(1516), и (ад-Даракутни) в «Сунан» (1/255), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (1/442). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о полезных выводах из хадиса.
1 - (Один из них): указание на желательность спешить с совершением молитвы аср.
2 - (Другой): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это ясное указание на чрезмерность в раннем совершении молитвы аср.
3 - (Другой): разъяснение того, какой любовью к Пророку ﷺ обладали сподвижники (да будет доволен ими Аллах), — они стремились, чтобы он посещал их дома, желая оказать ему почёт угощением.
4 - (Другой): установленность отклика на приглашение.
5 - (Другой): разъяснение того, что приглашение к трапезе желательно в любое время, будь то начало дня или его конец.
6 - (Другой): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот хадис и предыдущий указывают на несостоятельность мазхаба Абу Ханифы, который утверждал, что начало времени аср — это когда тень каждой вещи становится равной ей самой, умноженной на два; ведь, по его мнению, времени не хватило бы на подобное действие, ни на то, чтобы прийти в аль-Авали, когда солнце ещё высоко; напротив, было бы возможно совершить нечто подобное целиком, если бы молитву совершали в начале второго кратного отношения тени, и день был бы долгим. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1417] (625) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Михран ар-Рази, рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, рассказал нам аль-Авзаи, от Абу ан-Наджаши, который сказал: я слышал, как Рафи ибн Хадидж говорил: мы совершали молитву аср вместе с Посланником Аллаха ﷺ, затем закалывали верблюдицу, её делили на десять частей, затем варили, и мы ели готовое мясо до захода солнца).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Михран ар-Рази) Абу Джафар аль-Джаммаль, надёжный, обладающий крепкой памятью [10] (умер в 239 г.) или ранее (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Аль-Иман» 26/212.
2 - (аль-Валид ибн Муслим) аль-Куранши, их вольноотпущенник, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный, много практиковавший тадлис и тасвию [8] (умер в 4 или 195 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Аль-Иман» 10/148.
3 - (аль-Авзаи) Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр аль-Факих, надёжный имам [7] (157 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Аль-Мукаддима» 5/28.
4 - (Абу ан-Наджаши) — с нун и джим без удвоения, после алифа — шин с точкой — это Атаа ибн Сухайб аль-Ансари, надёжный [4].
Передавал от своего покровителя Рафи ибн Хадиджа, а от него передавали аль-Авзаи, Яхья ибн Абу Касир, Икрима ибн Аммар, и Айюб ибн Утба.
Ан-Насаи сказал: надёжный, и упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат», сказав: он сопровождал Рафи ибн Хадиджа шесть лет.
Из него передавали аль-Бухари, автор (Муслим), ан-Насаи и Ибн Маджа, и у него в этой книге всего четыре хадиса, под номерами (625), (637), (1548) и (2362).
5 - (Рафи ибн Хадидж) ибн Рафи ибн Ади аль-Хариси аль-Ауси аль-Ансари, великий сподвижник, первое его участие в сражениях — Ухуд, затем ров (Хандак), умер (да будет доволен им Аллах) в 3 или 74 году, а по другой версии — раньше этого (все шестеро), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 2, с. 489.
Тонкости этого иснада:
1 - (Один из них): этот хадис относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 - (Другой): что его передатчики — передатчики группы (аль-джамаа), кроме его шейха, поэтому им единолично передавали он, аль-Бухари, Абу Дауд и Абу ан-Наджаши, а Абу Дауд и ат-Тирмизи от него не передавали.
3 - (Другой): что он состоит из мединцев — это Рафи и Абу ан-Наджаши, шамцев — это аль-Авзаи и аль-Валид, и разиита — это его шейх.
Разбор хадиса:
(От Абу ан-Наджаши) Атаа ибн Сухайба, что он (сказал: я слышал, как Рафи ибн Хадидж) — с фатхой над «ха» с точкой, кясрой над «даль» без точки, и «джим» на конце — (да будет доволен им Аллах) (говорил: мы совершали молитву аср вместе с Посланником Аллаха ﷺ, затем закалывали верблюдицу) — глагол и его заместитель подлежащего, а разъяснение значения слова «джазур» (верблюдица) было приведено в предыдущем хадисе — (затем её делили) — в форме страдательного залога, то есть эту верблюдицу разделяли — (на десять частей) — с кясрой над «каф» и фатхой над «син» без точки: множественное число от «кисма» — с кясрой, затем сукун — то есть части — (затем варили) — также в форме страдательного залога; говорят: «тыбахту-ль-лахма тыбхан», по образцу «насара»: то есть доводили его до готовности с помощью бульона, сказал аль-Азхари, и отсюда некоторые сказали: это не называется «табих» («варёное»), если это не с бульоном, а «тыбх» бывает и в отношении не мяса, говорят: «хубза джаййидату-т-тыбх» («хлеб хорошей выпечки»), и «аджурра джаййидату-т-тыбх» («хорошо обожжённый кирпич»), сказал он в «Аль-Мисбах» (1).
(И мы ели) — в форме действительного залога — (мясо готовое) — с фатхой над «нун» и кясрой над «дад» с точкой: форма «фаиль» в значении «мафуль» (страдательного причастия), сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «Насыджа-ль-лахму ва-ль-факиха насаджан», по образцу «таиба»: стало приятным на вкус, имя действия — «ан-нудж» с даммой над «нун», а с фатхой — иной вариант, действующее лицо — «насидж» и «насыдж», а «анджактуху би-т-тыбх» — доводил его до готовности варкой, тогда оно «мунджаж», а также «насыдж». Конец цитаты (2).
(До захода солнца) то есть его закатывания, а «магиб» — с фатхой над «мим» и кясрой над «гайн» с точкой — отглагольное имя от «габа», говорят: «габа-ш-шайу йагибу гайбан», и «гайба», и «гийаба» — с кясрой — и «гуйуб» — с даммой — и «магиб»: если что-то удалилось (3). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповаем.
(2) «Аль-Мисбах аль-Мунир» 2/609.
(3) «Аль-Мисбах аль-Мунир» 2/457.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Рафи ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах) этот — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [34/1417 и 1418] (625), и (аль-Бухари) в «Аш-Ширка» (2485), и (Ибн Маджа) в «Икамат ас-Салят» (687), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (1036), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1393), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (1/242), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (2/210). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о полезных выводах из хадиса.
1 - (Один из них): желательность спешить с совершением молитвы аср в начале её времени, и в этом — возражение тем, кто полагает, что начало времени аср — это когда тень каждой вещи достигает двукратного её размера.
2 - (Другой): дозволенность совместного владения (шарика) в вещах.
3 - (Другой): установленность собирания доль, а затем их разделения. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1418] (...) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Иса ибн Юнус и Шуайб ибн Исхак ад-Димашки, они оба сказали: рассказал нам аль-Авзаи, с этим иснадом, за исключением того, что он сказал: мы закалывали верблюдицу во времена Посланника Аллаха ﷺ после молитвы аср, и не сказал: мы совершали молитву вместе с ним).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх аль-Марвази, надёжный, твёрдый, знаток фикха, имам [10] (умер в 238 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Аль-Мукаддима» 5/28.
2 - (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Куфи, переселился в Шам, укрепляя границы, надёжный, доверенный [8] (умер в 187 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Аль-Мукаддима» 5/28.
3 - (Шуайб ибн Исхак ад-Димашки) — это Шуайб ибн Исхак ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Рашид ад-Димашки аль-Умави, вольноотпущенник Рамлы бинт Усман, изначально из Басры, надёжный, обвинявшийся в приверженности мурджиитской доктрине (ирджа), из старших [9].
Передавал от своего отца, от Абу Ханифы — и держался его мазхаба, — от Ибн Джурайджа, аль-Авзаи, Саида ибн Абу Аруба, Убайдуллаха ибн Умара, Хишама ибн Урвы, ас-Саури и других.
От него передавали сын его сына Абд ар-Рахман бин Абд ас-Самад бин Шуайб, Дауд бин Рушайд, аль-Хакам бин Муса, Абу-н-Надр аль-Фарадиси, Амр бин Аун, Ибрахим бин Муса ар-Рази, Исхак ибн Рахавайх, Сувайд бин Саид, Абу Курайб Мухаммад бин аль-Аля, Хишам бин Аммар и другие. От него передавал (также) аль-Лейс бин Саад, и он входит в число его шейхов.
Абу Талиб передал со слов Ахмада: «Надёжный (сика), нет никого более достоверного и надёжного в передаче хадиса». Абу Дауд сказал: «Надёжный, и он мурджиит; я слышал, как Ахмад говорил: он слышал от Саида бин Абу Аруба в последние мгновения его жизни». Хишам бин Аммар передал со слов Шуайба: «Я слышал от Саида в год (144)». Ибн Маин, Духайм и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Правдивый (садук)». Аль-Валид бин Муслим сказал: «Я видел, как аль-Аузаи приближал его к себе и оказывал ему почёт». Абу-ль-Валид аль-Баджи передал со слов Абу Хатима, что он сказал: «Шуайб бин Исхак — надёжный, заслуживающий доверия».
Духайм сказал: «Он родился в год (18) и умер в год (89)». В этом же году датировал его смерть Ибн Хиббан в «ас-Сикат», и так же датировал Ибн Мусаффа, добавив: «в раджабе». В этом же году датировали его смерть и другие. В «аль-Камаль» указан год (98), но это ошибка.
От него передавали хадисы аль-Бухари, автор (данного сочинения), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге от него приведено (10) хадисов.