«…своей анбиджаниёй, ибо она отвлекла меня только что от моей молитвы», а в другом риваяте: «Я смотрел на её узор, находясь в молитве, и боялся, что она соблазнит меня отвлечься»; согласились в передаче аль-Бухари и Муслим.
Имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘» передал допустимость этого от большинства учёных — как из числа сподвижников, так и из числа таби‘инов, приходивших после них. Таково же мнение Ахмада, аль-Авзаи, аш-Шафии, Исхака и большинства правоведов.
В итоге: то, на чём стоит большинство, — допустимость, — и есть истина. А то, что передано от некоторых саляфов о нежелательности этого, следует понимать либо как проявление осторожности (тавварру‘), либо как то, что до них не дошёл хадис данной главы. Вдумайся же. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1501] (659) — Передали нам Шайбан ибн Фаррух и Абу ар-Раби‘ — оба от Абд аль-Вариса, — Шайбан сказал: передал нам Абд аль-Варис от Абу ат-Таййаха, от Анаса ибн Малика, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ был лучшим из людей по нраву. Бывало, наступало время молитвы, когда он находился в нашем доме, и он велел, чтобы циновку, которая была под ним, подметали, затем окропляли водой, затем Посланник Аллаха ﷺ вставал имамом (совершал предстояние), а мы становились позади него, и он совершал с нами молитву. Их циновка была из пальмовых листьев.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Шайбан ибн Фаррух аль-Хабати, Абу Мухаммад аль-Убулли, правдив, но допускал ошибки, был обвинён в приверженности к кадаритскому воззрению. Абу Хатим сказал: «Люди в конце концов были вынуждены обращаться к нему [за передачами]». Из младших [9-го поколения] (умер в 6-м [году] или в 235-м) в возрасте более 90 лет. (М, Д, С). Упомянут ранее в «Книге веры», 12/157.
2 — Абу ар-Раби‘, Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аз-Зухрани аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжен (сика), никто не критиковал его с доказательством [10-е поколение] (умер в 234-м) (Х, М, Д, С). Упомянут ранее в «Книге веры», 23/190.
3 — Абд аль-Варис ибн Саид ибн Заквана аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Таннури аль-Басри, надёжен, твёрд (сика, сабит), был обвинён в приверженности к кадаритскому воззрению, но это не подтверждено о нём достоверно [8-е поколение] (умер в 180-м) (‘Айн — все шесть). Упомянут ранее в «Книге веры», 18/176.
4 — Абу ат-Таййах, Язид ибн Хумайд ад-Дуба‘и аль-Басри, известен своей куньей, надёжен, твёрд [5-е поколение] (умер в 128-м) (‘Айн). Упомянут ранее в «Книге очищения», 27/659.
5 — Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) — упомянут в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и он — 92-й среди четырёхзвенных иснадов книги.
2 — (Из них): что все передатчики этого иснада — передатчики, [признанные] всей общиной (риджаль аль-джама‘а), кроме двух его шейхов: первый — передавали от него только он [Муслим] и Абу Дауд, и ан-Насаи; а от второго не передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджах.
3 — (Из них): что иснад сплошь состоит из басрийцев (мусальсаль по признаку басрийского происхождения), кроме двух шейхов: первый — аль-убулли, по названию Убулла — с двумя даммами и удвоенным «лям» — селение в Басре, а второй — басриец, впоследствии переселившийся в Багдад.
4 — (Из них): что Абу ат-Таййах единственный носит эту кунью — среди передатчиков не встречается никто другой с куньей Абу ат-Таййах. А то, что относится к Анасу (да будет доволен им Аллах), уже упомянуто в предыдущем иснаде.
Разбор хадиса:
«От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах)», что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ был лучшим из людей по нраву (хулукан)» — слово поставлено в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз), а само слово (хулук), с двумя даммами, означает «природное качество, нрав». Автор привёл этот хадис в «Книге благонравия» с тем же иснадом главы: «Посланник Аллаха ﷺ был лучшим из людей по нраву, и был у меня брат, которого звали Абу Умайр». Он сказал: «Полагаю, он сказал, что тот был отнят от груди (фатым)». Он сказал: «И когда приходил Посланник Аллаха ﷺ и видел его, то говорил: «Абу Умайр, что стало с нугайром?»» Он сказал: «И тот играл с ним».
Это же передал аль-Бухари в «Книге благонравия» также, через путь Шу‘бы, от Абу ат-Таййаха, который сказал: «Я слышал, как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) говорил: «Пророк ﷺ бывало общался с нами настолько [близко], что говорил моему младшему брату: «О Абу Умайр, что стало с нугайром?»»».
И через путь Мусаддада, от Абд аль-Вариса, от Абу ат-Таййаха, от Анаса, который сказал: «Пророк ﷺ был лучшим из людей по нраву, и был у меня брат, которого звали Абу Умайр». Он сказал: «Полагаю, он был отнят от груди». «И когда он приходил, то говорил: «О Абу Умайр, что стало с нугайром?»» — нугайр — это то, с чем тот играл. Бывало, наступало время молитвы, когда он находился в нашем доме, и он велел, чтобы циновку, которая была под ним, подметали и окропляли водой, затем он встал (или: садился), а мы становились позади него, и он совершал с нами молитву.
Сказано в «Фатхе»: его слово («Пророк ﷺ был лучшим из людей по нраву») — это сказал Анас (да будет доволен им Аллах) в качестве вступления к тому, что он хочет упомянуть далее из истории о мальчике. А в начале хадиса Шу‘бы, упомянутого от Анаса, сказано: «Пророк ﷺ бывало общался с нами [близко]». А у Ахмада, через путь аль-Мусанны ибн Саида, от Абу ат-Таййаха, от Анаса: «Пророк ﷺ посещал Умм Сулайм». А в риваяте Мухаммада ибн Кайса: «Пророк ﷺ смешивался (общался близко) с нами, домочадцами» — то есть с домочадцами Абу Тальхи и Умм Сулайм. А у Абу Йа‘ля, через путь Мухаммада ибн Сирина, от Анаса: «Пророк ﷺ приходил к нам и общался с нами близко». А у ан-Насаи, через путь Исмаила ибн Джа‘фара, от Хумайда, от Анаса: «Пророк ﷺ часто приходил к Абу Тальхе». А у Абу Йа‘ля, через путь Халида ибн Абдуллаха, от Хумайда: «Он приходил к Умм Сулайм и спал на её постели, и когда он шёл, то опирался [на кого-то]». А у Ибн Са‘да и Са‘ида ибн Мансура, от Раб‘и ибн Абдуллаха ибн аль-Джаруда, от Анаса: «Он посещал Умм Сулайм, и она угощала его тем, что готовила для него». Конец цитаты.
Его слово («фа-руббама») — сказано в «Аль-Камус»: «рубба, руббата, руббама — с даммой во всех вариантах, как усиленных, так и облегчённых, и с фатхой во всех вариантах также; рубу — с двумя даммами, облегчённая форма; рубь — подобно «мудь» — служебное слово-ограничитель, употребляемое только с неопределённым именем (нукра), или с именем вообще; сказано также, что это слово малости, либо множественности, либо и того и другого, либо употребляется в значении похвальбы для указания множественности, либо не установлено для обозначения ни малости, ни множественности, а эти значения извлекаются из контекста речи». Конец цитаты.
А в «Аль-Мисбахе» сказано: «рубба — служебное слово, обычно указывающее на малость, и присоединяется к неопределённому имени, так говорят: «рубба раджулин кама» (некий человек встал); и присоединяется к нему буква «та», добавленная (мухшама), не являющаяся показателем женского рода, — ибо если бы она была показателем женского рода, то была бы с сукуном и относилась бы только к женскому роду». И привёл в качестве примера стих Абу Зайда:
«О привратник, сколько прекрасного человека — сегодня спрашивают о тебе или спросят о...»
А Ибн Хишам в своём «Мугни» избрал мнение, что это — предлог (харф джарр), и что его значение не всегда указывает на малость и не всегда на множественность, но чаще употребляется для множественности, а реже — для малости. Конец цитаты.
Итак, «رُبّ» здесь употреблено для обозначения малого количества. (Наступает время молитвы, а он находится в нашем доме) — это предложение стоит в положении обстоятельства (халь) по отношению к действующему лицу. (И он велит принести подстилку) — с касрой над «б» — то, что расстелено, то есть было разостлано; это форма «فِعَال» в значении «مفعول» (страдательного причастия), подобно «كتاب» в значении «مكتوب», «فِرَاش» в значении «مفروش» и тому подобному, а множественное число от неё — «بُسُط» с двумя даммами. (Ту, что под ним), (и её подметают) — в форме страдательного залога; говорят: «كَنَسَ البيت يَكْنُسُه كَنْسًا» — из породы глаголов типа «насара», то есть смёл с него мусор; а «كُنَاسة» дома — то, что счищено с него из земли, собранное в одну кучу; это приведено в «Лисан». (Затем её опрыскивают) — тоже в страдательном залоге, то есть окропляют водой. Ан-Навави сказал: «Опрыскивание же производилось для того, чтобы она стала мягче, поскольку она была сделана из пальмовых листьев, как прямо указано в этом риваяте, а также чтобы удалить с неё пыль и подобное этому». Так это разъяснил кадий Исмаил аль-Маликий и другие. А кадий Ияд сказал: «Более очевидно, что это делалось из-за сомнения в её нечистоте», и это согласно его мазхабу, согласно которому нечистота, вызывающая сомнение, очищается опрыскиванием без омывания. А наш мазхаб и мазхаб большинства учёных таковы, что очищение достигается только омыванием, поэтому предпочтительным является первое объяснение». Конец цитаты.
(Затем совершает предстояние в молитве) — в форме действительного залога; в некоторых списках: «затем встаёт» (Посланник Аллаха ﷺ, а мы встаём позади него), (и он молится с нами. А подстилка их) — то есть подстилка людей той эпохи — (была из пальмовых листьев). «الْجَرِيد» — с фатхой над «джим» и касрой над «ра» — пальмовые ветви с листьями; единственное число — «جَرِيدة», форма «فَعِيلة» в значении «مفعولة»; она называется «جريدة» именно тогда, когда с неё оборваны листья («خُوص»). Так сказано в «аль-Мисбах».
А «النَّخْل» — это имя собирательное, единственное число которого «نَخْلَةٌ», и всякое собирательное имя, отличающееся от своего единственного числа буквой «та марбута»... Ибн ас-Сиккит сказал: «Жители Хиджаза в большинстве случаев относят его к женскому роду, говоря: «хия ат-тамр», «хия аль-бурр», «хия ан-нахль», «хия аль-бакар», а жители Наджда и племя Тамим относят его к мужскому роду, говоря: «нахлун каримун», «кариматун», «кара’им». В Коране сказано: «пальм, поваленных с корнем» (Сура «Аль-Камар», 20), «пальм полых внутри» (Сура «Аль-Хакка», 7). А что касается «النَّخِيلُ» с буквой «я», то оно женского рода. Абу Хатим сказал: «В этом нет разногласий». Упомянул это аль-Фаюми. А Аллах Всевышний более всех знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан обоими шейхами).
(Вопрос второй): о его извлечении:
Его привёл автор здесь [49/1501] (659), а также в «Книге приличий» — с историей о ребёнке, без упоминания молитвы; аль-Бухари — в «Книге приличий» (6129 и 6203) и в «Аль-адаб аль-муфрад» (269); ат-Тирмизи — в «Книге молитвы» (333) и в «Книге благочестия и родственных связей» (1989); ан-Насаи — в «Деяниях дня и ночи» (333, 334, 335 и 336); Ибн Маджа — историю о его шутке — в «Книге приличий» (3720 и 3740); Ахмад — в своём «Мусанаде» (3/119 и 212); Ибн Хиббан — в своём «Сахихе» (2308); Абу Аваны — в своём «Мусанаде» (1474); аль-Байхаки — в «Аль-Кубра» (5/203). А Аллах Всевышний более всех знает.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (В их числе): указание на допустимость совершения дополнительной молитвы коллективно, а также допустимость молитвы на подстилке.
2 — (И также): то, каким прекрасным нравом и смирением обладал Пророк ﷺ, поскольку он посещал Умм Суляйм и её домочадцев и молился на потёртой, изношенной подстилке.
3 — (И также): допустимость посещения мужчиной посторонней женщины, если исключена возможность искушения.
4 — (И также): допустимость того, чтобы правитель выделял вниманием некоторых из своей паствы и общался с одними в большей степени, чем с другими.
5 — (И также): допустимость того, чтобы правитель ходил один.
6 — (И также): допустимость молитвы на циновке и оставление чрезмерной брезгливости, ибо он знал, что в доме есть маленький ребёнок, и тем не менее молился в этом доме и сидел в нём.
7 — (И также): то, что вещи изначально признаются чистыми по достоверному знанию, ибо опрыскивание ими подстилки было произведено, согласно наиболее предпочтительному мнению, лишь для очищения от загрязнения.