- ابْهَارَّ
- (бахара)
В хадисе сказано: «Он шёл, пока ночь не «ибхарра»» — то есть достигла середины. «Бухра» любой вещи — это её середина. Также говорят, что ночь «ибхарра», когда взошли и засияли её звёзды, но первое толкование более распространено.
Отсюда же и хадис: «Когда люди «абхара» (достигли середины дня), они сгорели (от жары)» — то есть оказались в «бухре» дня, а это его середина.
В другом хадисе: «Молитва духа совершается, когда солнце «бахарат» землю» — то есть его свет и сияние одолели её.
В хадисе ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказано: «Абд Хайр спросил его: «Совершать ли мне молитву духа, когда солнце взошло (база‘ат)?» Он ответил: «Нет, пока не «табхара» (не засияет) «бутайра’» (малое возвышение)»» — то есть пока не разольётся её свет.
В хадисе о смуте: «Если ты боишься, что тебя «ябхарака» (одолеет) блеск меча…»
В хадисе сказано: «На него напал «аль-бухр»» — это с даммой: то, что случается с человеком при сильном беге и напряжении — учащённое дыхание и одышка.
Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Его постигло изнеможение (кут‘) или одышка (бухр)». Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе ‘Умара, да будет доволен им Аллах, сказано: «К нему привели юношу, который «ибтахара» девушку в стихах» — «ибтихар» означает ложно обвинить женщину в связи с собой; если же обвинение истинно, то это «ибтийар» — с заменой «ха» на «йа».
Отсюда же и хадис ‘Аввама ибн Хавшаба: ««Ибтихар» грехом хуже самого совершения его» — потому что он не стал бы приписывать это себе, если бы, имея возможность, не совершил бы это на деле, так что он подобен совершившему грех по намерению, но превзошёл его своей бесстыдностью, срывом завесы (стыда) и хвастовством грехом, которого он на самом деле не совершал.
В хадисе Ибн аль-‘Аса сказано: «Сын ас-Са‘бы оставил сто «бухаров», в каждом «бухаре» — три кантара золота и серебра». «Бухар» у них равен трёмстам ритлям. Абу ‘Убайд сказал: «Я считаю, что это слово не арабское». Аль-Азхари сказал: «Это то, что грузят на верблюда, по языку жителей Шама, и это чисто арабское слово». Под «сыном ас-Са‘бы» подразумевался Тальха ибн ‘Убайдуллах, чью мать звали ас-Са‘ба.
- الْقَوْمَ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- بِالْمِيضَأَةِ
- (мейада) * В хадисе: «И он попросил принести аль-мида’а («мидаа»)». Это слово с кратким «и» и с касрой на «мим», иногда произносится с долгим «а» («мида’а»): большой сосуд для омовения, из которого совершают омовение. Его форма — «миф‘аля» или «миф‘аля» (с удлинением), а «мим» — добавочная буква.
- تَكَابُّوا
- (Глава «каф» с «ба») (КАБАБА) В хадисе Ибн Зимля: «Они направили (акабба) своих верховых верблюдов прямо на дорогу» — так передано в риваяте. Говорят, что правильно — «каббу» (без «алифа»), то есть «сделали их неотступно идущими по дороге». Говорят: «кабабту-ху фа-акабба» (я направил его, и он направился), и говорят «акабба ар-раджулу йукиббу» о деле, которым занимается человек, когда он неотступно его придерживается. Есть также мнение, что здесь имеет место опущение предлога с прямой передачей действия глаголу, а смысл: «сделали их неотступно идущими (мукибба) по пути следования», то есть неотступно придерживающимися его, не отклоняющимися от него.
В хадисе Абу Катады: «Когда люди увидели сосуд для омовения, они столпились (такаббу) вокруг него», то есть столпились в тесноте. Это форма «тафа‘алу» от слова «кубба» (с даммой) — «группа людей» и тому подобное.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Он увидел группу людей, которая ушла, а затем вернулась, и сказал: «Остерегайтесь скопления (куббат) рынка, ибо это скопление шайтана»», то есть «толпа рынка».
В хадисе Му‘авии: «Поистине, вас будут переворачивать снова и снова (хуввалан куллаба), если вы будете убережены от главной силы (каббат) Огня». «Кабба» (с фатхой) — это сила чего-либо и его основная часть, а «каббат ан-нар» — это её удар.
- تَهَوَّرَ
- (ХА-УА-РА)
В хадисе: «Кто повинуется своему Господу, тому не будет хавара (гибели)» — то есть не будет гибели. Говорят: «Человек ихтавара» — когда он погиб.
Отсюда же и хадис: «Кто боится Аллаха, тот избавлен от хаврат (гибелей)», то есть от мест гибели; единственное число — هَوْرَةٌ (хаура).
В хадисе Анаса: «Он произнёс проповедь в Басре и сказал: «Кто боится Аллаха, тому не будет хавара». Люди не поняли, что он сказал, и Яхья ибн Я‘мар пояснил: «То есть не будет для него потери (гибели)»».
В другом хадисе: «...до тех пор, пока не тахаввара (истёк) большая часть ночи», то есть прошла большая её часть, подобно тому, как рушится (тахаввара) строение, когда оно обваливается.
Отсюда же и хадис Ибн ас-Сабга: «И обвалился колодец (аль-калиб) с тем, кто был на нём». Говорят: «Строение хара (обвалилось), йахуру» и «тахаввара», когда оно упало.
Отсюда же и хадис Хузаймы: «Оставил костный мозг жидким (раран), а верховых животных — истощёнными (харан)». هَارٌ (хар) означает «упавший, ослабевший». Говорят: هُوَ هَارٍ (хува харин), هَارٌ (харун), هَائِرٌ (хаир) — и هَائِرٌ является исходной формой, от هَارَ يَهُورُ (хара йахуру). А هَارٌ в форме именительного падежа образовано путём отбрасывания «хамзы». А هَارٍ в форме родительного падежа образовано путём переноса «хамзы» на то, что после «ра», подобно тому как говорят о شَائِكُ السِّلَاحِ (шаику-с-силях) — شَاكِي السِّلَاحِ (шаки-с-силях), а затем с ним поступают так же, как поступают с усечённым (манкус) словом, наподобие قَاضٍ (кадин) и دَاعٍ (да‘ин). Передаётся также «харран» с усилением, о чём уже говорилось ранее.
- جَامِّينَ
- جَمَمَ (джамама) — собираться в большое множество, быть многочисленным. В хадисе Абу Зара говорится о количестве посланников: «триста пятнадцать» или в другом варианте «тринадцать, джамма аль-гафир» — так передана передача. Слово جَمَّاء (джамма') означает большое собрание людей. Выражения «جاء القوم جمّا غفيرًا» — «люди пришли многочисленной толпой» и «الجمّاء الغفير» — «многочисленная толпа» употребляются для обозначения большого скопления. Вариант с حذف الألف واللام (удалением артикля) считается правильным, так как слово происходит от جَمّ (собираться) и الغفر (покрытие, защита), и обе части слова указывают на полноту и охват. Арабы употребляют جَمَّاء только с определением, и оно ставится в винительном падеже, как مصدر, например: طُرًّا (толпой), قاطبة (все вместе). В хадисе говорится: «إن الله تعالى ليدين الجمّاء من ذات القرن» — джамма' — это те, у кого нет рогов, то есть безрогие животные, и слово يدِي означает воздавать. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «أمرنا أن نبني المدن شرفًا والمساجد جمًّا» — то есть без возвышенностей. جمّ — это множественное число от أجمّ, сравнивая возвышенности с рогами. В хадисе Умара ибн Абд аль-Азиза упоминается спор о словах «أقرناء» и «جمّاء» при жертвоприношении. В хадисах также говорится о جمّة — прическе из волос, которая не падает на плечи, и جميمة — уменьшительная форма от جمّة. В хадисах упоминается, что женщины, которые делают себе جمّة, то есть мужеподобную причёску, прокляты. جميم — растение, которое растёт и становится похожим на جمّة волос. В хадисе Тальхи говорится, что плоды сафарджала (айвы) «تجمّ الفؤاد» — успокаивают сердце, то есть собирают и укрепляют его. В хадисах также употребляется выражение «جمّوا» — отдыхали и множились. В хадисе Абу Катада говорится, что люди приходили к воде «جامّين رِواءً» — отдыхая и утоляя жажду. В хадисе Ибн Аббаса «بنا جمامة» — означает комфорт, сытость и насыщение. В хадисе Аиши упоминается, что поэт Ахнаф обрушил на неё критику, и она ответила, что он был терпелив и сдержан, а теперь, придя к ней, проявляет глупость, словно собирает её, то есть успокаивает и собирает свою глупость. В хадисе Муавии говорится, что тот, кто хочет, чтобы люди были спокойны и внимательны к нему, должен занять своё место в огне, то есть быть готовым к испытаниям. В хадисе Анаса говорится, что после смерти пророка откровение было самым многочисленным явлением.
- غُمَرِي
- (غَمَرَ) (гамара)
В нём (в хадисе): «Пример пяти молитв подобен примеру полноводной реки». Аль-гамр (غَمْر) — с фатхой на «гайн» и сукуном на «мим» — означает «многоводный, обильный», то есть покрывающий и накрывающий того, кто в него входит.
Отсюда же и хадис: «Прибегаю к Тебе от смерти гамр» — то есть от утопления.
Отсюда же и хадис Умара: «Он установил на каждый джариб — обработанной или необработанной (غامر, «гамир») земли — по дирхаму и кафизу». Аль-гамир — это то из земель, подходящих для земледелия, что не засеяно; названо так, потому что вода покрывает его (تغمره). Оно, как и «‘амир» («обработанное»), — причастие действительного залога в значении страдательного причастия. Сказал аль-Кутайби: то, чего вода не достигает из мёртвых земель, не называется «гамир»; а Умар сделал это, чтобы люди не проявляли небрежности в земледелии.
В хадисе о Дне воскресения: «И бросает их в глубины (غَمَرَات, «гамарат») геенны» — то есть в места, где особенно много огня.
Отсюда же и хадис Абу Талиба: «Я нашёл его среди глубин («гамарат») огня» — единственное число от него — «гамра».
Отсюда же и хадис Муавии: «Я не входил ногой в поток (غَمْرَة, «гамра»), не пересекая его поперёк» — «гамра» — это обильная вода; он привёл это в качестве примера силы своего суждения при трудностях, ибо тот, кто вошёл в воду и пересёк её поперёк, не подобен тому, кто ослабел и последовал за течением, пока не вышел далеко от того места, куда вошёл.
Отсюда же и хадис с описанием его (мир ему): «Когда он приходил с людьми, он «гамара-хум»» — то есть был выше всех, кто был с ним.
Отсюда же и хадис Увайса: «Я нахожусь среди «гимар» (سِمَار) людей» — то есть в их плотной массе.
Отсюда же и хадис Худжайра: «Я «магмур» (незаметный) среди них» — то есть я не известен, как если бы они «покрыли» (гамару) его.
Отсюда же и хадис о рве (Хандак): «Пока не покрыло (أَغْمَرَ) его живот» — то есть земля скрыла и покрыла его кожу.
И в хадисе о его болезни: «Она усилилась у него так, что он был «гумира ‘алейхи»» — то есть он лишился сознания (угмия), как если бы это покрыло его разум и скрыло его.
В хадисе Абу Бакра: «Что касается вашего товарища, то он «гамара»» — то есть враждовал с другим. Смысл его — вошёл в основную часть («гамра») тяжбы. Аль-мугамир — тот, кто бросает себя в гибельные дела. Сказано также, что это от «гимр» (с кясрой), а это — злоба, то есть проявлял злобу к другому.
Отсюда же и хадис о битве при Хайбаре:
«Обладатель полного вооружения, храбрец мугамир»
то есть враждующий или злобствующий.
Отсюда же и хадис о свидетельстве: «И не (свидетельство) обладателя злобы (غِمْر, «гимр») против своего брата» — то есть злобы и ненависти.
В нём: «Кто провёл ночь, имея в руке «гамар»» — «гамар» (с движением гласных) — это жир и запах от мяса, подобно «вадар» от масла.
И в нём: «Не делайте меня подобным чаше («гумар») всадника — молитесь за меня в начале мольбы, в середине её и в конце её». Аль-гумар — с даммой на «гайн» и фатхой на «мим» — маленькая чаша. Он хотел сказать, что всадник несёт свой седельный груз и припасы на своей верблюдице, а свою чашу оставляет до конца своего пути, а затем подвешивает её к седлу как дополнительный груз, поскольку она для него не важна. И он запретил им делать молитву за него подобной этой чаше, которую не выдвигают вперёд в важных делах, а делают вторичной.
Отсюда же и хадис: «Он был в пути, и ему пожаловались на жажду, и он сказал: «Принесите мне мою чашу (гумари)»» — то есть принесите её мне.
В хадисе Ибн Аббаса: «Иудеи сказали Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Пусть тебя не обманывает, что ты убил группу неопытных (أَغْمَار, «агмар») людей из курайшитов»». Аль-агмар — множественное число от «гумр» (с даммой), а это — невежественный, неопытный, не испытавший дел человек.
В хадисе Амра ибн Хурайса: «Нас застиг дождь, от которого появилась молодая трава («гамир»)». Аль-гамир — с фатхой на «гайн» и кясрой на «мим» — это трава, которая растёт от дождя после высыхания. Сказано также, что это — зелёное растение, покрывшее то, что было прежде него, из высохшего.
Отсюда же и хадис Кусса: «и «гамир» хаузана» — и сказано, что это то, что скрыто хаузаном по причине обилия его растительности.
В нём упоминается «Гамр» — с фатхой на «гайн» и сукуном на «мим» — древний колодец в Мекке, выкопанный родом бану Сахм.
- فَدَعَمْتُهُ
- (даъама) В нём (хадисе): «У всякой вещи есть опора (دِعَامَةٌ — диъама)». Ад-диъама, с кясрой, — это столб дома, на котором он держится, и поэтому господина (главу) называют диъама.
Отсюда же и хадис Абу Катады: «Он наклонился, так что чуть не упал, и я подошёл к нему и поддержал его (فَدَعَمْتُهُ — фа-даъамту-ху)», то есть я подпёр его.
Отсюда же и хадис Амра ибн Абасы: «Старик, опирающийся (يَدَّعِمُ — яддаъиму) на свой посох». Изначально было يَدْتَعِمُ (ядтаъиму), затем «та» была ассимилирована в «даль».
Отсюда же и хадис аз-Зухри: «Он опирался (يَدَّعِمُ — яддаъиму) на свою левую (عَسْرَاءِ — асраа)», то есть опирался на свою левую руку — женская форма от الْأَعْسَرِ (аъсар, «левша»).
Отсюда же и хадис Умара ибн Абд аль-Азиза, где он описывал Умара ибн аль-Хаттаба и сказал: «Опора (دِعَامَةٌ — диъама) для слабого».
- يَلْوِي
- (Лава) — В хадисе: «Знамя (лива') хвалы в моей руке в День воскресения». اللِّوَاءُ (лива') — знамя; его держит только предводитель войска.
Отсюда же и хадис: «У каждого предателя (нарушившего договор) будет знамя в День воскресения», то есть — отличительный знак, по которому он будет узнаваем среди людей, ибо назначение знамени — обозначать местонахождение предводителя. Множественное число — أَلْوِيَةٌ (алвия).
В хадисе Абу Катады: «И люди отправились, никто не оглядывался (не заботился) друг о друге», то есть — не оборачивается и не обращает внимания. «Алва би-раъсихи» и «лаваху» говорят, если наклонил (голову) из стороны в сторону.
Отсюда же хадис Ибн Аббаса: «Поистине, Ибн аз-Зубайр поджал свой хвост». Говорят: «лава раъсаху», «лава занабаху» и «лава ‘итфаху ‘анка», если согнул это и отвернул. Передаётся также с удвоением буквы для усиления. Это пример оставления благородных поступков, уклонения от одобряемого и совершения добра. Возможно также, что это иносказание об отставании и промедлении, поскольку далее сказано в противопоставление: «А Ибн Аби аль-Ас шёл вперёд решительно».
Отсюда же и хадис: «И наши кони стали виться позади наших спин», то есть извиваются. Говорят «лавва ‘алайхи», если повернул и отклонился. Передаётся также без удвоения (буквы). Передаётся также «талузу» через «заль», что близко по смыслу.
В хадисе Хузайфы: «Поистине, Джибриль, мир ему, поднял землю народа Лута, а затем унёс её ввысь, так что обитатели небес услышали лай их собак», то есть — унёс её. Говорят: «альват бихи аль-‘анка'», то есть заставила его лететь. От Катады передано подобное же, и он сказал: «затем унёс её в небесной выси».
В хадисе об укутывании головным платком: «Один оборот, а не два оборота», то есть — она оборачивает свой платок вокруг головы один раз, а не оборачивает его дважды, чтобы не уподобляться мужчинам, когда они наматывают чалму.
В хадисе: «Оттягивание (выплаты долга) состоятельным (должником) делает дозволенным наказание его и (порицание) его чести». اللَّيُّ (аль-лайй) — оттягивание, промедление. Говорят: «лаваху гаримуху би-дайних, йальвихи лайян». Изначальная форма — «лавйан», затем «вав» была ассимилирована в «йа».
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Бывает, что суровость судьи и его отворачивание (проявляются) в отношении одного из двух тяжущихся», то есть — его строгость и суровость.
В хадисе: «Остерегайся (слова) «если бы», ибо «если бы» — от шайтана». Имеется в виду слово сожалеющего об упущенном: «Если бы было так-то, я бы сказал и сделал». Так же и слово желающего (несбыточного), ибо это является возражением против предопределений (Аллаха). Изначально это частица «лав» с сукуном на «вав» — одна из служебных частиц, посредством которой одна вещь становится невозможной из-за невозможности другой. Когда же она употребляется в качестве имени, к ней добавляется ещё одна «вав», затем она ассимилируется и удваивается — по аналогии с подобными ей служебными частицами.
В описании обитателей Рая: «Их курильницы — аль-алувва», то есть их благовоние — алоэ (уд). Это его собственное (изначальное) название. Сказано также, что это разновидность лучшего и наиболее качественного алоэ. Его «хамза» может произноситься и с «фатхой», и с «даммой». Разошлись во мнениях относительно того, является ли эта буква коренной или добавленной.
Отсюда же и хадис Ибн Умара: он окуривался аль-алувва, не смешанным (с другими благовониями).
В хадисе: «Кто обманул в своём завещании, будет брошен в аль-Лава». Сказано, что это долина в Аду.
- يَنْجَفِلُ ،
- جَفَل (джафал) — означает быстрое движение или уход в сторону с поспешностью. В хадисе сказано: «Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение) прибыл в Медину, люди поспешно направились к нему», то есть они пошли к нему быстро. Говорят: جَفَلَ (джафала), أَجْفَلَ (аджфала) и انْجَفَلَ (инджафала). В другом хадисе: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение) задремал на своем верблюде, и он почти свалился с него» — здесь слово используется в значении «свалиться, упасть». Также говорят: «ударил его, и он свалился», то есть бросил на землю. В хадисе говорится: «Нет человека, который бы не столкнулся с делами людей, и его внезапно не сбросили бы на край огня (ад)». В хадисе аль-Хасана сказано: «Он упомянул огонь и внезапно упал без сознания», то есть рухнул на землю. В хадисе про Омара (да будет доволен им Аллах): «Еврей взял мусульманку на осла, и когда вышел из Медины, он сбросил ее, затем лег на нее с намерением вступить в брак, и тогда Омара привели и убили его» — здесь جَفَلَ означает «сбросил ее на землю и лег на нее». В хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) сказано: «Один человек спросил его: я иду к морю и вижу, что там много рыбы, которая всплывает, — ешь, пока не увидишь плавающую», то есть бросил ее и выбросил на берег. В описании Даджаля говорится: «У него много волос», то есть густые волосы. В хадисе о битве при Хунайне сказано: «Я видел людей с вздыбленными лбами, убивающих людей» — جَافِل (джафиль) означает стоящий волосы, вздыбленные, или раздраженный, как у разгневанных.
- يَهْمِسُ
- (هَمَسَ) В хадисе: «И стал один из нас перешёптываться (يَهْمِسُ — йахмису) с другим». «الْهَمْسُ» (аль-хамс) — тихая, невнятная речь, которую едва можно понять. Отсюда же и хадис: «Когда он совершал послеполуденную молитву, он шептал (هَمَسَ — хамаса)». И в хадисе: «Он прибегал к защите от уколов (هَمْزِ — хамзи) и шёпота (هَمْسِهِ — хамсихи) Шайтана» — это то, чем он наущает в груди (сердце). И в хадисе Ибн Аббаса: «И они шли с нами тихой поступью (هَمِيسًا — хамисан)» — это звук передвижения мягких подошв верблюдов. И в стихах (раджаз) Мусайлимы: «И волк свирепый (الْهَامِسُ — аль-хамис), и ночь тёмная (الدَّامِسُ — ад-дамис)» — «الْهَامِسُ» (аль-хамис) означает «сильный, свирепый».