сборников] аль-Джамаа, кроме его шейха, которого передал только он [Муслим], Абу Дауд и ан-Насаи.
3 — (из них): что он непрерывно составлен из мединцев, начиная от Абу Бакра, а Ибн аль-Мубарак — марвазиец, и его шейх — багдадец, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(от Абу Бакра ибн Усмана ибн Сахля ибн Хунайфа) — с даммой над «ха» в уменьшительной форме, и имя Абу Бакра неизвестно, — что он (сказал: я слышал Абу Умаму ибн Сахля), это дядя передающего от него, и разногласие относительно его имени уже упомянуто выше, (говорящего: мы совершили молитву с Умаром ибн Абд аль-Азизом) — халифом-праведником из Умайядов, скончавшимся в (101) году, его биография упомянута ранее в «Введении» 6/46, (зухр) то есть молитву зухр, (затем мы вышли) то есть из мечети, (пока не вошли к Анасу ибн Малику) (да будет доволен им Аллах) (и обнаружили его совершающим молитву аср). Сказал Абу Бакр (я сказал) — а в другой версии: «мы сказали» — (о дядя) — это он сказал в знак почтения и потому что тот был старше его по возрасту, хотя их родословные сходятся у ансаров, но он не был его дядей в действительном смысле, сказал об этом в «аль-Фатх», а Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: его слово «йа амм» — в его «мим» допустимы три варианта: кясра, фатха и дамма; ибо правило таково, что если обращаемый, присоединённый к «йа» первого лица, является правильным [именем], как «йа амми» и «йа ахи», то в нём допустимы шесть вариантов:
(Первый): опущение «йа» с довольствованием кясрой, например «йа амм», и это наиболее распространённый вариант.
(Второй): сохранение «йа» с сукуном, например «йа амми» (с сукуном на «йа»), и это менее распространено, чем первый.
(Третий): сохранение «йа» с фатхой, например «йа аммийа» с фатхой на «йа», и это следует за предыдущим.
(Четвёртый): превращение «йа» в «алиф», например «йа амма», и это следует за предыдущим.
(Пятый): опущение «алифа» с довольствованием фатхой, например «йа амм» с фатхой на «мим», и это наислабейший из вариантов, поэтому большинство запрещали его, а аль-Ахфаш и аль-Фариси допускали его.
И на эти пять вариантов указал Ибн Малик в «аль-Хуляса», сказав:
«И сделай обращаемое, если оно правильно, присоединённым к йа, — как «абди» «абди» «абда» «абда» «абдийа»».
(Шестой): доведение имени до формы одиночного, после опущения «алифа», как одиночное слово, довольствуясь намерением идафы (присоединения), и это в том, что часто употребляется как обращение с идафой, как «рабб», родители, «амм», «каум», но не в подобном «гулям». Смотрите подробности в комментариях к «Альфийе» Ибн Малика и её примечаниях в разделе «Обращение, присоединённое к йа первого лица», извлекайте пользу, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Ма») — вопросительная частица, то есть какая вещь (эта молитва, которую ты совершил?) с опущением возвратного местоимения, то есть «совершил её сейчас», а опущение возвратного местоимения относительного в подобном случае допустимо, как сказал Ибн Малик в «аль-Хуляса»:
«... и опущение у них часто явно в возвратном местоимении связанном, если оно стоит в винительном падеже при глаголе или причастии, как «тот, кого мы надеемся, дарует»».
(Сказал) Анас (да будет доволен им Аллах) («аль-‘аср») — допускает именительный падеж как сказуемое при опущенном подлежащем, то есть «это — аср», и допускает винительный падеж как дополнение при опущенном глаголе, то есть «я совершил аср».
Затем сказал Анас (да будет доволен им Аллах), поясняя свой довод в пользу совершения молитвы аср в такое раннее время, в которое люди совершают молитву зухр, (и это молитва Посланника Аллаха ﷺ, которую мы совершали) то есть совершали её, и здесь опущение возвратного местоимения, как уже упомянуто выше, (с ним) то есть с Пророком ﷺ.
В версии Ибн Хиббана в его «Сахихе»: «Я сказал: мы только что вернулись сейчас вместе с Умаром ибн Абд аль-Азизом с [молитвы] зухр. Он ответил: я видел Посланника Аллаха ﷺ, совершающего молитву так, и я никогда не оставлю этого».
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): этот хадис прямо указывает на раннее совершение молитвы аср в начале её времени, и что её время наступает, когда тень предмета становится равной ему самому, и поэтому другие откладывали зухр до этого времени. А Умар ибн Абд аль-Азиз откладывал её по обычаю правителей, бывших до него, прежде чем до него дошла сунна о совершении её в начале времени, а когда дошла, он стал придерживаться раннего совершения.
Допускается также, что он откладывал её из-за занятости или возникшего у него оправдания, но явный смысл хадиса требует первого толкования. И это было в то время, когда Умар ибн Абд аль-Азиз был наместником в Медине, а не халифом; ибо Анас (да будет доволен им Аллах) скончался примерно за девять лет до халифства Умара ибн Абд аль-Азиза. Конец [цитаты].
Сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): и эта молитва Умара ибн Абд аль-Азиза была в Медине, когда он был там наместником от аль-Валида, а как уже упоминалось, в то время у него не было знания сунны о предписанных временах молитв, поэтому он придерживался обычая своей семьи и большинства людей вместе с ними в откладывании молитвы иногда. Когда же до него дошла сунна, он приложил усердие к её исполнению, но полностью и должным образом он не осуществлял это, кроме как во дни своего халифства, ибо тогда он усердствовал в установлении истины должным образом и не допускал послаблений в том, что было в его силах, и упрёк упрекающего не удерживал его в деле Аллаха (да будет доволен им Аллах). Конец [цитаты].
Он сказал в «Фатхе»: «В этом рассказе содержится указание на то, что Умар ибн Абд аль-Азиз совершал послеполуденную молитву (аль-‘аср) в конце её времени, следуя в этом своим предшественникам, пока Урва не порицал его за это, после чего он вернулся к правильному, как было изложено ранее. Урва порицал его именно в отношении аль-‘аср, а не аз-зухр, потому что во времени аз-зухр нет никакой нежелательности, в отличие от времени аль-‘аср.
В этом также содержится указание на совершение аль-‘аср в начале её времени, то есть при окончании времени аз-зухр. Поэтому Абу Умама засомневался относительно молитвы Анаса — была ли это аз-зухр или аль-‘аср? Это также указывает на отсутствие промежутка между этими двумя временами». Конец цитаты.
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то возражение, которое ‘Айни выдвинул против слов ан-Навави, а именно, что в этом хадисе нет прямого указания на раннее совершение молитвы аль-‘аср, и что такой, как Умар ибн Абд аль-Азиз, следовал за правителями и оставлял сунну, — не имеет никакой ценности, ведь он поступал согласно...