И его слово (على أحياء — «на живущих») — с открытой хамзой: множественное число от слова «хайй», означающего «племя».
Хадис приведён согласно единому мнению аль-Бухари и Муслима, разбор его и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора и лучший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1555] (678) — Нам передал Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: нам передал Мухаммад ибн Джаʻфар, ему передал Шуʻба от Амра ибн Мурры, который сказал: я слышал Ибн Абу Лайлу, который сказал: нам передал аль-Бараа ибн Азиб, что Посланник Аллаха ﷺ совершал кунут в утренней и вечерней молитвах.
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Ибн Башшар — это Мухаммад, известный как Бундар, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — Мухаммад ибн Джаʻфар, известный как Гундар, о нём также говорилось в предыдущей главе.
3 — Амр ибн Мурра ибн Абдуллах ибн Тарик аль-Джамали, Абу Абдуллах аль-Куфи аль-Аʻма (слепой), надёжный передатчик, усердный в поклонении, был обвинён в ирджа [5] (умер в 118 г.) или раньше этого (ʻайн), о нём говорилось в «Книге веры» 85/452.
4 — Ибн Абу Лайла — это Абд ар-Рахман ибн Абу Лайла Йасар аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный передатчик [2] (умер в 86 г.) (ʻайн), о нём говорилось во «Введении» 1/1.
5 — аль-Бараа ибн Азиб ибн аль-Харис ибн Адий аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника (да будут довольны ими обоими), умер в 72 году (ʻайн), о нём говорилось в «Книге веры» 35/244.
Остальные двое упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, причём оба относятся к тем, о ком единогласно передают шесть имамов без посредника.
2 — (Среди них): что все его передатчики — передатчики, признанные всем сообществом (аль-джамаʻа).
3 — (Среди них): что первая его половина составлена из басрийцев, а вторая — из куфийцев.
4 — (Среди них): что в нём есть риваят табиʻи от табиʻи: Амра от Ибн Абу Лайлы.
Разбор хадиса:
(От Амра ибн Мурры) аль-Джамали, что он сказал: (я слышал) Абд ар-Рахмана (ибн Абу Лайлу) — относительно его имени существуют разногласия: одни говорят Билаль, другие — Булайль (в форме уменьшительной), третьи говорят, что его имя Давуд ибн Билаль ибн Булайль ибн Ухайха ибн аль-Джулах ибн аль-Хариш ибн Джахджаба ибн Кульфа ибн Ауф ибн Амр ибн Ауф, ещё говорят — Йасар (с буквой «я») ибн Нумайр, ещё говорят — Аус ибн Хаули, а некоторые говорят, что его имя не сохранилось точно. Он — сподвижник, участвовавший в битве при Ухуде и последующих событиях, переселился в Куфу и участвовал вместе с Али во всех его походах, как сказал Ибн Абд аль-Барр. А другие сказали, что он был убит при Сиффине вместе с Али (да будет доволен им Аллах) (1).
(Сказал: нам передал аль-Бараа ибн Азиб) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ совершал кунут) — от корня «кʻ-д» (сидеть), то есть обращался с мольбой (в) молитве (утренней и) молитве (вечерней). Этот кунут — тот же самый, о котором говорилось ранее в хадисе Абу Хурайры и Анаса (да будет доволен ими Аллах), что он ﷺ совершал кунут, когда молился против одних людей и за других.
Имам Ахмад и Абу Дауд привели с достоверным иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершал кунут целый месяц непрерывно в полуденной, послеполуденной, вечерней и ночной молитвах, а также в утренней молитве, в конце каждой молитвы, когда говорил: «Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидах» в последнем ракяте, обращаясь с мольбой против живущих из бану Сулайм — против Риʻль, Дхакван и Усайя, а те, кто был позади него, произносили «амин» (2).
В риваяте Ахмада добавлено: «Он послал к ним, призывая их к Исламу, а они убили их». Конец цитаты.
Сказал учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) в «Найль аль-аутар»: этим хадисом обосновывали свою позицию те, кто утверждает установленность кунута в утренней молитве. Ответом на это служит то, что нет разногласия относительно самого факта совершения кунута ﷺ в утренней молитве, разногласие лишь в постоянстве его предписанности.
Если скажут: выражение «кана йафʻалу» (он делал) указывает на постоянство предписанности, мы ответим: ан-Навави передал от большинства авторитетных учёных, что оно на это не указывает.
Допустим, что оно указывает — тогда предел этого — лишь указание на продолжительность, а это не противоречит последующему оставлению этого действия, как об этом ясно свидетельствуют другие доводы.
Более того, в этом хадисе говорится, что он делал это в утренней и вечерней молитвах, — так каков же будет ваш ответ относительно вечерней молитвы? Тот же ответ будет и нашим относительно утренней.
Также в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приведённом согласно единому мнению аль-Бухари и Муслима, говорится, что он совершал кунут в последнем ракяте полуденной молитвы, последней части ночной молитвы и в утренней молитве, — так каков будет ваш ответ относительно значения слова «кана» здесь? Тот же ответ будет и нашим. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): ранее уже говорилось, что истина — на стороне тех, кто считает, что кунут связан только с бедствиями (навазиль), и что при наступлении бедствия следует совершать его не только в одной определённой молитве, а во всех.
Ибн Хузайма привёл хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах), а Ибн Хиббан — от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ не совершал кунут, кроме как когда молился за кого-то или против кого-то», — это достоверный хадис.
Что же касается хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ совершал кунут месяц, молясь против убийц его соратников у Биʼр Маʻуна, а затем оставил это, но в утренней молитве он не переставал совершать кунут до тех пор, пока не покинул этот мир, — то об этом уже говорилось, что это слабый хадис. Прояви же проницательность. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приведены только автором (да помилует его Аллах) — из числа «единичных» хадисов (афрад).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [56/1555 и 1556] (678), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1441), (ат-Тирмизи) в ней же (401), (ан-Насаи) в «Книге о начале молитвы» (1076), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (2/311 и 318), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (4975), (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (737), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/280, 285 и 300), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/375), (ат-Тахави) в...