В этом хадисе содержится указание на то, что упущенной молитвой была молитва аср, и внешний смысл его состоит в том, что другая молитва не была упущена. Однако в «Муваттаʼ» говорится, что это были зухр и аср, а в другом месте говорится, что он отложил четыре молитвы: зухр, аср, магриб и иша, — так что прошла значительная часть ночи.
Путь согласования этих риваятов состоит в том, что событие Хандака продолжалось несколько дней, и это произошло в один из тех дней. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечное пристанище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Масʻуда (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что приводит только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [36/1428] (628), а также (ат-Тирмизи) в «Молитве» (181) и «Толковании Корана» (2985), (Ибн Маджа) в «Установлении молитвы» (686), (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (366), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/392, 403, 404, 456), (аль-Хави) в «Шарх маʻани аль-асар» (1/174), (ат-Табари) в своём «Тафсире» (5420, 5421, 5430), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1746), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1049), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1403), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/461). Польза хадиса была изложена недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечное пристанище, Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывной цепочке к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1429] (629) — (И передал нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими, сказал: я прочитал Малику, от Зейда ибн Асляма, от аль-Кааккаа ибн Хакима, от Абу Юнуса, вольноотпущенника Аиши, что он сказал: Аиша повелела мне написать для неё список Корана и сказала: «Когда дойдёшь до этого аята, извести меня»: «Оберегайте молитвы и среднюю молитву». Когда я дошёл до него, я известил её, и она продиктовала мне: «Оберегайте молитвы и среднюю молитву — и молитву аср — и стойте перед Аллахом смиренно». Аиша сказала: я слышала это от Посланника Аллаха ﷺ).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Яхья ибн Яхья ат-Тамими) — упомянут в прошлой главе.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, упомянут также в прошлой главе.
3 — (Зейд ибн Аслям) аль-Адави, вольноотпущенник Умара ибн аль-Хаттаба, Абу Абдуллах, или Абу Усама аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха, иногда передавал с пропуском в цепочке (мурсаль) [3] (умер 136 г.) (ʻайн), упомянут в «Вере» 36/250.
4 — (аль-Кааккаа ибн Хаким) аль-Кинани аль-Мадани, надёжный (сика) [4] (бух, м, 4), упомянут в «Вере» 25/204.
5 — (Абу Юнус) вольноотпущенник Аиши, супруги Пророка ﷺ, надёжный (сика) [3].
Передавал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), а от него передавали Зейд ибн Аслям, Абу Тувала аль-Ансари, аль-Кааккаа ибн Хаким и Мухаммад ибн Абу Атик.
Муслим упомянул его в первом разряде мадинцев, Ибн Саʻд упомянул его во втором разряде, а Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»).
От него передавали аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», автор (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. У него в этой книге и в сборниках сунан только два хадиса: этот, номер (629), и хадис (1110): «Я надеюсь, что я самый богобоязненный из вас перед Аллахом...». Также аль-Бухари привёл от него в «аль-Адаб аль-муфрад» ещё один хадис.
6 — (Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута в «Толковании предисловия», ч. 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них) то, что это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них) то, что его передатчики — передатчики группы (аль-джамааʻ), кроме аль-Кааккаа: от него передал аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад»; и кроме Абу Юнуса: от него не передавал аль-Бухари в «Сахихе», а передавал Ибн Маджа.
3 — (Из них) то, что он идёт цепочкой надёжных мадинцев, кроме его шейха, который нишапурец.
4 — (Из них) то, что в нём трое из числа последователей (табиʻин), передававших один от другого: Зейд ибн Аслям от аль-Кааккаа от Абу Юнуса.
5 — (Из них) то, что Абу Юнус — эта глава является первым местом упоминания его в книге, и он относится к тем, от кого передано мало: у него у автора и составителей сунан только два хадиса, как я уже упомянул выше.
6 — (Из них) то, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) относится к семи передававшим много: она передала (2210) хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«От Абу Юнуса») — его имя неизвестно («вольноотпущенника Аиши», дочери ас-Сиддика (да будет доволен ею Аллах)) («что он сказал: повелела мне Аиша (да будет доволен ею Аллах) написать для неё список Корана») сказано в «аль-Камус»: «мусхаф — с тремя возможными огласовками мим (масс. арабское слово), от «усхифа» с даммой — то есть в него были вложены листы (сухуф)». Конец цитаты.
В «аль-Мисбахе» указано, что огласовка с даммой на мим более известна, чем с касрой. Конец цитаты.
В «Лисан аль-Араб» сказано: «муʻсхаф» (с даммой) и «мисхаф» (с касрой) — то, что объединяет написанные листы между двумя обложками, как если бы оно было «усхифа». Так же говорят «мутраф» и «митраф», от «утрифа», когда на обоих концах его сделаны украшения (аль-аламан) — дамма была сочтена тяжёлой, и поэтому мим была огласована касрой; таким образом, изначальной является дамма, и кто произносит с даммой, тот следует изначальной форме, а кто с касрой — из-за того, что дамма показалась тяжёлой. Конец цитаты с сокращением.
(«и сказала: «Когда дойдёшь до этого аята») который будет упомянут («извести меня») — с растяжением и удвоением нуна за счёт слияния нуна слова с нуном защиты («нун аль-викая»), от «аль-иʼзан», то есть извещения; иначе говоря, извести меня о том, что ты дошёл до него. А повелела она ему это для того, чтобы продиктовать ему то, что она считала верным чтением этого аята. Затем она упомянула указанный аят, сказав: («Оберегайте молитвы») — Аллах Всевышний повелел Своим рабам оберегать молитвы, совершая их в положенное время и соблюдая их границы и правила поведения. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это обращение ко всей общине, и аят представляет собой повеление оберегать совершение молитв в их времена со всеми условиями; аль-мухафаза (оберегание) — это постоянство в чём-либо и неотступное следование этому.
(«и среднюю молитву») — в родительном падеже, будучи присоединённым к слову «молитвы», то есть: оберегайте также совершение средней молитвы. Абу Джаʻфар аль-Васити прочитал: «ас-саляата аль-вуста» в винительном падеже как обращение-побуждение (аль-игра), то есть: держитесь средней молитвы. Так же читал аль-Хульвани. А Калюн передал от Нафиʻ чтение «аль-вуста» с буквой «сад» вместо «син» из-за соседства буквы «та», поскольку они относятся к одной артикуляционной группе; это два диалектных варианта, подобно «сырат» и тому подобному. Конец цитаты.
Абу Юнус сказал («Когда я дошёл до него») то есть до упомянутого аята («я известил её») то есть сообщил ей о том, что дошёл до него («и она продиктовала мне») — от «аль-имляʼ». У Абу Дауда: «и она продиктовала мне» с удвоением буквы «лям», то есть изложила мне, чтобы я записал; это два правильных с точки зрения языка варианта.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «амлялту-ль-китаба аля-ль-катиб имляляан» — я изложил ему письмо, чтобы он записал; и «амляйту алейхи имляан» — тоже; первое — язык хиджазцев и бану Асад, а второе — язык бану Тамим и Кайс. И оба варианта встречаются в Благородной Книге: «Пусть пишет...» [Аль-Бакара: 282], в отношении которого верно первое, и «Оно диктуется ему утром и вечером» [Аль-Фуркан: 5]. Конец цитаты.
(«Оберегайте молитвы и среднюю молитву — молитву аср») — таков риваят с союзом «и» (соединительным вав). Некоторые учёные усмотрели в этом доказательство того, что молитва аср — не есть средняя молитва, поскольку соединение (аль-атф) подразумевает различие (между соединёнными частями). Но на это возразили тем, что здесь соединение служит для разъяснения (ат-тафсир), о чём свидетельствуют достоверные возведённые (марфуʻ) хадисы, как, например, прошлый хадис Али (да будет доволен им Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: некоторые из наших [шафиитских учёных] опирались на это для доказательства того, что «средняя» молитва — не аср, поскольку союз [«и»] предполагает различие [между соединяемыми предметами]. Однако наш мазхаб таков, что редким чтением (кыраа шазза) нельзя обосновываться, и оно не имеет статуса сообщения от Посланника Аллаха ﷺ, поскольку тот, кто его передал, передавал его именно как Коран, а Коран устанавливается только через мутаватир по единогласному мнению [учёных]. Если оно не устанавливается как Коран, то не устанавливается и как хадис. Этот вопрос разобран в науке основ [фикха], и по нему есть разногласие между нами и Абу Ханифой (да помилует его Аллах).
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: наиболее весомым из мнений по этому вопросу является мнение того, кто сказал, что то, что читается в редких чтениях, является доводом, подобно прочим хадисам от одного передатчика (ахбар аль-ахад), как я разъяснил это в «Тухфа аль-Марзыйя», где сказал:
«И всё, что не достигло [степени] передачи многими,
у знатоков основ считается редким, ясно это.
Согласились они, что это не читаемый Коран,
но разошлись — подобно ли оно [хадису] в деле применения.
И то, что оно подобно хадису от одного передатчика
в обязательности приведения его как довода — [мнение] более весомое, [этого] достаточно».
А если желаешь дальнейшего разъяснения, обратись к комментарию на неё «аль-Минха ар-Радыйя» — извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего — содействие.
Ас-Синдий (да помилует его Аллах) сказал: очевидно, что это было сказано Пророком ﷺ в качестве толкования аята, а Аиша сочла это частью аята; либо это было частью [аята], но было отменено, а Аиша считала, что оно осталось. И Аллах знает лучше. Конец [цитаты].
Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал в своей книге «аль-Мухалля»:
[Если скажут]: как же вы поступаете с этими риваятами, приведёнными от Хафсы, Аиши, Умм Салямы, Убайя и Ибн Аббаса, в одних из которых сказано «и молитва аср» (то есть с союзом «вав»), а в других — «молитва аср» без «вав», от них же, кроме Хафсы? И что вы скажете о чтении с этой добавкой, ведь читать с ней сегодня недопустимо?
[Наш ответ] — и у Аллаха Всевышнего содействие — таков: то, что представляется разногласием в передаче в этом [вопросе], на самом деле не разногласие. Смысл одинаков — как с «вав», так и без него: это соединение одного качества с другим качеством [той же вещи], и иначе быть не может, как сказал Аллах Всевышний: «Но он — Посланник Аллаха и печать пророков», — ведь Посланник Аллаха ﷺ и есть печать пророков. Подобно тому, как ты говоришь: «Почитай своих братьев и Абу Зайда щедрого и уважаемого, брата Мухаммада» — Абу Зайд и есть уважаемый, и он же брат Мухаммада.
Так и его слово «и молитва аср» — это разъяснение того, что есть средняя молитва: она — средняя, и она — молитва аср.
А что касается его слова ﷺ: «Они отвлекли нас от средней молитвы, молитвы аср», — то это не допускает иного толкования вовсе. Отсюда обязательно понимать его слово ﷺ: «и средняя молитва, и молитва аср» как соединение качества с качеством [одной и той же вещи], и не иначе.
Также подтверждает правильность этого толкования от них то, что мы уже привели от них самих — их слова: «и средняя молитва — молитва аср».
Достоверно передано от Аиши, что это — аср, а именно она передала о ниспослании аята, и в её передаче: «и молитва аср». Это подтверждает, что она знала, что это — качество, [относящееся] к молитве аср, и она слышала, как Пророк ﷺ читал это именно так. Этим устраняется мнимая противоречивость их [сообщений], их слова согласуются друг с другом, и оказывается верным всё, что передано от Посланника Аллаха ﷺ в этом вопросе, и устраняется разногласие в этом.
И да сохранит Аллах от того, чтобы от Посланника Аллаха ﷺ исходило противоречие. Конец слов Ибн Хазма (да помилует его Аллах). Это очень ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«И стойте перед Аллахом смиренно покорными») то есть трепещущими, униженными, покорными перед Ним, — сказал Ибн Касир (да помилует его Аллах). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: относительно смысла слова «канитин» есть разногласие, выражающееся в нескольких мнениях:
[Первое]: его смысл — «молчащими», и это сказал ас-Судди.
[Второе]: «покорными [в подчинении]», и это сказали аш-Шааби, Джабир ибн Зайд, Ата и Саид ибн Джубайр. Ад-Даххак сказал: всякое «кунут» в Коране означает именно повиновение.
[Третье]: «смиренными», и это сказал Муджахид, добавив: канут — это долгое стояние в поклоне, смирение, опускание взора и склонение [перед Аллахом].
[Четвёртое]: канут — это долгое стояние [в молитве], и это сказал Ибн Умар, приведя в подтверждение чтение: «Или тот, кто предан [Аллаху], проводит часы ночи, падая на землю и стоя», — и привёл то, что вывел Муслим в своём «Сахихе»: «Лучшая из молитв — та, в которой долгое канут». И поэт сказал [размером рамаль]:
«Предан [Аллаху], призывает своего Господа,
и намеренно удаляется от людей».
[Пятое]: его смысл — «молящимися [с просьбой]», согласно тому, что в обоих «Сахихах» из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ совершал кунут месяц...» — то есть молился с просьбой. А некоторые сказали, что смысл — «продлевал своё стояние».
Составитель говорит: наиболее весомым из этих мнений считаю первое, ввиду того, что в обоих «Сахихах» передано из хадиса Зайда ибн Аркама (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы разговаривали во время молитвы: человек из нас разговаривал со своим товарищем, стоящим рядом с ним в молитве, до тех пор, пока не был ниспослан аят: «И стойте перед Аллахом смиренно покорными» (2:238), после чего нам было велено молчать, и нам было запрещено разговаривать [во время молитвы]».
Это ясный текст о том, что смысл «кунут» в этом аяте — именно молчание. Вдумайся [в это], и Аллах знает лучше.
Сказано также, что изначальный смысл слова «кунут» в языке — постоянство в чём-либо. И поскольку изначальный смысл «кунут» в языке — постоянство в чём-либо, стало допустимым называть постоянного в повиновении «канит», а также того, кто продлевает стояние, чтение и молитвенную просьбу во время молитвы, либо продлевает смирение и молчание, — все они совершают «кунут».
(Сказала Аиша, да будет доволен ею Аллах) («Я слышала её») то есть этот аят в данном чтении («от Посланника Аллаха ﷺ»). Эти слова Аиши, да будет доволен ею Аллах, допускают два толкования:
[Первое]: что это добавочное слово было частью Корана, а затем было отменено, как это вывел Муслим от аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен ими обоими Аллах), — об этом будет сказано далее. Возможно, Аиша, да будет доволен ею Аллах, не знала об его отмене, и потому хотела зафиксировать его в свитке [Корана], либо считала, что отменено его законоположение, а чтение осталось, и потому хотела его зафиксировать.
[Второе]: что Аиша слышала это слово от Пророка ﷺ, который упомянул его, [говоря] как бы о части Корана, чтобы подчеркнуть достоинство молитвы аср вместе со средней молитвой, как это установлено в хадисе Джарира ибн Абдаллаха аль-Баджали (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы сидели у Посланника Аллаха ﷺ, когда он взглянул на луну в ночь полнолуния и сказал: «Воистину, вы увидите вашего Господа, как видите эту луну, и не будете стеснены при виде Его. Если сможете не упускать молитву перед восходом солнца и перед его закатом» — имея в виду аср и фаджр, — затем Джарир прочитал: «И воздавай хвалу твоему Господу перед восходом солнца и перед закатом» (50:39). Это вывела вся группа [составителей сборников]. Так подчёркнуто её достоинство, и Аиша захотела зафиксировать это в свитке [Корана], полагая, что это из Корана, либо потому что считала допустимым фиксировать в свитке нечто, не являющееся Кораном, наряду с Кораном, — как передано от Убайя ибн Кааба и других сподвижников (да будет доволен ими Аллах), что они допускали фиксацию кунута и части толкования в свитке, даже не считая это Кораном. И Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его вывел (составитель) здесь [36/1429] (629), (Абу Дауд) в «Молитве» (410), (ат-Тирмизи) в «Толковании Корана» (2982), (ан-Насаи) в «Молитве» (472) и в «аль-Кубра» (366), а также в «аль-Кубра» в «Толковании Корана» (11046), (Малик) в «аль-Муватта» (1/138), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/199), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1539), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1404). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах: