5 — (в их числе): в нём содержится указание на действительность молитвы того, кто молится один, и это и есть верное мнение; оно не противоречит утверждению об обязательности совершения молитвы в джамаате именно для мужчин, кроме как по уважительной причине, как это было разъяснено на своём месте.
6 — (в их числе): разъяснение достоинства ожидания молитвы, чтобы совершить её вместе с имамом; это уже было изложено полностью в предыдущей главе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по цепочке, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1515] (663) — «Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Абсар от Сулеймана ат-Тайми, от Абу Усмана ан-Нахди, от Убайй ибн Каба, который сказал: был человек — я не знаю никого, кто жил бы дальше от мечети, чем он, — но при этом ни одна молитва не проходила мимо него [без того, чтобы он не совершил её в джамаате]. Он сказал: и было сказано ему, или я сказал ему: если бы ты купил осла, чтобы ездить на нём в темноте и по раскалённой земле! Он ответил: не было бы мне отрадно, если бы мой дом был рядом с мечетью; я желаю, чтобы мне записывались мой путь к мечети и моё возвращение, когда я возвращаюсь к своей семье. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Аллах уже собрал для тебя всё это»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — (Абсар) ибн аль-Касим, о нём тоже говорилось в предыдущей главе.
3 — (Сулейман ат-Тайми) — это Ибн Тархан, о нём говорилось перед этой главой.
4 — (Абу Усман ан-Нахди) Абд ар-Рахман ибн Милль ибн Амр, куфиец, затем басриец, надёжный, твёрдый передатчик, современник эпохи (мухадрам), подвижник, известный по своей кунье, из числа старших [2] (умер в 95 г.) или позже, и жил (130) лет, а сказано — и больше (передают все шесть авторов сборников); о нём говорилось во «Введении», 3/9.
5 — (Убайй ибн Каб) ибн Кайс ибн Убайд ибн Зайд ибн Муавия ибн Амр ибн Малик ибн ан-Наджжар аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу аль-Мунзир, известный сподвижник, глава чтецов Корана, также называемый Абу ат-Туфайль; сказано, что он умер в 19 г., а сказано — в 32 г., и говорится иное (передают все шесть авторов сборников); о нём говорилось в «Толковании введения», ч. 2, с. 466.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (в их числе): его передатчики — передатчики, [на которых опирается] джамаат, кроме его шейха, от которого передавали [из шести] только Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (в их числе): у Абсара не встречается сотоварищ среди передатчиков с этим именем.
4 — (в их числе): здесь есть передача одного таби‘и от другого таби‘и, современника эпохи (мухадрама).
5 — (в их числе): сподвижник, [передавший этот хадис], — один из достойнейших сподвижников (да будет доволен ими Аллах); Пророк ﷺ читал ему суру «Аль-Байина», ведь аль-Бухари и Муслим передали от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ Убаййу ибн Кабу: «Поистине, Аллах повелел мне читать тебе: «Неверующие из числа людей Писания…» (сура «Аль-Байина», 1)». Он спросил: «И Он назвал меня по имени?» Пророк ﷺ ответил: «Да». И он заплакал. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса:
Его слово (от Убаййа ибн Каба, да будет доволен им Аллах), что он сказал: «был человек» — имя его неизвестно. В риваяте Ахмада, переданном через путь Суфьяна ибн Уяйны от Асима аль-Ахваля: «был у меня двоюродный брат, чей дом находился далеко». Отсюда следует, что это был двоюродный брат Убаййа ибн Каба (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний лучше знает.
Автор «ат-Танбих» упомянул, что шейх Шихаб ад-Дин аль-Акфахси сказал в «Книге мечетей»: это был сам Убайй ибн Каб. [На этом] конец [цитаты]. [Автор «ат-Танбих»] сказал: явный смысл следующего хадиса указывает на то, что это был другой человек, и, по-видимому, произошла путаница в памяти [аль-Акфахси]. А память его путалась в этом сочинении в нескольких местах; в одном из них он сказал: «Муслим передал: «Пусть никто из вас не привязывается сердцем к мечетям для молитвы, кроме как Аллах обрадуется ему...»» — а этот хадис вовсе не у Муслима, он в «Мустадраке» аль-Хакима.
Его слово («я не знаю никого, кто жил бы дальше от мечети, чем он») — то есть чем тот человек. Его слово («но при этом ни одна молитва не проходила мимо него») — то есть ни одна из пяти молитв не пропускалась им, то есть совершение её в джамаате вместе с Пророком ﷺ. Он сказал (Убайй, да будет доволен им Аллах): «и было сказано ему» — то есть сказал ему некий говорящий, «или» — выражает сомнение передатчика — «я сказал ему: если бы ты купил осла» — частица «лав» здесь может быть условной, с опущенным ответом, то есть «это было бы лучше для тебя», а может быть выражающей желание, и тогда не требует ответа. «Чтобы ездить на нём в темноте» — «аз-залма’» с фатхой над «за» с точкой и сукуном над «нун», с долгим гласным в конце, означает темноту или её усиление, то есть «в тёмную ночь». В «Аль-Камус» сказано: «аз-зульма» с даммой, и с двумя даммами, и «аз-залма’», и «аз-залям» — исчезновение света; «ляйлятун зальмату» — по отбрасыванию лишней буквы, и «зальма’» — сильно тёмная; «ляйлюн зальма’» — редкая форма; и говорится «азляма» и «залима» по образцу «самиа»; «явмун музлимун» по образцу «мухсин» — «день, полный зла»; «амрун музлимун» и «мизлямун» — дело, о котором неизвестно, с какой стороны к нему подступиться. Конец [цитаты].
Оборот «таркабуху» («на котором ты будешь ездить») стоит в винительном падеже как определение к слову «осёл».
Его слово («и по раскалённой земле») — по той же форме, что и предыдущее слово. В «Аль-Мисбах» сказано: «ар-рамда’» — раскалённые от солнечного жара камни; «рамида яумуна рамадан» по образцу «таиба» — «усилился его жар». Конец [цитаты].
Он сказал (тот человек): «ма» — отрицательная частица, то есть «нет», «ясурруни» — с фатхой над первой буквой и даммой над второй; говорят «саррахуш-шайу ясурруху» по образцу «насара», «сурур» с даммой, а имя действия — «ас-сурур» с фатхой: «когда что-то радует человека»; «аль-масарра» от этого же корня — то, чем радуется человек, множественное число — «аль-масарр»; «ас-сарра’» — благо и достаток. «Что мой дом» — «анна» с фатхой, поскольку она стоит на месте подлежащего — «рядом с мечетью» — то есть он не радуется тому, что его дом близко от мечети Пророка. Затем он привёл причину этого, сказав: «Поистине я» — с кясрой над «хамза», поскольку это предложение стоит на месте причинного объяснения; и возможно, если это подтверждается риваятом, произнесение с фатхой, с подразумеваемой причинной частицей, то есть «потому что я». «Желаю, чтобы мне записывался» — в форме страдательного залога — «мой путь» — как уже говорилось, это масдар по форме «мим», то есть «моя ходьба», либо это обстоятельство места, то есть «место моей ходьбы», а именно место, куда ступает его нога; это слово присоединено к «йа» местоимения первого лица, и то, что его алиф не превращается в «йа», — это мнение большинства арабов, кроме как у племени Хузайль, на что указано в «Аль-Хуляса» словами:
«Сохраняй алиф, а в усечённом [имени] у Хузайль превращение его в «йа» допустимо».
Его слово («к мечети») связано со словом «моя ходьба». «И моё возвращение» — то есть и записывается мне моё возвращение из мечети — «когда я возвращаюсь к своей семье. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Аллах уже собрал для тебя всё это»» — то есть награду за твой путь к мечети и награду за твоё возвращение из неё в свой дом. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: здесь содержится подтверждение награды за шаги при возвращении с молитвы, как она подтверждается и при пути [к ней]. Конец [цитаты]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Убаййа ибн Каба (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) [из числа шести составителей сборников].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [51/1515, 1516, 1517 и 1518] (663), и (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (557), и (Ибн Маджа) в «Книге мечетей» (783), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (2/207 и 208), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/133), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/294), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1500), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2040 и 2041), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1/389–390), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1487, 1488, 1489 и 1490), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (3/64), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (887). И Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение достоинства многочисленности шагов к мечети.
2 — (в их числе): разъяснение того, какое милосердие друг к другу проявляли сподвижники (да будет доволен ими Аллах).
3 - (Из их числа): тот, кто услышал от какого-либо человека о явном изъяне в его религии, доводит его дело до старшего среди людей, чтобы тот исправил его. Ведь Убайй (да будет доволен им Аллах) сказал, как в следующем риваяте: «И я взвалил на себя это дело, пока не пришёл к пророку Аллаха ﷺ и не сообщил ему об этом...» — и далее хадис.
4 - (Из их числа): разъяснение того, что старшему среди людей, когда до него доходит от кого-то из подданных нечто, внешне не соответствующее шариату, следует удостовериться в деле, и не спешить наказывать причастного к этому. Ведь пророк ﷺ призвал этого человека и спросил его о том, что о нём было сказано, и тот пояснил ему, что стремится этим к увеличению награды, и пророк ﷺ сказал ему: «Аллах уже собрал тебе всё это».
5 - (Из их числа): разъяснение того, что возвращение с молитвы подобно пути к ней в отношении награды.
6 - (Из их числа): побуждение к искренности в деле, ибо Аллах Всевышний собрал этому человеку две награды не иначе как из-за его искренности. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как поручитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1516] (...) — «И рассказал нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, [сказав]: рассказал нам аль-Му‘тамир (х), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сказав: сообщил нам Джарир, — оба они от ат-Тайми, по этому же иснаду, подобным образом».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Абд аль-Аля) ас-Сан‘ани, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 245 г.) (М, КД, Т, С, К), упомянут ранее в «Книге веры», 92/503.
2 - (аль-Му‘тамир) ибн Сулейман ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, прозванный ат-Туфайль, надёжный (сика), из старших [9] (умер в 187 г.), и прожил более 80 лет (‘Айн), упомянут ранее в «Книге веры», 1/105.
3 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут перед предыдущей главой.
4 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и бывший там судьёй, надёжный (сика), с точной книгой [8] (умер в 188 г.) (‘Айн), упомянут ранее во «Введении», 6/50.
Его слово (كِلَاهُمَا) — «оба они» — местоимение указывает на аль-Му‘тамира и Джарира.
Его слово (عَنِ التَّيْمِيِّ) — «от ат-Тайми» — это Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, упомянутый в предыдущем иснаде.
Его слово (بِهَذَا الْإِسْنَادِ) — «по этому иснаду» — то есть по прежнему иснаду ат-Тайми, а он — от Абу Усмана ан-Нахди, от Убаййа ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах).
Его слово (بِنَحْوِهِ) — «подобным образом» — то есть аль-Му‘тамир и Джарир передали от Сулеймана ат-Тайми хадис, подобный хадису Абсара от него.
[Примечание]: риваят аль-Му‘тамира и Джарира от ат-Тайми привёл Абу Нуайм в своей книге «Мустахрадж» (2/260), сказав:
(1487) — «И рассказали нам Мухаммад ибн Ибрахим и Абу Мухаммад ибн Хайян, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Али, рассказал нам Абу Хайсама Зухайр ибн Харб, рассказал нам Джарир ибн Абд аль-Хамид, — оба сказали: от Сулеймана ат-Тайми (х). И рассказали нам Абу Бакр ибн Малик, рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, рассказал нам Абдуллах ибн Му‘аз (х). И рассказали нам Абу Амр ибн Хамдан, рассказал нам аль-Хасан ибн Суфьян, рассказал нам Аббас ибн аль-Валид, — оба сказали: рассказал нам аль-Му‘тамир ибн Сулейман, сказав: сказал мой отец, от Абу Усмана, от Убаййа ибн Ка‘ба, сказавшего: был человек, — не знаю никого из людей, из жителей Медины, из числа молящихся в сторону Каабы, чей дом был бы дальше от мечети, чем дом этого человека, — но при этом ни одна молитва в мечети не проходила без него. Он сказал: и я сказал ему: если бы ты купил осла, чтобы ездить на нём в темноте и по горячему песку. Он сказал: я не хочу, чтобы мой дом был рядом с мечетью. Он сказал: и дошёл этот разговор до пророка ﷺ, и он спросил его об этом, и тот сказал: о пророк Аллаха, я хочу, чтобы мне было записано и моё направление к мечети, когда я иду к ней, и моё возвращение, когда я возвращаюсь. Он сказал: и сказал пророк Аллаха ﷺ: «Аллах дал тебе всё это целиком, дал тебе то, на что ты рассчитывал, целиком». Он сказал: слова Мухаммада ибн Ибрахима и Абу Мухаммада совпадают». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как поручитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1517] (...) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддими, рассказал нам Аббад ибн Аббад, рассказал нам Асим, от Абу Усмана, от Убаййа ибн Ка‘ба, который сказал: был человек из числа ансаров, чей дом был самым дальним домом в Медине, и при этом ни одна молитва с посланником Аллаха ﷺ не проходила без него. Он сказал: и мы посочувствовали ему, и я сказал ему: о такой-то, если бы ты купил осла, который защищал бы тебя от горячего песка и защищал бы тебя от ползающих тварей земли. Он сказал: клянусь Аллахом, я не хочу, чтобы мой дом был привязан веревкой к дому Мухаммада ﷺ. Он сказал: и я взвалил на себя это дело, пока не пришёл к пророку Аллаха ﷺ и не сообщил ему. Он сказал: и он призвал его и сказал ему то же самое, и тот пояснил ему, что надеется на награду за свой путь, и сказал ему пророк ﷺ: «Тебе — то, на что ты рассчитывал»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддими) — это Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Али ибн Атаа ибн Мукаддам ас-Сакафи, их вольноотпущенник, Абу Усман аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 234 г.) (Х, М, С), упомянут ранее в «Книге веры», 10/145.
2 - (Аббад ибн Аббад) ибн Хабиб ибн аль-Мухалляб ибн Сафра аль-Азди аль-Мухалляби, Абу Муавия аль-Басри, надёжный (сика), иногда впадал в ошибку [7] (умер в 179 г. или позже) (‘Айн), упомянут ранее в «Книге веры», 6/124.
3 - (Асим) ибн Сулейман аль-Ахваль, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный (сика) [4] (умер после 140 г.) (‘Айн), упомянут ранее во «Введении», 5/27.
Остальные двое упомянуты в предыдущем иснаде.
Особенности этого иснада:
1 - (Из их числа): то, что он входит в число хадисов автора (да помилует его Аллах) с пятью передатчиками.
2 - (Из их числа): то, что его передатчики — передатчики Джама‘а, кроме его шейха, как я уже указал только что.
3 - (Из их числа): то, что он мусаласаль (последовательный) через басрийцев, кроме сподвижника (да будет доволен им Аллах), который был мединцем.
4 - (Из их числа): то, что в нём есть передача одного таби‘и от другого таби‘и-мухадрама: Сулеймана от Абу Усмана, и Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Усмана) — Абд ар-Рахмана ибн Милля ибн Амра ан-Нахди (от Убаййа ибн Ка‘ба) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: был человек из числа ансаров), чьё имя неизвестно, как уже было сказано в предыдущем риваяте, и уже было указано, что в риваяте имама Ахмада сказано, что он был двоюродным братом Убаййа ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах) (чей дом был самым дальним) — то есть самым далёким (домом в Медине) — то есть от мечети Пророка (и при этом ни одна молитва с посланником Аллаха ﷺ не проходила без него) — то есть ни одна из предписанных молитв с ним ﷺ не пропускалась (сказал) Убайй (да будет доволен им Аллах) (и мы посочувствовали ему) — то есть мы прониклись жалостью к нему, и нас огорчала та тягота, которую он переносил (и я сказал ему: о такой-то, если бы ты купил осла) — уже было указано в разъяснении предыдущего хадиса, что «лав» здесь либо условная, чей ответ подразумевается, то есть «это было бы для тебя лучше», либо выражает желание и тогда не требует ответа (который защищал бы тебя) — глагол «йакика» настояще-будущего времени от «вака», по образцу «дараба», «викайатан», говорят: «вакаху Аллаху ас-су'а викайатан» с касрой — «сохранил его», и «аль-вика'» подобно «китаб» — всё то, чем защищают что-либо, а Абу Убайд передал от аль-Кисаи фатху в слове «аль-вакайа», а также в «аль-вика'», как сказано в «аль-Мисбахе».
(«от раскалённой земли») — то есть от камней, раскалённых от жара солнца.
(«и защищает тебя от ползучих гадов земли») — с усилением буквы «мим»: множественное число от «хамма» (ползучее ядовитое существо), подобно «дабба» — «дававб». Это то, что имеет яд, убивающий, как змея, — сказал так аль-Азхари. Однако слово «хавамм» иногда применяется и к тому, что не убивает, как насекомые. Из этого — хадис Каба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах), где Пророк ﷺ сказал ему: «Причиняют ли тебе беспокойство гады твоей головы?..» — хадис, приведённый и у аль-Бухари, и у Муслима. Имеются в виду вши — по пути метафорического переноса, объединённого признаком причинения вреда.
(«Сказал») тот человек (« «Ама, клянусь Аллахом» ) — это «ама» в значении вводного слова, у которого отброшена начальная «алиф»; в одной из версий — «ама» с сохранением «алиф», а отбрасывание её — один из языковых вариантов, ибо в этом слове есть несколько вариантов произношения. Ибн Хишам аль-Ансари в своём «Мугни» сказал: «ама» с фатхой и без удлинения — вводная частица наподобие «аля», часто ставится перед клятвой, как в стихе:
«Ама, клянусь Тем, Кто заставил плакать и смеяться, и Тем, Кто умерщвляет и оживляет, и Тем, Чьё повеление есть повеление…»
Иногда её хамза заменяется на «ха» или на «айн» перед клятвой, причём и в том, и в другом случае — как с сохранением «алиф», так и с его отбрасыванием; либо «алиф» отбрасывается без замены. И если после этого «ама» стоит «инна», она получает кясру, как получает кясру после вводной «аля». Конец цитаты.
(«не») — отрицательная частица (« люблю, чтобы мой дом был обвязан веревками рядом с домом Мухаммада ﷺ») — то есть не люблю, чтобы он был привязан верёвками — «атнаб» (мн.ч. от «танаб»), то есть канатами.
Слово («мутанныб») — с фатхой на удвоенной «нун» — причастие страдательного залога от «таннаба — тат-нибан». Сказано в «Аль-Камус»: «таннаба — тат-нибан» — растянул его его верёвками и укрепил ими. И сказано: «тунуб» — с двумя даммами — длинная верёвка, которой укрепляют шатёр дома, или же кол; множественное число — «атнаб» и «тинба». Конец цитаты.
А в «Аль-Мисбахе» сказано: «тунуб» — с двумя даммами, а со вторым «сукуном» — иной вариант произношения — верёвка, которой укрепляют шатёр и подобное ему; множественное число — «атнаб», подобно «унук — а‘нак». Ибн ас-Саррадж в одном месте своей книги сказал: и множественное число образуется иначе, а в другом месте сказал: говорят «унук» и «а‘нак», «тунуб» и «атнаб» — и тот, кто образует множественное от «тунуб», понимает под этим разногласие относительно допустимости образования множественного числа, и что оно употребляется в одной форме и для единственного, и для множественного числа. На это указывает стих:
«Когда пожелает он проникнуть внутрь, явится ему помимо основного ствола из его верёвок одна верёвка».
Так он объединил оба варианта произношения, употребив слово и во множественном, и в единственном числе, с намерением обозначить множественное число. Конец цитаты.
Смысл таков: он не хочет, чтобы его дом был примыкающим к дому Пророка ﷺ, а хочет, чтобы он был далёк от него, чтобы увеличилось его воздаяние за счёт множества шагов от его дома до мечети. Он не имел в виду отрицание своей любви к близости к дому Посланника Аллаха ﷺ из-за неприязни к нему, а лишь надеялся на увеличение награды за счёт множества этих шагов. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Сказал») Убайй (да будет доволен им Аллах) («и я испытал от этого тяжесть») — с кясрой на «ха» несоединённом, то есть тяжесть — из-за неприглядности этого выражения и того, что оно наводило на мысль о чём-то дурном, а именно о его неприязни к Пророку ﷺ. Сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах): смысл в том, что это было для меня тяжело и обременительно, и я счёл это серьёзным делом из-за неприглядности этого выражения, и это меня озаботило; и не имеется в виду буквальная ноша на спине. Конец цитаты.
А в риваяте Ахмада, по пути передачи Ибн Уяйны от Асима: «сказал: я не слышал от него слова, более неприятного для меня, чем это».
(«до тех пор пока я не пришёл к Пророку Аллаха ﷺ и не сообщил ему») — то есть о том, что сказал тот человек (сказал) Убайй («и он позвал его») — то есть Пророк ﷺ попросил того человека явиться к нему, чтобы удостовериться в правильности того, что приписал ему Убайй (да будет доволен им Аллах) из вышеупомянутых слов, и расспросить его о том, что он имел в виду под этим, (и он сказал) тот человек («ему») ﷺ («подобное этому») — то есть подобное тому, что он сказал Убайю, а именно: «Не люблю, чтобы мой дом был обвязан... и т.д.» («и упомянул ему») ﷺ, разъясняя, что он имел в виду под этим («что он надеется в своём следе») — то есть в своей ходьбе, а «аль-асар» — с двумя фатхами, либо с кясрой и сукуном — множественное число «асар»: подразумеваются здесь шаги. Первоначальный смысл в том, что эти шаги оставляют след на земле при ходьбе по ней, а затем это было применено к самой ходьбе. Отсюда слова Всевышнего: «И запишем Мы то, что они совершили, и следы их» (Йасин, 12). Толкователи сказали: «их следы» — их шаги («на награду») — то есть на воздаяние у Аллаха Всевышнего («то сказал ему Пророк ﷺ: «Поистине, тебе то, на что ты рассчитывал») — то есть то, что ты сберёг и приготовил у Аллаха Всевышнего. Говорят: «ихтасаба-ль-аджра аля Аллах» — сберёг это у Него, не желая награды этого мира, а имя действия — «аль-хисба» с кясрой; «ихтасабту би-ш-шай» — принял это в расчёт. Сказал аль-Асмаи: такой-то «хасану-ль-хисба» в деле — то есть хорош в управлении и наблюдении за этим делом, и это не относится к «ихтисаб аль-аджр» (расчёту на награду), ибо «ихтисаб аль-аджр» есть деяние для Аллаха, а не для кого-либо иного. Конец цитаты.
Сказал Ибн аль-Асир при разъяснении слов «кто постился в рамадан с верой и расчётом на награду»: то есть стремясь к лику Аллаха и Его воздаянию. Так «аль-ихтисаб» происходит от «аль-хасб» (счёт), подобно тому как «аль-и‘тидад» (учёт) происходит от «аль-адд» (счёта). И сказано о том, кто совершает своё деяние, намереваясь обрести лик Аллаха: «ихтасабаху» — потому что тогда у него есть право учесть своё деяние, и поэтому в момент совершения самого действия он как бы уже его учёл. А «аль-хисба» — имя действия от «аль-ихтисаб», подобно «аль-идда» от «аль-и‘тидад». И «аль-ихтисаб» в благих делах и при неприятностях — это спешное стремление к обретению и достижению награды через покорность и терпение, либо через совершение различных видов благочестия и их исполнение надлежащим образом, установленным для них, в стремлении к желанному воздаянию.
Отсюда хадис: «кто потерял ребёнка и учёл это (в расчёте на награду)» — то есть учёл награду за своё терпение в этом несчастье. Говорят: «ихтасаба фулан ибнан лаху» — если тот умер взрослым, и «афтаратаху» — если тот умер маленьким. Смысл в том, что он учёл это несчастье в числе испытаний Аллаха, за терпение в которых полагается награда. Упоминание «аль-ихтисаб» в хадисах повторяется многократно. Конец слов Ибн аль-Асира (да помилует его Аллах).
А смысл здесь таков: поистине тебе у Аллаха Всевышнего — награда за твои шаги, которые ты совершал ради Аллаха Всевышнего и сберегал их воздаяние у Него, Всемогущего и Великого. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): этот хадис — из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах). Его вопросы уже были рассмотрены в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный итог, и Он — наша достаточность, и прекрасен покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1518] (...) — («и передали нам Саид ибн Амр аль-Аш‘аси и Мухаммад ибн Абу Умар, оба от Ибн Уяйны (х), и передал нам Саид ибн Азхар аль-Васити, сказал: передал нам Вакиа, передал нам мой отец, — все они от Асима, с этим же иснадом, подобным образом»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — («Саид ибн Азхар аль-Васити») — это Саид ибн Яхья ибн аль-Азхар ибн Наджих аль-Васити, Абу Усман, назван по имени своего деда, надёжный [10].
Передавал от Абу Муавии, Вакиа, Абу Бакра ибн Аййаша, Исхака аль-Азрака, Ибн Уяйны и других.
От него передавали Муслим, Ибн Маджа, Аслам ибн Сахль, Али ибн аль-Джунайд, Имран ибн Муса ибн Муджашиа, Халаф ибн Мухаммад и другие.
Сказал Али ибн аль-Джунайд: надёжный из числа надёжных передатчиков Васита. Сказал Бахшаль: умер в 244 году. Сказал Ибн Хиббан в «Ас-Сикат»: умер в двести сорок третьем году.
Единолично передавали от него автор и Ибн Маджа, и у него в этой книге всего два хадиса: этот, под номером (663), и хадис (2697): «О Аллах, прости меня и помилуй меня...». А у Ибн Маджи есть от него ещё два хадиса.
2 — («Вакиа») ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, благочестивый, из числа старших [9] (умер в 6-м или 197-м году), дожив до 70 лет (входит в «аль-Айн»). Упоминался ранее во «Введении» 1/1.
٣ - (أبوه) — Джаррах ибн Малих ибн Ади ибн Фурс ибн Джамха ибн Суфьян ибн аль-Харис ибн Амр ибн Убайд ибн Руас, он же аль-Харис ибн Кыляб ар-Руаси аль-Куфи, Абу Вакиа, правдивый (садук), но допускал ошибки (яхим) [٧] (умер в 5-м или 176 году) (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Ибн Маджа). Ранее упомянут во «Введении», 6/61.
«Асим» — это Ибн Сулейман аль-Ахвал, упомянутый в предыдущем иснаде.
Его слово (كلّهم عن عاصم — «все они от Асима»): так во всех рукописях, со словом «куллухум» («все они»), однако очевидно, что правильно было бы сказать «килахума» («оба они») от Асима, так как имеются в виду Ибн Уяйна и Джаррах, отец Вакиа [то есть их двое, а не более]. Пусть это будет отмечено, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (بهذا الإسناد — «с этим же иснадом») — то есть с иснадом Асима, приведённым ранее: от Абу Усмана ан-Нахди, от Убайя ибн Каба (да будет доволен им Аллах). Его слово (نحوه — «подобно этому») означает, что Ибн Уяйна и отец Вакиа передали от Асима аль-Ахвала хадис, подобный хадису Аббада ибн Аббада, переданному от него же.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде» (5/133), сказав:
(21250) — Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Суфьян, от Асима, от Абу Усмана, от Убайя, который сказал: «У меня был двоюродный брат, живший далеко от меня. Я сказал ему: «Если бы ты завёл осла или что-то подобное...» Он ответил: «Не порадует меня, чтобы дом мой был рядом с домом Мухаммада ﷺ». Убайй сказал: «Я не слышал от него слова, которое было бы мне более неприятно, чем это». Затем он [двоюродный брат] стал упоминать о шагах к мечети, и спросил Пророка ﷺ об этом, и тот сказал: «Поистине, за каждый шаг ему полагается степень»».
Что же касается риваята отца Вакиа, то я не нашёл того, кто бы его привёл, — пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний лучше знает истину. К Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.