8 - (Из их числа): Предпочтительнее для молящегося стоять в наиболее удобном и облегчённом для него положении, в отличие от тех излишне строгих в отношении обрядов, кто считал предпочтительным стоять в наиболее утруждающем положении.
9 - (Из их числа): Допустимость входа мужчины в дом женщины в отсутствие её мужа, даже если он не является ей махрамом, при отсутствии соблазна (смуты).
10 - (Из их числа): Желательность окропления того, в чистоте чего нет полной уверенности.
11 - (Из их числа): Проявление почёта к родственникам слуги и выражение любви к ним; ибо всё упомянутое из поступков Пророка ﷺ по отношению к Умм Сулейм и её близким было в основном через посредство служения Анаса (да будет доволен им Аллах) ему ﷺ. Далее будут приведены пользы, связанные с историей Абу Умайра, в «Книге благонравия», если пожелает Всевышний Аллах. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и конечный исход, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1502] (660) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Хашим ибн аль-Касим, рассказал нам Сулейман, от Сабита, от Анаса, который сказал: «Пророк ﷺ вошёл к нам, и не было там никого, кроме меня, моей матери и Умм Харам, моей тётки по матери. Он сказал: «Встаньте, я помолюсь с вами», — не во время обязательной молитвы. И он помолился с нами». Один человек спросил Сабита: «Куда он поставил Анаса относительно себя?» Тот ответил: «Он поставил его по правую руку от себя». Затем он воззвал за нас, обитателей дома, с мольбой обо всяком благе из благ этого мира и следующего. Моя мать сказала: «О Посланник Аллаха, вот твой маленький слуга, обратись к Аллаху с мольбой за него». Он сказал: «И он обратился с мольбой обо всяком благе для меня, и последним, о чём он молил для меня, было: «О Аллах, умножь его имущество и его детей, и благослови его в этом»».
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 - (Зухайр ибн Харб) — упомянут перед предыдущей главой.
2 - (Хашим ибн аль-Касим) ибн Муслим аль-Лайси, их вольноотпущенник, Абу-н-Надр аль-Багдади, известен по своей кунье, а его прозвище — Кайсар, надёжный, твёрдый передатчик [9] (умер в 207 г.), дожил до 73 лет (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/36.
3 - (Сулейман) ибн аль-Мугира аль-Кайси, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [7] (умер в 165 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 3/111.
4 - (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый передатчик [4], умер в возрасте немного за 120 лет, дожив до 86 лет (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/80.
5 - (Анас) ибн Малик (да будет доволен им Аллах), упомянутый ранее.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из их числа): он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 - (Из их числа): его передатчики — передатчики группы (сборников), кроме его шейха, ибо ат-Тирмизи не приводил от него.
3 - (Из их числа): он сплошь состоит из басрийцев, кроме его шейха и Хашима, которые оба багдадцы. Ранее было изложено то, что относится к Анасу (да будет доволен им Аллах). Хвала и благодарность Аллаху.
Разъяснение хадиса:
(От Анаса) (да будет доволен им Аллах), который (сказал: Пророк ﷺ вошёл к нам) — то есть в дом Умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах). Этот хадис привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» через путь Хумайда, от Анаса (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ вошёл к Умм Сулейм, и она принесла ему финики и масло. Он сказал: «Верните ваше масло в его сосуд, а ваши финики в их вместилище, ибо я пощусь». Затем он встал в стороне дома и совершил не обязательную молитву, а затем обратился с мольбой за Умм Сулейм и обитателей её дома. Умм Сулейм сказала: «О Посланник Аллаха, у меня есть особая просьба». Он сказал: «Какая?» Она сказала: «Твой слуга Анас — не оставляй ни одного блага из благ будущей жизни или этого мира, чтобы не обратиться с мольбой за него ко мне». Он сказал: «О Аллах, надели его имуществом и детьми и благослови его в этом». (Анас говорит:) «И вот я один из самых богатых имуществом ансаров, и рассказала мне моя дочь Умайна, что было похоронено из моего потомства ко времени прибытия Хаджжаджа в Басру более ста двадцати человек».
В риваяте Абу Дауда с достоверным иснадом от Сабита, от Анаса (да будет доволен им Аллах), приводится, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ вошёл к Умм Харам, и ей принесли масло и финики. Он сказал: «Верните это в его вместилище, а это в его сосуд, ибо я пощусь». Затем он встал и совершил с нами два ракята добровольной молитвы. Умм Сулейм и Умм Харам встали позади нас. Сабит сказал: «И, насколько я знаю, он сказал, что поставил меня по правую руку от себя на подстилке».
Сказал составитель (да простит его Аллах): между двумя рассказами нет противоречия, ибо возможно отнести это к повторению случая (к разным событиям). Обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«И не было там никого, кроме меня») «ما» здесь отрицательная, а «هو» стоит в положении подлежащего, будучи местоимением, которое разъясняется его сказуемым, то есть его значение не познаётся иначе, как через упоминание его сказуемого. Это относится к тем местоимениям, которые разъясняются тем, что идёт после них, как по форме, так и по положению, как отметил ас-Самин аль-Халаби (да помилует его Аллах) при разборе грамматики слов Всевышнего: «Она есть не что иное, как наша жизнь» [аль-Анам, 29].
Места, в которых местоимение возвращается к тому, что упомянуто позже как по форме, так и по положению, — их шесть, и я собрал их в стихах:
«Возвращение скрытого местоимения к тому, что отсрочено
по форме и по положению, допускается
В скрытом местоимении дела и в «как прекрасен муж»
И в «сколько юношей», а также там, где заменено
То, что после него, тем, что было разъяснено
Сказуемым, и в случае противоборства (омонимии управления)
Вот шесть случаев, а помимо них обязали
Предшествование места возврата — прекрасное искание».
А слова «إلا أنا» — сказуемое подлежащего.
(«И моя мать») — Умм Сулейм бинт Мильхан ибн Халид аль-Ансария. Говорят, что её имя — Сахля, или Румайля, или Румайса, или Муляйка, или иное; она стала известна по своей кунье. Она была одной из достойных сподвижниц, умерла в период правления Усмана (да будет доволен им Аллах). Её жизнеописание было приведено ранее в «Менструации» 7/716.
(«И Умм Харам, моя тётка по матери») — это Умм Харам бинт Мильхан, чьё имя (отца) — Малик ибн Халид ибн Зайд ибн Харам ибн Джундуб ибн Амир ибн Ганм ибн Адий ибн Малик ибн ан-Наджжар аль-Ансари. Она — тётка Анаса ибн Малика по матери и жена Убады ибн ас-Самита. Говорят, что её имя — аль-Гумайса, а также говорят — ар-Румайса.
Она передавала от Пророка ﷺ, а от неё передавали сын её сестры Анас ибн Малик, Умайр ибн аль-Асвад аль-Анси, Яъла ибн Шаддад ибн Аус и Атаа ибн Ясар.
Ибн Саад сказал: она вышла замуж за Убаду ибн ас-Самита и родила ему Мухаммада, затем после него на ней женился Амр ибн Кайс ибн Зайд ибн Саввад аль-Ансари — так он сказал, но верно обратное, ибо не один человек сказал, что она вышла со своим мужем Убадой в один из морских походов, и умерла в этом походе, и её сбросил её мул, когда они возвращались, а это было первое, когда мусульмане плавали по морю, во времена Муавии, в период правления Усмана (да будет доволен им Аллах). Абу Нуайм аль-Асбахани добавил: и она была похоронена на Кипре. А аль-Исмаили добавил в своём «Мустахрадже» от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Хишама ибн Аммара, который сказал: «Я видел её могилу и стоял у неё на Кипре, большом острове из островов Рума».
От неё передавали аль-Бухари, составитель (Муслим), ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге от неё приведён один хадис, который будет далее в «Книге эмирства» под номером (1912): хадис «Мне были показаны люди из моей общины, плывущие по хребту этого моря...».
(«Он сказал» ﷺ) («Встаньте, я помолюсь с вами») — разбор грамматики этого предложения и его толкование были приведены ранее в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах), упомянутом в начале главы.
Его слово («не во время обязательной молитвы») связано со словом «сказал», либо связано со сказуемым опущенного подлежащего, подразумевая: «и это было не во время обязательной молитвы». Он имел в виду тем самым, что время, в которое он это сказал, было не временем обязательной молитвы, а не то, что он молился с ними во время, запрещённое для молитвы.
(«И он помолился с нами») — ранее в риваяте аль-Бухари: «Затем он встал в стороне дома и совершил не обязательную молитву». А в риваяте у Ахмада, через путь Сабита от Анаса: «Затем он совершил два ракята добровольной молитвы, и Умм Харам и Умм Сулейм встали позади нас, а меня он поставил по правую руку от себя».
Его слово («и сказал человек») — а в риваяте Абу Нуайма в его «Мустахрадж»: «и сказал один из людей», — и этот сказавший человек неизвестен, как об этом сказал автор «ат-Танбих».
(«Сабиту») аль-Бунани: («куда он поставил Анаса от себя?») ﷺ, то есть на какой стороне от себя он его поставил? («Сказал») Сабит: («он поставил его справа от себя») то есть со стороны правой руки Пророка ﷺ. В этом указание на то, что место одного молящегося позади имама — справа от него.
(«Затем он воззвал за нас, обитателей дома») — слово «ахля» стоит в винительном падеже по типу выделения (ихтисас), как сказано в «аль-Хуляса»:
«Выделение подобно обращению, но без частицы «йа», — как «о юноша» после «умоляй меня».
И бывает оно видно без «айй» после «аль» — подобно «мы, арабы, — щедрейшие из дающих»».
И возможно, что это дополнение при подразумеваемом глаголе, то есть: «я имею в виду обитателей дома», то есть домочадцев Анаса (да будет доволен им Аллах).
(«Всяким благом») относится к слову «воззвал». («Из блага мирского и загробного») — эта мольба за всех домочадцев Анаса в целом, помимо особой мольбы за него самого, о которой он упомянул в своих словах:
(«И сказала моя мать») Умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах): («о посланник Аллаха, твой слуга-малыш») — уменьшительная форма от «слуга» (хадим); она уменьшила его в значении ласки, а не унижения. Говорят: «хадама-у, йахдуму-хи и йахдиму-хи», по образцу «наср» и «дараба», «хидмат», и он «слуга» (хадим), будь то мальчик или девочка. А форма «хадима» с «х» женского рода — редка, а множественное число — «хадам» (с двумя фатхами) и «худдам».
Так, слово «хувайдимука» (твой слуга-малыш) — подлежащее, а сказуемое — слова: «воззови к Аллаху за него».
В приведённом ранее риваяте аль-Бухари: «и он воззвал за Умм Сулейм и её домочадцев, и сказала Умм Сулейм: «о посланник Аллаха, у меня есть особая просьба». Он сказал: «что это?» Она сказала: «твой слуга Анас...»». А в риваяте Ахмада: «у меня есть особая просьба, твой слуга-малыш Анас, воззови к Аллаху за него».
(«Воззови к Аллаху за него») то есть в награду за его добро к тебе службой долгое время. Ведь аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл в своём «Сахихе» от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): «ему было десять лет, когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, и мои матери постоянно побуждали меня к службе Пророку ﷺ, и я служил ему десять лет, и Пророк ﷺ скончался, когда мне было двадцать лет...» — хадис.
И привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде» от Сабита, что Анас сказал: «я никогда не обонял ничего — ни амбру, ни мускус, ни что-либо иное, — что было бы приятнее по запаху, чем Посланник Аллаха ﷺ, и я никогда не касался ничего — ни дибаджа, ни шёлка, — что было бы мягче на ощупь, чем Посланник Аллаха ﷺ». Сабит сказал: «я спросил: «о Абу Хамза, разве ты не будто видишь Посланника Аллаха ﷺ и не будто слышишь его голос?» Он ответил: «да, клянусь Аллахом, я надеюсь встретить его в День воскресения и сказать: ‹о Посланник Аллаха, твой слуга-малыш›»». Он сказал: «я служил ему десять лет в Медине, будучи мальчиком, и не всё в моих делах было так, как хотел бы мой господин, но он никогда не сказал мне за это «уф», и никогда не сказал мне: «почему ты сделал это?» или «почему ты не сделал этого?»».
(«Сказал») Анас (да будет доволен им Аллах): («и он воззвал за меня всяким благом, и последним из того, чем он воззвал за меня, было...») это указывает на то, что Пророк ﷺ воззвал за Анаса (да будет доволен им Аллах) многими мольбами, помимо этой. («Что он сказал») — «ан» с фатхой на хамзе — масдарийя, и образованный от неё масдар — это отсроченное имя глагола «кяна», то есть было его слово:
(«О Аллах, умножь его имущество и его потомство, и благослови ему») и слово: («в нём») — так это и в приведённом ранее риваяте аль-Бухари, в единственном числе, с учётом внешней формы слова, а у Ахмада — «в них», с учётом смысла. А у аль-Бухари в «ад-Даавате», через Катаду от Анаса: «и благослови ему в том, что Ты дал ему».
И в этом риваяте не встречается прямого указания на то, чем он воззвал за него из блага загробной жизни, ибо имущество и потомство относятся к благу мирскому, и, видимо, некоторые передатчики сократили его.
И далее приведёт Муслим в «аль-Фадаиль» через аль-Джада, Абу Усмана, который сказал: «рассказал нам Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), сказал: «прошёл Посланник Аллаха ﷺ, и услышала моя мать, Умм Сулейм, его голос, и сказала: ‹жертвую за тебя отцом и матерью, о Посланник Аллаха, Анис›. И воззвал за меня Посланник Аллаха ﷺ тремя мольбами, две из которых я уже видел в мирской жизни, а третью надеюсь увидеть в загробной»».
И он не разъяснил эту третью мольбу, а она — прощение, как разъяснил её Синан ибн Раби‘а с добавлением, — это то, что передал Ибн Са‘д с достоверным иснадом от него, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «о Аллах, умножь его имущество и его потомство, продли его жизнь и прости его грех», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейх).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [49/1502, 1503, 1504] (660), а также в «Фадаиль ас-сахаба» (2481); (аль-Бухари) в «ас-Саум» (1982), в «ад-Даават» (6334, 6344, 6378, 6385) и в «аль-Адаб аль-муфрад» (88); (Абу Дауд) в «ас-Салят»; (Ибн Маджа) там же (975); (ан-Насаи) в «аль-Имама» (802, 803, 804) и в «аль-Кубра» (877, 878, 879); (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (2027); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/193, 194, 217, 258, 261); (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1267); (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1528); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2207); (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1473). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): указание на допустимость совершения дополнительной молитвы совместно.
2 — (из них): предписанность мольбы за слугу в награду за его добро. Ведь имам Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи привели с достоверным иснадом от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), сказавшего: «сказал Посланник Аллаха ﷺ: «кто попросил защиты у Аллаха, дайте ему защиту; кто попросил вас чем-либо ради Аллаха, дайте ему; кто попросил покровительства у Аллаха, дайте ему покровительство; а кто сделал вам добро, отплатите ему тем же, а если не найдёте [чем отплатить], то воззовите за него, пока не будете уверены, что вы отплатили ему»».
3 — (из них): допустимость уменьшительной формы в значении ласки, а не унижения.
4 — (из них): подношение гостю того, что имеется в наличии, без излишних усилий.
5 — (из них): допустимость возврата подарка, если это не тяготит дарителя, и что взятие того, что было возвращено дарителю, не относится к возврату дара [самим дарителем].
6 — (из них): сохранение пищи и избегание её растраты, а также утешение посещённого мольбой за него, если у него не поели.
7 — (из них): предписанность мольбы после молитвы, и предпочтение молитвы перед изложением просьбы.
8 — (из них): желательность мольбы о благе мирском и загробном, ибо всё это в руках Аллаха ﷻ, и Аллах Всевышний побудил к этому, сказав: «А среди них есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне!» Им уготован удел за то, что они приобрели. Аллах скор в расчёте» (Корова, 201–202), и сказал ﷻ: «Кто желает вознаграждения этого мира, то у Аллаха есть вознаграждение этого мира и Последней жизни» (Женщины, 134).
9 — (из них): допустимость мольбы об умножении имущества и потомства, и что это не противоречит благу загробному, и что достоинство умеренности в мирском различается в зависимости от людей.
10 — (из них): посещение имамом некоторых из числа тех, кто под его опекой.
11 — (из них): допустимость входа в дом человека в его отсутствие, ибо в путях передачи этой истории не сообщается, что Абу Тальха (да будет доволен им Аллах) присутствовал.
12 — (из них): предпочтение [блага] ребёнка своему собственному, и красота мягкости в просьбе.
13 — (из них): что частая смерть среди детей не противоречит принятию мольбы о просьбе их множества, ни просьбе о благословении в них, — из-за того, что случается несчастье их смертью, а терпение в этом является наградой.
14 - К этому также относится: рассказывание о милостях Всевышнего Аллаха и о чудесах Пророка ﷺ, ввиду того, что в исполнении его мольбы присутствует нечто редкое — а именно сочетание обильного имущества с многочисленным потомством, а также то, что сад того, за кого он помолился, стал плодоносить два раза в год, в отличие от прочих садов.
15 - К этому также относится: то, что в этом [хадисе] присутствует датировка известным событием, и это не зависит от праведности того, чьим именем датируется событие.
16 - К этому также относится: то, что Пророк ﷺ помолился за Анаса именно о благословении в его имуществе, поскольку простое обилие имущества не приносит пользы его владельцу, если Всевышний Аллах не благословит его в нём, чтобы он исполнял то, что обязан [делать с ним]; иначе оно становится для него бедствием. Так, аль-Бухари и Муслим передали от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) хадис, возведённый к Пророку [марфу']: «Поистине, многие [по имуществу] — они же являются немногими в День воскресения, кроме тех, кто говорит вот так, и так, и так — справа от себя, слева от себя и позади себя, — и как же их мало!» И Ахмад передал с достоверным иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, многие [по имуществу] — они же являются немногими в День воскресения, кроме тех, кто говорит вот так, и так, и так, и так, — и как же их мало! — справа от себя, слева от себя, перед собой и позади себя».
17 - К этому также относится: то, что Всевышний Аллах почтил своего Пророка ﷺ тем, что ответил на его мольбу за Анаса (да будет доволен им Аллах), так что тот стал самым обильным из людей по имуществу и потомству, и жизнь его была долгой.
Что касается обилия его имущества и потомства, то Муслим передал в «Достоинствах сподвижников» через путь Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Моя мать, Умм Анас, привела меня к Посланнику Аллаха ﷺ, обернув меня половиной своего покрывала, а другой его половиной покрыв себя, и сказала: «О Посланник Аллаха, вот мой маленький сын Унайс, я привела его к тебе, чтобы он служил тебе, помолись же за него Аллаху». Тогда он сказал: «О Аллах, умножь его имущество и его потомство»». Анас сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, моё имущество обильно, и поистине, мои дети и дети моих детей исчисляются сегодня около сотни».
А в «Книге поста» из «Сахиха» аль-Бухари сказано: Анас сказал: «И рассказала мне моя дочь Умайна, что от моих чресл было погребено, к моменту прибытия аль-Хаджжаджа в Басру (сноска 1), несколько и двадцать и сто (сноска 2)».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Он был самым многодетным из сподвижников». Ибн Кутайба сказал в «Аль-Ма‘ариф»: «В Басре было трое, которые не умерли, пока каждый из них не увидел от своих чресл сотню сыновей: Абу Бакра, Анас и Халифа ибн Бадр». А другие добавили четвёртого — аль-Мухаллаба ибн Абу Суфру.
Ат-Тирмизи передал от Абу аль-Алии в упоминании об Анасе: «У него был сад, который приносил плоды дважды в год, и в нём был базилик, от которого исходил запах мускуса», и передатчики этого [сообщения] надёжны.
(сноска 1) Его слово («мукаддам аль-Хаджжадж аль-Басра» — «к прибытию аль-Хаджжаджа в Басру») стоит в винительном падеже по причине опущения предлога, то есть: «от первого, кто из моих детей умер, до времени, когда аль-Хаджжадж прибыл туда [в Басру]». Это явно указано в риваяте Ибн Абу Адий, чей текст таков: «И упомянул, что его старшая дочь Умайна сообщила ему, что от его чресл было погребено до прибытия аль-Хаджжаджа». А прибытие аль-Хаджжаджа в Басру было в семьдесят пятом году, и возраст Анаса в то время был чуть более восьмидесяти лет, а после этого Анас прожил до девяносто третьего года, или, как говорят, девяносто второго, или, как говорят, девяносто первого, приближаясь к сотне [лет], — сказал он это в «Фатхе», 4/169, «Книга поста», № (1982).
(сноска 2) Его слово («бид‘ ва ‘ишрун ва миа» — «несколько и двадцать и сто») в риваяте Ибн Абу Адий: «более ста двадцати»; а в риваяте аль-Ансари от Хумайда, у аль-Байхаки в «Ад-Далаиль»: «сто двадцать девять»; и это же у аль-Хатыба в «Передачах отцов от сыновей» этим же путём, с формулировкой: «сто двадцать три»; а в риваяте Хафсы бинт Сирин: «И я погребла от своих чресл, помимо детей своих детей, сто двадцать пять»; а в «Аль-Хилье» также через путь Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Анаса он сказал: «Я погребла сотню — ни выкидышей, ни детей детей». И, возможно, это разногласие является причиной перехода к выражению «несколько и с лишним». И в упоминании этого — указание на обилие того, что пришло к нему из детей, ибо это количество — те из них, кто умер; а что касается тех, кто остался в живых, то в риваяте Исхака ибн Абу Тальхи от Анаса, у Муслима: «И поистине, мои дети и дети моих детей исчисляются около сотни», — упомянул он это в «Фатхе», 4/270.
А у Абу Нуайма в «Аль-Хилье» через путь Хафсы бинт Сирин от Анаса он сказал: «И поистине, моя земля приносит плоды в году два раза, и нет в этой местности ничего, что приносило бы плоды два раза, кроме неё» (сноска 1).
Что же касается долготы его жизни (да будет доволен им Аллах), то установлено в «Сахихе», что во время хиджры ему было девять лет, а его смерть, как говорят, была в девяносто первом году, а как говорят — в девяносто третьем, и было ему сто три года, — сказал это Халифа, и это — принятое мнение. А наибольшее из того, что сказано о его возрасте, — что он достиг ста семи лет, а наименьшее из того, что сказано об этом, — девяносто девять лет, — сообщил это [автор] в «Фатхе» (сноска 2). И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
(сноска 1) «Фатх», 4/269, «Книга поста», № (1982).
(сноска 2) См.: «Фатх», 11/149, «Книга мольб», № (6344).
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1503] (…) — И передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз, [сказав]: передал нам мой отец, [сказав]: передал нам Шу‘ба от Абдуллаха ибн аль-Мухтара, [который] слышал Мусу ибн Анаса, рассказывавшего от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ совершил с ним молитву, а также с его матерью или его тётей [по матери]; он сказал: «И он поставил меня справа от себя, а женщину поставил позади нас».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Убайдуллах ибн Му‘аз) аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный [передатчик], хафиз [10-е поколение] (умер в 237 г.) (Х, М, Д, С), был упомянут ранее во «Введении», 3/7.
2 - (Его отец) Му‘аз ибн Му‘аз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, точный [передатчик], из числа старших [представителей] [9-го поколения] (умер в 196 г.) (все шесть авторов сборников), был упомянут ранее во «Введении», 3/7.
3 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, имам, доказательный [учёный], проницательный критик, подвижник, «повелитель верующих» в хадисоведении, первый, кто в Ираке начал исследовать людей [передатчиков], и защищал сунну, [7-е поколение] (умер в 160 г.) (все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в комментарии к «Введению», ч. 1, с. 381.
4 - (Абдуллах ибн аль-Мухтар) аль-Басри, надёжный (сноска 3) [7-е поколение].
(сноска 3) Сказано в «Ат-Такриб»: «неплох», но истина в том, что он надёжен, ибо от него передавала группа [передатчиков], в том числе Шу‘ба, оба Хаммада и другие, и признали его надёжным Ибн Ма‘ин, ан-Насаи и другие. И передали от него =
Передавал он от Зияда ибн Илаки, аль-Хасана, Ибн Сирина, Мухаммада ибн Зияда аль-Джумахи, Са‘ида аль-Джурайри, Исмаила ибн Абу Халида, Абу Исхака ас-Сабии, Мусы ибн Анаса ибн Малика и других.
А передавали от него Исраиль, оба Хаммада, Шу‘ба, Шайбан ибн Абд ар-Рахман, Шарик и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный», так же сказал ан-Насаи; Абу Хатим сказал: «Неплох»; упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат», а также Ибн Халфун; а Шу‘ба сказал: «Он был из числа наших молодых людей и был моложе меня по возрасту».
Автор [Муслим] передал от него, а также Абу Дауд, ат-Тирмизи в «Аш-Шамаиль», ан-Насаи и Ибн Маджа; и у него в этой книге лишь два хадиса — этот, под номером (660), и хадис (1852): «Поистине, будут смуты и смуты…» и т. д.
5 - (Муса ибн Анас) ибн Малик аль-Ансари, судья Басры, надёжный [4-е поколение].
Передавал он от своего отца, от сына своего дяди Амра ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Абдуллаха ибн Аббаса.
А передавали от него его сын Хамза, Ата ибн Абу Раба (который старше его), Макхуль аш-Шами (который его сверстник), Хумайд ат-Тавиль, Абдуллах ибн Аун, Дауд ибн Абу Хинд, Абдуллах ибн аль-Мухтар, Шу‘ба, Сулайман ибн Билаль и другие.
Упомянул его Ибн Са‘д во втором разряде жителей Басры и сказал: «Был надёжным, [передавал] мало хадисов»; аль-Иджли сказал: «Таби‘и, надёжный»; упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат» и сказал: «Умер после своего брата ан-Надра ибн Анаса».
Передала от него [вся] группа [авторов основных сборников], и у него в этой книге лишь четыре хадиса, под номерами (660), (677), (2312) и (2359), и он повторил его после этого.
А «Анас ибн Малик» был упомянут прежде.
И его слово: (что Посланник Аллаха ﷺ совершил с ним молитву, а также с его матерью или его тётей [по матери]… и т. д.) — [частица] «или» в этом...
…Муслим, и никто не высказывался о нём критически, лишь Абу Хатим один сказал: «в нём нет вреда» — так что обрати внимание на это, обратись к его биографии в «Тахзиб аль-камаль» (16/111-112). А Аллах Всевышний знает лучше.
…из-за сомнения. В риваяте ан-Насаи через Яхью аль-Каттана от Шуубы: «Посланник Аллаха ﷺ совершил со мной молитву, и с женщиной из моей семьи, и он поставил меня по правую сторону от себя, а женщина была позади нас».
[Примечание]: Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) привёл этот хадис Мусы ибн Анаса в своём «Сахихе» (5/583) под номером (2206) через путь Мухаммада ибн Джафара от Шуубы, и его текст таков: «от Анаса ибн Малика, что он был вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и его матерью, и его тёткой по матери, и Посланник Аллаха ﷺ совершил с ними молитву, и поставил Анаса по правую сторону от себя, а его мать и его тётку — позади них двоих».
Очевидно, что его слово («وخالته» — «и его тётка») с союзом «и» — ошибка, а правильно — «أو خالته» («или его тётка») с союзом «или», как это и в риваяте автора здесь. И это подтверждается тем, что Муслим (да помилует его Аллах) привёл риваят Мухаммада ибн Джафара от Шуубы после этого, а затем отослал его к этому риваяту Муаза ибн Муаза; если бы между двумя риваятами было противоречие, он бы указал на это, как это у него в обычае, — так что вдумайся в это. А Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис приводит (автор) здесь [49/1503 и 1504] (660), и (ан-Насаи) в «аль-Имама» (805). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1504] (…) — «И передал нам его (также) Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Мухаммад ибн Джафар (х). И передал мне его Зухайр ибн Харб, сказав: передал нам Абд ар-Рахман, то есть ибн Махди, сказавший: передал нам Шууба с этим же иснадом».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Аназий аль-Басри, известный как аз-Заман [10] (ум. 252) (‘Айн), уже упоминался в «Введении» 2/2.
2 — (Мухаммад ибн Джафар) аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), с точной книгой [9] (ум. 3 или 194) (‘Айн), уже упоминался в «Введении» 2/2.
3 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, обосновавшийся в Багдаде, надёжный, твёрдый (сика сабт) [10] (ум. 234) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Введении» 2/3.
4 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз [9] (ум. 198) (‘Айн), уже упоминался в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 388.
Его слово («бихаза аль-иснад» — «с этим иснадом») означает: с иснадом Шуубы, упомянутым ранее, а именно: от Абдуллаха ибн аль-Мухтара, от Мусы ибн Анаса, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах).
[Примечание]: риваят Мухаммада ибн Джафара от Шуубы привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/256), сказав:
(1476) передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Джафар: рассказал нам Мухаммад ибн Яхья ибн Манда: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар Гундар: рассказал нам Шууба со своим иснадом: «что он был вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и женщиной, и его тёткой, и Посланник Аллаха ﷺ совершил с ними молитву, и поставил Анаса по правую сторону от себя, а его мать или тётку — позади него». Конец.
А что касается риваята ибн Махди, то я не нашёл того, кто бы его привёл. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1505] (513 повторно) — «Передал нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими: сообщил нам Халид ибн Абдуллах (х). И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказав: передал нам Аббад ибн аль-Аввам, — оба они от аш-Шайбани, от Абдуллаха ибн Шаддада, сказавшего: рассказала мне Маймуна, супруга Пророка ﷺ, сказав: «Посланник Аллаха ﷺ молился, а я была напротив него, и иногда его одежда касалась меня, когда он совершал земной поклон, и он молился на хумре».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Яхья ибн Яхья ат-Тамими) уже упоминался в начале главы.
2 — (Халид ибн Абдуллах) ибн Абд ар-Рахман ибн Язид ат-Таххан аль-Васити аль-Музани, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый [8] (ум. 182) (‘Айн), уже упоминался в «Иман» 78/407.
3 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) уже упоминался главой ранее.
4 — (Аббад ибн аль-Аввам) ибн Умар аль-Килаби, их вольноотпущенник, Абу Сахль аль-Васити, надёжный [8] (ум. 185) или после этого (‘Айн), уже упоминался в «Иман» 83/439.
5 — (аш-Шайбани) Сулейман ибн Абу Сулейман Фейруз, Абу Исхак аль-Куфи, надёжный [5], умер около (140) (‘Айн), уже упоминался в «Иман» 38/259.
6 — (Абдуллах ибн Шаддад) ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу аль-Валид аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [2], убит в Куфе в году (81), а по другой версии — позже (‘Айн), уже упоминался в «Хайд» 1/687.
7 — (Маймуна, супруга Пророка ﷺ), (да будет доволен ею Аллах), умерла в году (51) (‘Айн), уже упоминалась в «Хайд» 1/687.
Этот хадис приводят оба (Бухари и Муслим) согласованно, и уже прошёл его разбор и связанные с ним вопросы в «Молитве» [53/1151] (513), и остаётся сказать о его словах: (и он молился на хумре).
«Хумра» — с даммой на «х» и сукуном на «м» — по образцу «гурфа». Ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал: это небольшой молитвенный коврик, изготавливаемый из пальмовых листьев, названный так потому, что он закрывает лицо и кисти от жара и холода земли; если же он большой, то называется «хасир» (циновка). То же самое сказал аль-Азхари в «Тахзибе», и его товарищ Абу Убайд аль-Харави, и группа учёных после них, как это приведено в «Фатхе».
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «хумра» — это циновка или небольшой молитвенный коврик, сплетённый из пальмовых листьев и оплетённый нитями; а по другой версии — циновка меньше «мусалла»; а по третьей версии — «хумра» — это небольшая циновка, на которую совершают земной поклон. Аз-Заджжадж сказал: она названа «хумра», потому что закрывает лицо от земли. Конец.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: это то, на что человек кладёт своё лицо при земном поклоне — из циновки или тканого материала из пальмовых листьев и подобного этому из растений. Он сказал: и она не называется «хумра», кроме как в этом размере, и названа «хумра» потому, что её нити скрыты её листьями. Это слово повторяется в хадисе, и так оно разъясняется.
И пришло в «Сунан Абу Дауд» от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): он сказал: «пришла мышь…»