- ابْهَارَّ
- بَهَرَ (бахара) — в хадисе сказано: «Он шел, пока не наступила бахара ночи», то есть середина ночи. Бахара чего-либо — это его середина. Говорят, что бахара ночи — это когда появляются звезды и светлеет, и это более распространенное значение. В другом хадисе: «Когда люди достигли бахары, они сгорели», то есть оказались в середине дня, его середине. В другом хадисе говорится, что молитва ад-духа совершается, когда солнце бахарает землю, то есть когда ее свет и сияние преобладают. В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, сказано: «Абдул Хайр спросил: молюсь ли я ад-духа, когда взойдет солнце? Он ответил: нет, пока не бахарает бутейра», то есть пока не станет светло. В хадисе о смуте: «Если боишься, что тебя бахарит луч меча». В хадисе также сказано: «На него упал бахр» — с даммой, что означает то, что происходит с человеком при сильной усталости и тяжелом дыхании при беге. В хадисе Ибн Омара: «Его поразил разрез или бахр», слово повторяется в хадисах. В хадисе Омара, да будет доволен им Аллах, говорится: «К нему привели мальчика, который бахарал девушку в волосах» — ибтихар означает обвинять женщину в ложном изнасиловании, а если обвинение истинно, то это ибтиар, с заменой хи на йа. В хадисе аль-Аввам ибтихар греха тяжелее, чем совершение его, потому что обвиняющий не совершил грех ради себя, но если бы мог, то сделал бы, и это приравнивается к действию с намерением, а также сопровождается наглостью, нарушением покрова и хвастовством грехом, которого не совершал. В хадисе Ибн аль-Аса: «Сын ас-Саабы оставил сто бахар, в каждом бахре три квантира золота и серебра». Бахар у них — триста ртль. Абу Убайд сказал, что, по его мнению, это не арабское слово. Аз-Захири сказал, что это слово означает груз, который носят на верблюде у жителей Шама, и оно арабское и правильное. Под сыном ас-Саабы подразумевается Тальха ибн Убайдуллах, мать которого называли ас-Сааба.
- الْقَوْمَ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- بِالْمِيضَأَةِ
- مَيَضَ (майда) — это слово встречается в выражении «فَدَعَا بِالْمِيضَأَةِ», где مِيضَأَة — это слово с сокращённой и сломанной буквой мим, но иногда оно удлиняется. Оно означает большое место для омовения, откуда совершается وضوء. По форме слово имеет размеры مِفْعَلَة и مِفْعَالَة, при этом буква мим является добавленной.
- تَكَابُّوا
- (باب الكاف مع الباء) (كَبَبَ) — в хадисе Ибн Зимля говорится: «Они направили свои верблюды на дорогу» — так передано в риаве, но правильнее сказать كَبُّوا — то есть заставили их придерживаться дороги. Говорят: كَبَبْتُهُ فَأَكَبَّ — я заставил его идти, и он пошел. Аكَبَّ (акябба) — значит человек настойчиво занимается делом, если он его придерживается. Также говорят, что это связано с удалением предлога и соединением глагола, и означает, что они сделали их направленными на путь, то есть постоянно и неотступно. В хадисе Абу Катада: «Когда люди увидели воду, они толпились к ней» — то есть они теснились. Это форма تَفَاعَل (тафа'ал) от корня كَبَّة (кубба) с даммой, означающая собрание людей и других. В хадисе Ибн Масуда: «Он видел группу, которая ушла и вернулась, и сказал: берегитесь кُبَّة السوق, ибо это кُبَّة шайтана» — то есть толпа на рынке. В хадисе Муавии: «Вы будете метаться туда-сюда, если не будете защищены от кُбَّة огня». Кُبَّة (с фатхой) означает силу или интенсивность чего-либо, а كُبَّة النار — это удар огня.
- تَهَوَّرَ
- هَوَرَ (хавара) — означает гибель, уничтожение. В хадисе сказано: «Кто повинуется своему Господу, над ним не будет هَوَارَة (хавара)», то есть не будет погибели. Говорят: اهْتَوَرَ (ахтавара) о человеке, если он погиб. В другом хадисе говорится: «Кто боится Аллаха, того защитят от الهَوْرَات (аль-хаурат)», то есть от бедствий, одна из которых называется هَوْرَة (хавара). В хадисе от Анаса приводится речь в Басре: «Кто боится Аллаха, над ним не будет هَوَارَة (хавара)», и когда люди не поняли, Яхья ибн Ямар объяснил, что это значит «над ним не будет потери». Также слово употребляется в выражении «حتى تهوَّر الليل» — «пока ночь не уйдет (не пройдет)», подобно тому, как здание разрушается и падает. В хадисе Ибн ас-Сабга говорится: «فَتَهَوَّرَ الْقَلِيبُ بِمَنْ عَلَيْهِ» — «здание рухнуло вместе с теми, кто в нем». Говорят также هَارَ (хар) и يَهُورُ (яхур), تَهَوَّرَ (тахавара) о падении здания. В хадисе Хузаймы говорится: «تَرَكَتِ الْمُخَّ رَارًا وَالْمَطِيَّ هَارًا» — «мух оставила слабого и упавшего». Слова هَارٌ (хар), هَارٍ (харин), هَائِرٌ (хаир) означают слабого, упавшего. أصل (исль) — هَائِرٌ (хаир), от глагола هَارَ يَهُورُ (хара яхуру). Форма هَارٌ (хар) с رفعом — без хамзы, а с падежом — с переносом хамзы на مَا после ر. Аналогично тому, как в словах شَائِكُ السِّلَاحِ (шаик ас-силах) и شَاكِي السِّلَاحِ (шаки ас-силах) хамза переносится.
- جَامِّينَ
- جَمَمَ (джамама) — собираться в большое множество, быть многочисленным. В хадисе Абу Зара говорится о количестве посланников: «триста пятнадцать» или в другом варианте «тринадцать, джамма аль-гафир» — так передана передача. Слово جَمَّاء (джамма') означает большое собрание людей. Выражения «جاء القوم جمّا غفيرًا» — «люди пришли многочисленной толпой» и «الجمّاء الغفير» — «многочисленная толпа» употребляются для обозначения большого скопления. Вариант с حذف الألف واللام (удалением артикля) считается правильным, так как слово происходит от جَمّ (собираться) и الغفر (покрытие, защита), и обе части слова указывают на полноту и охват. Арабы употребляют جَمَّاء только с определением, и оно ставится в винительном падеже, как مصدر, например: طُرًّا (толпой), قاطبة (все вместе). В хадисе говорится: «إن الله تعالى ليدين الجمّاء من ذات القرن» — джамма' — это те, у кого нет рогов, то есть безрогие животные, и слово يدِي означает воздавать. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «أمرنا أن نبني المدن شرفًا والمساجد جمًّا» — то есть без возвышенностей. جمّ — это множественное число от أجمّ, сравнивая возвышенности с рогами. В хадисе Умара ибн Абд аль-Азиза упоминается спор о словах «أقرناء» и «جمّاء» при жертвоприношении. В хадисах также говорится о جمّة — прическе из волос, которая не падает на плечи, и جميمة — уменьшительная форма от جمّة. В хадисах упоминается, что женщины, которые делают себе جمّة, то есть мужеподобную причёску, прокляты. جميم — растение, которое растёт и становится похожим на جمّة волос. В хадисе Тальхи говорится, что плоды сафарджала (айвы) «تجمّ الفؤاد» — успокаивают сердце, то есть собирают и укрепляют его. В хадисах также употребляется выражение «جمّوا» — отдыхали и множились. В хадисе Абу Катада говорится, что люди приходили к воде «جامّين رِواءً» — отдыхая и утоляя жажду. В хадисе Ибн Аббаса «بنا جمامة» — означает комфорт, сытость и насыщение. В хадисе Аиши упоминается, что поэт Ахнаф обрушил на неё критику, и она ответила, что он был терпелив и сдержан, а теперь, придя к ней, проявляет глупость, словно собирает её, то есть успокаивает и собирает свою глупость. В хадисе Муавии говорится, что тот, кто хочет, чтобы люди были спокойны и внимательны к нему, должен занять своё место в огне, то есть быть готовым к испытаниям. В хадисе Анаса говорится, что после смерти пророка откровение было самым многочисленным явлением.
- غُمَرِي
- غَمَرَ (гамара) — в хадисе сказано: «Пример пяти молитв подобен реке с большим потоком». Слово غمر с фатхой на гайн и сукуном на мим означает обилие, то есть поток, который охватывает и покрывает того, кто в него входит. В другом хадисе говорится: «Я ищу у Тебя защиты от смерти в воде», то есть от утопления. В хадисе Омара упоминается: «Он установил драхму и кафизу на каждую пустошь, пригодную или затопленную». الغامر — это земля, не пригодная для земледелия, названная так потому, что её покрывает вода. Она противопоставляется пригодной земле. Кутейби говорит, что земля, куда не доходит вода, не называется غامر. Умара сделал это, чтобы люди не пренебрегали земледелием. В хадисе о Судном дне сказано: «Он бросит их в глубины Ада», то есть в места, где огонь наиболее силен. В хадисе Абу Талиба: «Я нашел его в глубинах огня», где غمرة — это одна из глубин. В хадисе Муавии: «Я не ступал ногой в глубину, не перерезав её поперек». الغمرة — это большое количество воды, он использовал это как метафору силы своего мнения в трудные времена, ведь тот, кто переходит через воду, перерезая её поперек, не похож на того, кто слаб и следует течению далеко от места входа. В хадисе о характеристике Пророка: «Когда он приходил с людьми, он был над ними», то есть превосходил всех. В хадисе Увайса: «Я был среди людей», то есть в их толпе. В хадисе Хуайра: «Я был среди них незаметным», словно они его покрывали. В хадисе о Хандаке: «Пока живот его не был покрыт», то есть земля покрыла его кожу и скрыла. В хадисе о болезни: «Болезнь усилилась, пока он не потерял сознание», то есть его разум был покрыт и скрыт. В хадисе Абу Бакра: «Твой товарищ был спорщиком», то есть вступил в спор с другим. Значение — вошел в глубину спора, которая в основном — ссора. المغامر — тот, кто бросается в опасные дела. По другой версии, это от غمر с касрой — зависть, то есть он завидовал другому. В хадисе о походе в Хайбар: «Воин с оружием — герой и спорщик», то есть противник или завистник. В хадисе о свидетельстве: «Нет зависти у брата», то есть нет ненависти и злобности. В хадисе говорится о том, кто спал с жиром и мясом, называемым غمر — жир и сало с мяса, как сметана с маслом. В хадисе: «Не делайте меня как غمر всадника, молитесь обо мне в начале, середине и конце», غمر с даммой и фатхой — маленький сосуд. Имелось в виду, что всадник несет свое седло и снаряжение на животе, оставляя пятку до конца путешествия, а затем вешает их на седло как подвеску, и у него нет ничего важного. Он запретил делать молитву над ним как над غمر, который не ставится вперед в походах и считается второстепенным. В другом хадисе: «Он был в пути и пожаловался на жажду, сказав: отпустите мне غمري», то есть принесите мне его. В хадисе Ибн Аббаса: «Иудеи сказали Пророку: не обманывайся, убив несколько из курайшитов — агмар», агмар — множественное от غمر с даммой, означает неопытного, не испытавшего жизни невежду. В хадисе Амра ибн Хурайта: «Пошел дождь, и выросла гамира», гамира с фатхой на гайн и касрой на мим — это зелень после дождя, или зеленое растение, покрывающее сухое место. В другом толковании — это растение, покрывающее землю. В хадисе Кусса: «И гамира в Хавдане», по другой версии — это то, что скрыто в Хавдане из-за обилия растений. В хадисе упоминается слово غمر с фатхой на гайн и сукуном на мим — это старый колодец в Мекке, выкопанный племенем Сахм.
- فَدَعَمْتُهُ
- دَعَمَ (да'ама) — в этом слове для всего имеется опора. Дِعَامَة (ди'ама) с касрой — это столб или опора дома, на которой он стоит. От этого слова произошло прозвище «димаама» (опора) для господина. В хадисе Абу Катады говорится: «Он наклонился так, что почти упал, я подошёл к нему и поддержал его», то есть помог, подпер. В хадисе Амра ибн Абсы упоминается старик, который опирается на посох, у которого есть основание, и произносится слово слияния буквы та с дал. В хадисе аз-Зухри говорится, что он опирался на руку своей кормилицы (асраа), где асраа — женский род слова «левша». В хадисе Умара ибн Абд аль-Азиза, описывающем Умара ибн аль-Хаттаба, сказано: «Он — опора для слабого».
- يَلْوِي
- لَوَا (лова) — в хадисах встречается в значении لِوَاء (ливаа) — знамя, которое будет в руках в День Воскресения. Ливаа — это знамя, которое держит только командующий армией. В хадисе сказано: «لكل غادر لواء يوم القيامة» — у каждого предателя будет знамя в День Воскресения, то есть знак, который будет выставлен перед людьми, поскольку место знамени — символ власти и руководства. Множественное число — ألوية (алвия).
В хадисе Абу Ктады говорится: «فانطلق الناس لا يلوى أحد على أحد» — то есть никто не обращает внимания и не поворачивается к другому. Глагол ألوى (алуа) означает наклонять голову или тело в сторону, поворачивать. Например, ابن Аббас сказал: «إن ابن الزبير لوى ذنبه» — он повернул голову или хвост, отвернулся. Это метафора отказа от благих дел и ухода от добра. Также может означать отставание или отступление, противопоставленное движению вперед, как сказано: «وإن ابن أبي العاص مشى اليقدمية».
В хадисе говорится: «وجعلت خيلنا تلوى خلف ظهورنا» — то есть кони изгибались, поворачивались. Глагол لوى (лова) означает изгибать, поворачивать, и может произноситься с разными вариантами произношения.
В хадисе Хузайфы сказано: «إن جبريل — عليه السلام — رفع أرض قوم لوط، ثم ألوى بها حتى سمع أهل السماء ضغاء كلابهم» — то есть Джибрил поднял землю народа Лута и повернул её, пока жители не услышали лай своих собак. Также говорят: «ألوَت به العنقاء» — птица феникс кружила вокруг него.
В хадисе об укрывании сказано: «ليّة لا ليتين» — то есть женщина должна один раз накрыть голову платком и не делать это дважды, чтобы не походить на мужчин.
В хадисах встречается слово لَيّ (лайй) — растяжение, например, когда должник тянет долг. В хадисе ابن Аббаса говорится: «يكون ليّ القاضي وإعراضه لأحد الرجلين» — то есть строгость судьи и его отказ от одного из двух мужчин.
Также есть предупреждение: «إياك واللوّ فإن اللوّ من الشيطان» — то есть избегай сожалений и сожалений о прошлом, которые являются от шайтана, поскольку это возражение против предопределения.
В описании обитателей Рая говорится, что у них مجامِر الألوة — благовония из лучшего вида дерева агарового, иногда с разными вариантами произношения и написания.
В хадисе ибн Умара сказано, что он использовал الألوة для разжигания огня без добавления влаги.
В хадисе говорится: «من خان في وصيته أُلقي في اللوى» — считается, что اللوى — это долина в Аду.
- يَنْجَفِلُ ،
- جَفَل (джафал) — означает быстрое движение или уход в сторону с поспешностью. В хадисе сказано: «Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение) прибыл в Медину, люди поспешно направились к нему», то есть они пошли к нему быстро. Говорят: جَفَلَ (джафала), أَجْفَلَ (аджфала) и انْجَفَلَ (инджафала). В другом хадисе: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение) задремал на своем верблюде, и он почти свалился с него» — здесь слово используется в значении «свалиться, упасть». Также говорят: «ударил его, и он свалился», то есть бросил на землю. В хадисе говорится: «Нет человека, который бы не столкнулся с делами людей, и его внезапно не сбросили бы на край огня (ад)». В хадисе аль-Хасана сказано: «Он упомянул огонь и внезапно упал без сознания», то есть рухнул на землю. В хадисе про Омара (да будет доволен им Аллах): «Еврей взял мусульманку на осла, и когда вышел из Медины, он сбросил ее, затем лег на нее с намерением вступить в брак, и тогда Омара привели и убили его» — здесь جَفَلَ означает «сбросил ее на землю и лег на нее». В хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) сказано: «Один человек спросил его: я иду к морю и вижу, что там много рыбы, которая всплывает, — ешь, пока не увидишь плавающую», то есть бросил ее и выбросил на берег. В описании Даджаля говорится: «У него много волос», то есть густые волосы. В хадисе о битве при Хунайне сказано: «Я видел людей с вздыбленными лбами, убивающих людей» — جَافِل (джафиль) означает стоящий волосы, вздыбленные, или раздраженный, как у разгневанных.
- يَهْمِسُ
- هَمَس (хамас) — это тихая, едва слышимая речь, которую трудно понять. В хадисах встречается выражение: «И тогда один из нас стал шептаться с другим» — здесь имеется в виду именно такой скрытый, тихий разговор. Также в хадисе сказано: «Когда он совершал молитву аср, он говорил шепотом». Кроме того, упоминается, что пророк (мир ему) просил защиты от шепота и подталкиваний шайтана — то есть от тех внушений, которые он слышит в сердце. В хадисе от Ибн Аббаса говорится: «Они шли с нами, издавая звук хамис — это звук, возникающий при движении мягких подков верблюдов». В поэме Мусайлимы встречается выражение «волк хамис и тёмная ночь» — здесь хамис означает сильный, мощный.