…многобожники отвлекли Посланника Аллаха ﷺ от четырёх молитв в день битвы у Рва, так что прошло из ночи столько, сколько было угодно Аллаху. Тогда он повелел Билялу произнести азан, затем произнести икаму, и он совершил молитву аз-зухр, затем произнёс икаму и совершил аль-аср, затем произнёс икаму и совершил аль-магриб, затем произнёс икаму и совершил аль-иша».
Он сказал: этими хадисами обосновали все учёные то, что тому, у кого пропущены несколько молитв, следует восполнять их по порядку, как они были пропущены, если он вспомнил о них в одно время. Но учёные разошлись во мнениях относительно случая, когда человек вспоминает о пропущенной молитве при узком времени наступившей молитвы: начинать ли ему с пропущенной, даже если выйдет время наступившей, или начинать с наступившей, или же он вправе выбирать и начать с любой из них по желанию? Есть три мнения. Первого мнения придерживались Малик, аль-Лейс и аз-Зухри. Второго мнения придерживались аль-Хасан, Ибн аль-Мусайиб, знатоки фикха из числа асхаб аль-хадис, асхаб ар-раъй, аш-Шафии и Ибн Вахб из маликитов. Третьего мнения придерживался Ашхаб из маликитов.
Это — если молитв немного. А если их много, то среди всех них нет разногласия, как передал кади Ийяд, что при множестве пропущенных молитв начинают с наступившей. Разошлись же они в определении меры малого количества: от Малика передано, что пять молитв и менее — это малое количество; по другому мнению — четыре и менее; и в мазхабе нет разногласия, что шесть — это уже много. Здесь заканчиваются слова аль-Куртуби (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1428] (628) — «Передал нам Аун ибн Саллям аль-Куфи, сообщил нам Мухаммад ибн Тальха аль-Ями от Зубайда, от Мурры, от Абдуллаха, который сказал: многобожники удержали Посланника Аллаха ﷺ от молитвы аль-аср, так что солнце покраснело или пожелтело. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Они отвлекли нас от средней молитвы, молитвы аль-аср. Да наполнит Аллах их утробы и их могилы огнём», или сказал: «наполнил Аллах их утробы и их могилы огнём».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Аун ибн Саллям) аль-Куфи, Абу Джафар аль-Куфи, вольноотпущенник рода Хашима, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 230 г.) (М). Упомянут ранее в «Книге веры», 30/228.
2 — (Мухаммад ибн Тальха аль-Ями) аль-Куфи, правдивый (садук), имевший некоторые оплошности [7-е поколение] (умер в 177 г.) (Х, М, Д, Т, АС, К). Упомянут ранее в «Книге веры», 30/228.
3 — (Зубайд) ибн аль-Харис ибн Абд аль-Карим ибн Амр ибн Кааб аль-Ями, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабит), благочестивый подвижник [6-е поколение] (умер в 122 г. или после этого) (все шесть сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 30/228.
4 — (Мурра) ибн Шарахиль аль-Хамадани, Абу Исмаил аль-Куфи, называемый также Мурра ат-Тайиб, надёжный (сика), благочестивый подвижник [2-е поколение] (умер в 76 г. или после этого) (все шесть сборников). Упомянут ранее во «Введении», 6/55.
5 — (Абдуллах) ибн Масуд ибн Гафиль ибн Хабиб аль-Хузали, Абу Абд ар-Рахман, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 32 году (все шесть сборников). Упомянут ранее во «Введении», 3/11.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что это один из иснадов автора (да помилует его Аллах), состоящих из пяти передатчиков.
2 — (из них): что все его передатчики — передатчики, встречающиеся у всей группы (сборников), кроме его непосредственного учителя, от которого он передавал в одиночку, и учителя его учителя, от которого ан-Насаи передавал только в «Мусанаде Али» (да будет доволен им Аллах).
3 — (из них): что этот иснад целиком, от начала до конца, состоит из куфийских передатчиков (мусальсаль по признаку происхождения из Куфы).
4 — (из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) обладал множеством достоинств: он был из числа первых, опередивших других в принятии ислама, одним из знатоков фикха среди сподвижников и лучшим чтецом Корана среди них. Пророк ﷺ хвалил его чтение и повелел читать по его образцу. Имам Ахмад и Ибн Маджа передали с достоверным иснадом от Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что Абу Бакр и Умар обрадовали его вестью о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто хочет читать Коран свежим, как он был ниспослан, пусть читает его по чтению Ибн Умм Абд».
Ахмад также передал с хорошим (хасан) иснадом от Абдуллаха, что Пророк ﷺ пришёл к нему, идя между Абу Бакром и Умаром, а Абдуллах молился и начал читать суру «Ан-Ниса», растягивая чтение. Пророк ﷺ сказал: «Кто хочет читать Коран свежим, как он был ниспослан, пусть читает его по чтению Ибн Умм Абд». Затем он подошёл к нему и стал просить (у Аллаха), и Пророк ﷺ стал говорить: «Проси — и тебе будет дано, проси — и тебе будет дано, проси — и тебе будет дано». И среди того, о чём он просил, было: «О Аллах, я прошу Тебя о вере, которая не отступит, о благе, которое не иссякнет, и о соседстве с Твоим Пророком Мухаммадом ﷺ в высшем раю вечности». Затем Умар (да будет доволен им Аллах) пришёл к Абдуллаху, чтобы обрадовать его этой вестью, но обнаружил, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) уже опередил его, и сказал: «Если ты сделал это, то ты, поистине, всегда опережаешь других в благе».
В другой версии передаётся от Ибн Масуда, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ вошёл в мечеть, идя между Абу Бакром и Умаром, и увидел, что Ибн Масуд молится и читает суру «Ан-Ниса». Когда он дошёл до сотого аята, Ибн Масуд стал обращаться с мольбой, стоя в молитве. Пророк ﷺ сказал: «Проси — и тебе будет дано, проси — и тебе будет дано». Затем сказал: «Кого порадует чтение Корана свежим, как он был ниспослан, пусть читает его по чтению Ибн Умм Абд». Когда наступило утро, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) отправился к нему, чтобы обрадовать его, и спросил его: «О чём ты просил Аллаха вчера ночью?» Он ответил: «Я сказал: «О Аллах, я прошу Тебя о вере, которая не отступит, о благе, которое не иссякнет, и о соседстве с Мухаммадом в высшем раю вечности»». Затем пришёл Умар (да будет доволен им Аллах), и ему сказали, что Абу Бакр уже опередил его. Он сказал: «Да помилует Аллах Абу Бакра, я никогда не опережал его в благе — он всегда опережал меня в нём». А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абдуллаха») ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: («удержали») — от глагола по модели «дараба», то есть помешали («многобожники Посланнику Аллаха ﷺ от молитвы аль-аср»), то есть от совершения её в её время («так что солнце покраснело или пожелтело») — из этого явно следует, что время её ещё не истекло, что противоречит приведённым ранее хадисам, ясно говорящим о том, что солнце уже зашло. Возможно совместить это, отнеся данный случай к некоторым из тех дней, поскольку осада Рва длилась несколько дней. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Они отвлекли нас от средней молитвы»») — то есть помешали нам совершить её в её предпочтительное время. Его слово («молитвы аль-аср») стоит в родительном падеже как замена (бадаль) или пояснение (‘атф баян) к выражению «средняя молитва», как было разъяснено ранее. («Да наполнит Аллах их утробы») — с фатхой над первой буквой — множественное число от «джауф» (утроба), что по смыслу совпадает с другой версией — «их животы» («и их могилы огнём»), («или» — указывает на сомнение передатчика) («сказал: наполнил» — синоним слову «наполнил»; говорят: «хашау аль-висада» и прочее ватой — «хашуту», «ахшу», «хашва», по модели «насара», то есть наполнил её) («Аллах их утробы и их могилы огнём»»).
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис вызвал затруднение в том, что в нём содержится мольба, исходящая от Пророка ﷺ против того, кто её заслуживает, — то есть против того из них, кто умер многобожником, — но при этом не осуществилась одна из двух частей этой мольбы, а именно — про их «дома» (жилища); что же касается «могил», то это неизбежно осуществилось в отношении тех из них, кто умер многобожником.
Ответ на это заключается в том, что слово следует понимать как относящееся к обитателям этих домов, и этим становится ясным преимущество версии со словами «их сердца» или «их утробы», то есть вместо «их домов». На этом заканчивается [цитата].