тем, что сказал: «переместитесь с того места, где вас застигла беспечность», и это достоверный хадис. Это обращение относится и к присутствовавшим, и к остальным, как и все прочие обращения ﷺ, а значит, оно является уточняющим (мухассис) для общего смысла его слов: «где бы тебя ни застигла молитва, там и молись». Вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («потом он совершил два поясных поклона») указывает на желательность возмещения (када) постоянной дополнительной молитвы (сунны-ратиба), как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Его слово («потом был возглашён призыв к началу молитвы») — в другой версии: «и был возглашён призыв к началу молитвы», то есть было возглашено начало утренней молитвы.
Его слово («и совершил утреннюю молитву») — то есть молитву «гадат», а это слово (الغَدَاة) — с фатхой над «гайн» с точкой и «даль» без точки — означает начало дня; множественное число — «гадават» (غَدَوَات). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель!
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1562] (681) — «Передал нам (в другой версии: «рассказал нам») Шайбан ибн Фаррух, рассказал нам Сулейман, то есть Ибн аль-Мугира, рассказал нам Сабит, от Абдуллаха ибн Рабаха, от Абу Катады, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ произнёс перед нами проповедь и сказал: «Вы будете идти этот вечер и эту ночь и прибудете к воде, если пожелает Аллах, завтра». Люди двинулись, и никто не оглядывался на другого. Абу Катада сказал: Пока Посланник Аллаха ﷺ шёл, — так что ночь стала глубокой, — а я был рядом с ним, — он сказал: Посланника Аллаха ﷺ одолела дремота, и он склонился со своей верблюдицы. Я подъехал к нему и подпёр его, не разбудив, пока он не выровнялся на своей верблюдице. Он сказал: потом он продолжил путь, пока ночь не стала клониться к концу, он склонился (снова). Он сказал: я подпёр его, не разбудив, пока он не выровнялся на своей верблюдице. Он сказал: потом он продолжил путь, и когда наступил конец предрассветного времени, он склонился так сильно, сильнее двух прежних раз, что почти упал. Я подъехал к нему и подпёр его. Он поднял голову и спросил: «Кто это?» Я ответил: «Абу Катада». Он сказал: «С каких пор ты едешь рядом со мной?» Я ответил: «Я всё время ехал так с самого вечера». Он сказал: «Да сохранит тебя Аллах за то, как ты сохранил Его Пророка», — потом сказал: «Разве вы думаете, что мы скрыты от людей?» Потом сказал: «Видишь кого-нибудь?» Я сказал: «Вот всадник». Потом сказал: «Вот ещё один всадник», — и так мы собрались, и стало нас семь всадников. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ отошёл с дороги, положил голову и сказал: «Постерегите для нас нашу молитву». И первым, кто пробудился, был Посланник Аллаха ﷺ, а солнце было уже у него за спиной. Он сказал: мы вскочили в тревоге, потом он сказал: «Садитесь на верблюдов», — и мы сели, и поехали, и когда солнце поднялось, он спустился, потом попросил маленький сосуд для омовения (мидаа), который был у меня, и в нём было немного воды. Он совершил из него омовение, но не полное, как обычно, и в нём осталось немного воды. Потом сказал Абу Катаде: «Сохрани для нас свой мидаа, у него ещё будет своя история». Потом Биляль возгласил призыв к молитве, и Посланник Аллаха ﷺ совершил два ракаата, потом совершил утреннюю молитву, поступив так, как поступал каждый день. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сел на верблюда, и мы сели с ним. Он сказал: некоторые из нас стали шептаться друг с другом: «Каково искупление того, что мы совершили из-за нашего упущения в молитве?» Потом он сказал: «Разве не для вас во мне пример?» Потом сказал: «Знайте, что во сне нет упущения (тафрит) — упущение лишь у того, кто не совершил молитву, пока не пришло время следующей молитвы. Кто так сделал, пусть совершит её, когда пробудится для неё, а когда наступит следующий день, пусть совершит её в её время». Потом сказал: «Что вы думаете, как поступили люди?» Он сказал: потом сказал: «Люди проснулись и потеряли своего Пророка. Абу Бакр и Умар сказали: «Посланник Аллаха ﷺ позади вас, он не оставил бы вас». А люди сказали: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ впереди вас». И если они послушаются Абу Бакра и Умара, то будут направлены на верный путь». Он сказал: мы достигли людей, когда день уже растянулся и всё нагрелось, а они говорили: «О Посланник Аллаха, мы погибли, мы испили жажду!» Он сказал: «Никакой гибели вам нет», — потом сказал: «Дайте мне мой малый сосуд (гумари)». Он сказал: он попросил мидаа, и Посланник Аллаха ﷺ стал лить воду, а Абу Катада поил людей. Едва люди увидели воду в мидаа, они столпились вокруг него. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ведите себя достойно, о собрание, все вы утолите жажду». Он сказал: они так и сделали. Посланник Аллаха ﷺ стал лить, а я поил их, пока не осталось никого, кроме меня и Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: потом Посланник Аллаха ﷺ налил и сказал мне: «Пей». Я сказал: «Я не буду пить, пока не выпьешь ты, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Поистине, тот, кто поит людей, пьёт последним из них». Он сказал: я выпил, и выпил Посланник Аллаха ﷺ. Он сказал: и люди дошли до воды, будучи собранными и утолившими жажду». Он сказал: Абдуллах ибн Рабах сказал: «Однажды я рассказывал этот хадис в соборной мечети, когда Имран ибн Хусайн сказал: «Смотри, юноша, как ты рассказываешь, ведь я — один из тех всадников той ночи». Я сказал: «Тогда ты лучше знаешь этот хадис». Он спросил: «Из кого ты?» Я ответил: «Из ансаров». Он сказал: «Рассказывай, вы лучше знаете свои хадисы». Он сказал: я рассказал людям, и Имран сказал: «Я присутствовал той ночью, и не думал, что кто-то запомнил это так, как я запомнил»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Шайбан ибн Фаррух ибн Абу Шайба аль-Хабати, Абу Мухаммад аль-Убулли, правдив, но допускает ошибки, был обвинён в приверженности кадаритскому учению, из младших [9] (умер в 235 или 236 году), было ему за девяносто лет ([М], [Д], [С]); упоминался ранее в «Книге веры», 12/157.
2 — Сулейман ибн аль-Мугира аль-Кайси, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый [7] (умер в 165 году) ([Все шестеро]); упоминался ранее в «Книге веры», 3/111.
3 — Сабит ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый [4], умер в возрасте немного за (120) лет ([Все шестеро]); упоминался ранее во «Введении», 3/80.
4 — Абдуллах ибн Рабах аль-Ансари, Абу Халид аль-Мадани, поселился в Басре, надёжный [3].
Передавал от Убайя ибн Кааба, Аммара ибн Ясира, Имрана ибн Хусайна, Абу Катады аль-Ансари, Абу Хурайры, Кааба аль-Ахбара, Абд аль-Азиза ибн ан-Ну‘мана, Сафвана ибн Мухриза и других.
От него передавали Сабит аль-Бунани, Асим аль-Ахваль, Абу Имран аль-Джауни, Катада, Бакр ибн Абдуллах аль-Музани, аль-Азрак ибн Кайс, Халид аль-Хаззаа, Халид ибн Сумайр ас-Садуси и другие.
Сказал аль-Иджлий: «Басриец, таби‘ий, надёжный (сика)». Сказал Ибн Са‘д: «Был надёжным, и у него есть хадисы».
Сказал Ибн Хираш: «Он из жителей Медины, прибыл в Басру, я не знаю ни одного мединца, который передавал бы от него, и он — человек значительный». Так же сказал Ибн аль-Мадини. Сказал ан-Насаи: «Надёжный». Сказал Халид ибн Сумайр: «Он прибыл к нам, и ансары обучали его фикху».
Сказал Халифа: «Был убит во время правления Ибн Зияда». Сказал Абу Имран аль-Джаунийй: «Я стоял рядом с Абдуллахом ибн Рабахом, когда мы воевали с азракитами вместе с аль-Мухаллябом». Хафиз сказал: «Это указывает на то, что он пережил правление Ибн Зияда на некоторое время». Я прочитал почерком аз-Захаби, что он умер около 90 года — и это более похоже на истину. Конец (1).
Его хадисы приводит автор и авторы четырёх сборников, а в этой книге у него всего пять хадисов, под номерами (681), (683), (810), (1780) — с повтором после него — и (2666).
5 — (Абу Катада) аль-Ансари, известный сподвижник, его имя — аль-Харис, а по другой версии — Амр, или ан-Ну‘ман ибн Риб‘ий ибн Бульдама ас-Салями. Участвовал в битве при Ухуде и последующих, но не участвовал в битве при Бадре. Умер (да будет доволен им Аллах) в 54 году согласно наиболее достоверному мнению. (Все составители шести сводов приводят от него). Ранее упоминался в «Книге очищения», 18/619.
Тонкости этого иснада:
1 — (в том числе): он относится к «пятизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (в том числе): его передатчики — передатчики группы (аль-джама‘а), кроме его шейха, поэтому его приводят только он и Абу Дауд, ан-Насаи и Абдуллах ибн Рабах, а аль-Бухари от него ничего не приводил.
3 — (в том числе): он «мусалсаль» по басрийцам, а его шейх — из Уббуллы, селения из селений Басры.
4 — (в том числе): в нём есть передача таби‘ия от таби‘ия: Сабит — от Абдуллаха ибн Рабаха.
5 — (в том числе): его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — из числа известных сподвижников, известный своей куньей, был прозван «всадником Посланника Аллаха ﷺ» из-за слов Пророка ﷺ в день Хайбара: «Лучшим из наших всадников сегодня был Абу Катада, а лучшим из наших пехотинцев — Салама» (2). Передал Муслим (3). А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) Это Салама ибн аль-Аквах, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах).
(3) Придёт далее в «Книге джихада и походов» под номером (1807), если пожелает Аллах Всевышний.
Разбор хадиса:
(От Абу Катады) аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) — относительно его имени существуют разногласия, как мы уже упомянули выше — что он (сказал: «Обратился к нам с проповедью Посланник Аллаха ﷺ»). В этом указание на то, что предводителю войска желательно, если он видит польза для своих людей в извещении их о каком-либо деле, собрать их всех и распространить это среди них, чтобы известие дошло до всех и они приготовились к этому, а не выделять этим лишь некоторых из них и их старших, потому что это может быть скрыто от некоторых, и им будет нанесён вред (1).
Затем он разъяснил эту проповедь своими словами: (сказал) ﷺ («Вы будете идти этим вечером») — слово «аль-‘ашийй» (العشيّ), как говорят, означает время от полудня до захода солнца, отсюда говорят о молитвах зухр и аср: «две молитвы аль-‘ашийй»; а по другому мнению — это конец дня; по третьему мнению — аль-‘ашийй — это время от полудня до утра; по четвёртому — аль-‘ашийй и аль-‘иша — от молитвы магриб до глубокой ночи (аль-‘атама), и на этом основано высказывание Ибн Фариса: «аль-‘ишаан» — это магриб и аль-‘атама. Сказал Ибн аль-Анбари: «аль-‘ашийя» — женского рода, и иногда арабы делали её женского рода в значении аль-‘ашийй; а некоторые сказали: аль-‘ашийя — единственное число, а множественное — аль-‘ашийй». Конец (2).
Его слово (и вашей ночью) — то есть «вы будете идти вашей ночью» — (и вы придёте к воде, если пожелает Аллах). В этом — желательность произнесения «если пожелает Аллах» в делах, относящихся к будущему, в подчинение Его повелению (Свят Он и Велик) в словах: «И не говори о чём-либо: «Поистине, я сделаю это завтра», — без [добавления]: «Если пожелает Аллах»» [аль-Кахф: 23, 24] — весь аят. (Слово «завтра» (غدًا)) стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное со словом «придёте»; а «аль-гад» — это день, наступающий сразу после твоего дня, а затем это расширили, применяя и к отдалённому ожидаемому будущему; исходная форма слова — «гадв» (غَدْوٌ), по образцу «фалс — фулус», но лам была отброшена, а даль сделана буквой словоизменения. Сказал поэт [размером раджаз]:
«Не поворачивайте её и опускайте её ведром, ведром, — ведь у сегодняшнего дня есть брат — завтрашний» (3).
(И люди двинулись, и никто не оборачивался на другого) — то есть никто из людей не склонялся к другим, не останавливался и не ждал их; корень этого слова — от «ляйй» шеи (сгибание, поворот), как сказал аль-Куртуби (4).
Сказал он в «аль-Мисбахе»: «лявахуу би дайнихи ляййан», по образцу «рама», а также «ляйаанан» — означает: отсрочил ему (долг);
(2) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/412.
(3) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/443.
(4) См. «аль-Муфхим» 2/413.
«лявайту аль-хабля ва аль-йад ляййан» — означает: скрутил его; «лява расаху ва би-расихи» — означает: наклонил его; иногда употребляется в значении отвращения; «марра ля йальви ‘аля ахадин» — то есть: не останавливался и не ждал. Конец (1).
(Сказал Абу Катада (да будет доволен им Аллах): «И вот, пока Посланник Аллаха ﷺ шёл») — уже было рассмотрено обсуждение слова «бейнама», а также подобного ему «бейна» с алифом, не раз; и суть в том, что их основа — «бейна», к которой прибавлено «ма» или алиф, и они являются обстоятельствами времени в значении внезапности, присоединяются к предложению из глагола и подлежащего или из подлежащего и сказуемого, и требуют ответной части, которой довершается смысл; иногда сопровождаются словами «из» или «иза»; говорят: «бейнама Зейд джалисун дахаля ‘алейхи Амрун», или «из дахаля ‘алейхи Амрун», или «иза дахаля ‘алейхи Амрун» (2). (Пока ночь не приблизилась к середине (ابهارّ الليل)) — с буквой «ба» с точкой и удвоенным «ра» — сказано в «аль-Камус»: «абхарра аль-лейль» — означает: наступила середина ночи, или сгустилась её тьма, или прошла большая её часть, или осталась примерно треть её. Конец (3).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «абхарра аль-лейль» означает: наступила середина; а «бухра» чего-либо — его середина; по другому мнению — прошла большая его часть, и осталась примерно треть его; сказал Абу Са‘ид ад-Дарир: «ибхирар аль-лейль» — это восход его звёзд, когда они полностью появляются; а другой сказал: «абхарра аль-лейль» — означает: затянулась ночь; а «аль-бахир» — насыщенный светом. И некоторые из толкователей допустили в этом слове грубую ошибку в написании, сказав: «инхара аль-лейль» — с буквой «нун», и сказали, что отсюда слова Всевышнего: «И он обрушился с ним в огонь Геенны» [ат-Тауба: 109]. Конец (4).
А «хатта» (до) — предел его движения ﷺ, а его слово (и я был рядом с ним) — предложение, выражающее обстоятельство (хал) от действующего лица глагола «идти», а связкой служат «ва» и присоединённое местоимение в винительном падеже. (Сказал) Абу Катада (да будет доволен им Аллах) (и задремал Посланник Аллаха ﷺ) — с фатхой на «айн» — говорят: «на‘аса — йан‘усу», по образцу «катала», а имя действия — «ан-ну‘ас», и он — «на‘исун», а множественное число — «нуа‘‘» (نُعَّس), подобно «раки‘ — рукка‘», а женщина — «на‘исатун», множественное — «навасис», а иногда говорят «на‘сан» и «на‘са», уподобляя это «васнан» и «васна». Начало сна — это «ан-ну‘ас», когда человек начинает нуждаться в сне; затем «аль-васан» — это тяжесть дремоты; затем «ат-тарник» — это смешение дремоты со зрением; затем «аль-кара» и «аль-гамд» — это когда человек находится между спящим и бодрствующим; затем «аль-‘афк» — это сон, при котором ты ещё слышишь речь людей; затем «аль-худжуд» и «аль-худжу‘» — так упомянул аль-Фаюми (да помилует его Аллах) (1).
Уже установлено в «Сахихе», что жители Рая не спят, потому что сон — это малая смерть; сказал Аллах Всевышний: «Аллах забирает души в момент их смерти, а те, что не умерли, — во время их сна» [аз-Зумар: 42].
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) в своём «Шархе»: «Ан-ну‘ас» — это предвестник сна, это лёгкое дуновение, приходящее со стороны мозга, покрывающее глаз, но не достигающее сердца; а если оно достигает сердца, это уже становится сном. Дрёма у лежащего не нарушает омовение, а сон у него нарушает его». Конец (2).
(«отклонился от своей верблюдицы») то есть свернул от неё, и не держался прямо на её спине. Говорят: «маля йамилу майлан» (مال يميل ميلًا), как «ба‘а йаби‘у бай‘ан» (باع يبيع بيعًا): когда кто-то отклоняется; и говорят «маля-ль-хаиту» (مال الحائط): когда стена отклоняется от своего прямого положения. Также говорят «маля йамалу» (مال يمال), как «хафа йахафу» (خاف يخاف).
(«я подъехал к нему и подпёр его») то есть подоткнул его, и выправил его наклон от сна мягко, и оказался под ним, подобно подпорке, поддерживающей строение сверху (не разбудив его) то есть не пробудив его от сна (пока он не выпрямился на своей верблюдице) то есть не встал прямо на её спине.
Сказал Абу Катада (да будет доволен им Аллах): (потом он ﷺ поехал) (пока ночь не обрушилась) то есть прошла большая её часть; выражение взято от «тахаввур аль-бина» (تَهَوُّر البناء) — обрушения строения, то есть его разрушения. Говорят «тахаввара-ль-лайлу» (تَهَوَّر الليل) и «тавахара» (توهّر) в том же смысле. (Он ﷺ отклонился) (от своей верблюдицы). Сказал Абу Катада: (и я подпёр его, не разбудив его, пока он не выпрямился на своей верблюдице). Сказал Абу Катада: (потом он ﷺ поехал) (и когда наступил конец предрассветного времени) — здесь «кана» полноценный глагол, а «мин» избыточна, согласно мнению тех, кто допускает её избыточность в утвердительных предложениях, то есть: наступил конец предрассветного времени. Возможно также, что «кана» неполноценный глагол, и её именная часть — местоимение, указывающее на Пророка ﷺ, а сказуемое — предложно-именное сочетание, и «мин» здесь в значении «фи» (в). (он ﷺ отклонился) (наклоном, который был сильнее двух предыдущих наклонов, так что почти упал) то есть чуть не свалился со своей верблюдицы. Сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): это возвратная форма от «джафаляху» (جَفَلَه): когда кто-то бросает и швыряет его, то есть переворачивается и падает. Говорят «дараба фаджафаляху» — то есть ударил его и швырнул на землю. Конец цитаты.
Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «джафаля-ль-ба‘иру джафлан ва джуфулан» (جَفَلَ البعيرُ جَفْلًا وجُفُولًا), по образцу глаголов «дараба» и «ка‘ада»: убежал и разбежался в страхе, — он «джафилюн» и «джаффалюн» в усилительной форме. «Джафалят ан-на‘амату» (جَفَلَت النعامةُ): убежала. «Джафальту-т-тина аджафулуху» (جَفَلتُ الطينَ أجْفُلُه), по образцу «каталя»: соскрёб его. «Джафальту-ль-мата‘» (جَفَلتُ المتاعَ): побросал одно на другое. «Джафальту-т-таира» (جفلتُ الطائر) также: испугал, прогнал его. А в возвратной форме: «аджфаля хува» (أجْفَلَ هُوَ) с алифом — трёхбуквенный глагол здесь переходный, а четырёхбуквенный непереходный, в противоречие обычному правилу, и у этого есть аналоги. «Аджфаля-ль-каум» (أجفل القوم), «инджафалю» (انجفلوا), «таджаффалю» (تجفّلوا) и «джафалю джафлан» (جَفَلُوا جَفْلًا), по образцу «каталя»: когда люди поспешно убегают. Конец цитаты.
(«я подъехал к нему и подпёр его, и он поднял голову») то есть пробудился от сна и поднял голову от своего наклона (и сказал: «кто это?») — вопрос о личности того, кто разбудил его от сна, подперев его. (я сказал: Абу Катада) — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: это я, Абу Катада. (он ﷺ сказал): («когда начался этот твой путь со мной?») слово «масирака» (مسيرَك) стоит в винительном падеже как сказуемое при «кана», и оно — масдар по образцу мимийй от глагола «сара» (سار — идти), то есть: с какого времени ты идёшь этим путём со мной? (я сказал: не) — отрицательная частица (прекращался этот мой путь с этой ночи) то есть в эту самую ночь, — и здесь «мунзу» (منذ) в значении «фи» (в); ибо «мунзу» и «муз» (مذ), когда управляют настоящим временем, имеют значение «фи», как в примере: «ма раайтуху мунзу или муз йаумина» (я не видел его в этот наш день); а если они управляют прошедшим временем, то имеют значение «мин» (с), как в примере: «ма раайтуху йаума-ль-джум‘а» (я не видел его со дня пятницы). Сказано в «Хуляса»:
«Если они [«мунзу» и «муз»] управляют [именем] в прошедшем времени, то они подобны [предлогу] «мин»; а в настоящем времени пойми, что их значение — «фи»».
(он ﷺ сказал): («да сохранит тебя Аллах») с касрой на «фа» [حَفِظَ]. Говорят «хафиза-ш-шай’а» (حَفِظَ الشيءَ), по образцу «‘алима»: когда кто-то охраняет вещь; «хафиза-ль-Кур’ана» (حَفِظ القرآن): когда кто-то выучил его наизусть; «хафиза-ль-маля» (حَفِظ المال): когда кто-то оберегает имущество. Так приведено в «Камусе». А в «Мисбахе» сказано: «хафизту-ль-маля ва гайраху хифзан» (حَفِظْتُ المالَ وغيره حِفْظًا): когда я оберегаю его от порчи и утраты; «хафизтуху» (حَفِظْتُهُ): я оградил его от осквернения; «хафиза-ль-Кур’ана» (حَفِظ القرآن): когда кто-то хранит его наизусть в своём сердце. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): так огласовано слово «хафиза» с касрой на «фа» в книгах по языку. А то, что распространено в народе — произношение «хафаза» с фатхой на «фа» — это из ошибок простонародья, так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
(«за то, чем ты хранил Его Пророка») то есть по причине того, что ты хранил Его Пророка ﷺ, — так сказал ан-Навави. Согласно этому, «ма» здесь масдарийя (отглагольная частица). Некоторые отвергли, что она здесь масдарийя, поскольку местоимение в «бихи» (به) возвращается к ней, а масдарийя не требует возвратного местоимения; так что она, по их мнению, — относительное местоимение, указывающее на значение любви и заботы, то есть: за ту любовь и заботу, которыми ты хранил Его Пророка ﷺ.
(потом он ﷺ сказал): («думаешь ли ты, что мы») с фатхой в начале [تَرانا], и возможно также с даммой, то есть: полагаешь ли ты о нас (что мы скрыты) с фатхой в начале и на третьей букве, — форма настояще-будущего времени от «хафийа» (خَفِيَ), по образцу «рама» — «хафа’ан» (خَفَاءً): когда кто-то скрывается. Сказано в «Мисбахе»: «хафийа-ш-шай’у йахфа хафа’ан» (خَفِيَ الشيءُ يَخْفَى خَفَاءً) с фатхой и мадда: скрылся или проявился, — так что это слово из числа противоположных по смыслу (антонимичных самому себе); а некоторые различают по предлогу: «хафийа ‘алайхи» (خَفِيَ عليه): когда что-то скрылось от него; «хафийа лаху» (خَفِيَ له): когда что-то проявилось для него, — так что оно «хафин» (خَافٍ) и «хафийун» (خَفِيّ) также; а переходность достигается изменением огласовки, то есть говорят «хафайтуху ахфихи» (خَفَيْتُهُ أَخْفِيهِ), по образцу «рама»: когда я скрываю или проявляю его; и говорят «фа‘альтуху хифйатан» (فَعَلْتُهُ خِفْيَةً) с даммой и касрой на «ха»; переходность также достигается через хамзу, то есть говорят «ахфайтуху» (أخفيته); а некоторые считают четырёхбуквенную форму означающей скрытие, а трёхбуквенную — проявление, а некоторые наоборот. Конец цитаты.
(«от людей?») то есть от остальной части каравана, — и это указывает на то, что они были вдвоём. (потом он ﷺ сказал): («видишь ли ты кого-нибудь?») — «мин» здесь избыточна, как сказано в «Хуляса»:
«И добавляется [«мин»] в отрицании и подобном ему [вопросе], присоединяя неопределённое существительное, как в примере «нет для бегущего пути к отступлению»».
То есть: видишь ли ты кого-либо из едущих кроме нас? — и это указывает на то, что они были разбросаны в своём пути.
Сказал Абу Катада: (я сказал: вот всадник, затем я сказал: вот ещё один всадник, пока мы не собрались, и стало нас семь всадников). Возможно, что он позвал всадников, а возможно, что они оба поспешили, если были позади, или замедлились, если были впереди.
«Ар-ракб» (الرَّكْبُ) с фатхой на «ра» и сукуном на «каф»: множественное число от «ракиб» (всадник), подобно «сахиб» и «сахб»; также образует множественное число «рукбан» (رُكْبان). А поскольку это множественное число, оно стало определяемым (тамйиз) для «саб‘а» (семь), ведь определяемое для чисел меньше десяти должно быть множественным числом в родительном падеже, как сказано в «Хуляса»:
«Скажи «саляса» (три) с «та» до «‘ашара» (десять) в счёте того, чей единственный род мужской.
В противоположном случае убери [«та»] и определяемое поставь в родительном падеже, множественным числом малочисленности в большинстве случаев».
А в риваяте Абу Дауда: «Пророк ﷺ был в одном из своих путешествий, и Посланник Аллаха ﷺ отклонился [от пути], и я отклонился вместе с ним, и он сказал: «Посмотри», и я сказал: «вот всадник», «вот два всадника», «вот три», — пока мы не стали семерыми».
Сказал Абу Катада (да будет доволен им Аллах): (тогда Посланник Аллаха ﷺ свернул) то есть отошёл (с дороги) то есть избегая того, чтобы им не причинили вред пресмыкающиеся, встречающиеся на дороге; и он ﷺ повелевал так поступать, сказав: «И когда вы остановитесь на ночлег, избегайте дороги, ибо она — путь животных и пристанище пресмыкающихся ночью», — передал Муслим.
А в риваяте аль-Бухари разъяснено, что его ﷺ отклонение было по просьбе сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и текст его от пути Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, который сказал: мы шли с Пророком ﷺ ночью, и некто из людей сказал: «не остановиться ли нам, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Боюсь, что вы уснёте и пропустите молитву». Билял сказал: «Я разбужу вас». Они прилегли, и Билял прислонил спину к своей верблюдице, но глаза его одолел сон, и он заснул. Пророк ﷺ проснулся, когда уже показался край солнца, и сказал: «О Билял, где то, что ты обещал?» Тот ответил: «На меня никогда не находил такой сон». Он сказал: «Поистине, Аллах забирает ваши души, когда пожелает, и возвращает их вам, когда пожелает. О Билял, встань и объяви людям призыв на молитву». Он совершил омовение, и когда солнце поднялось и побелело, он встал и совершил молитву.
(Он положил) -ﷺ- (свою голову) — иносказание о том, что он уснул. (Затем он сказал) -ﷺ- («сохраните для нас нашу молитву»)) — в риваяте Абу Дауда добавлено: «то есть молитву фаджр», то есть: сохраните время молитвы фаджр, не упустите его из-за сна.
(И первым, кто пробудился, был Посланник Аллаха -ﷺ-) — это предложение связано с опущенным словом, то есть: «они заснули, и первым, кто пробудился... и т. д.», а в риваяте Абу Дауда: «И на их уши было наложено (сон одолел их), и разбудил их не что иное, как жар солнца. Они встали немного, затем спустились и совершили омовение».
Слово «первым» (أوّلَ) стоит в форме винительного падежа как хабар глагола «кяна», предшествующий своему имени, а имя — «Посланник Аллаха -ﷺ-».
Далее его слово «и первым, кто пробудился... и т. д.» указывает на то, что этот случай отличается от случая, изложенного ранее в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), поскольку там первым, кто пробудился, был Билял (да будет доволен им Аллах).
(А солнце было у него за спиной) — это предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал), относящееся к «Посланнику Аллаха -ﷺ-», и оно по смыслу совпадает со словами в другом хадисе: «и разбудил их не что иное, как жар солнца».
(Он сказал) Абу Катада (мы встали в испуге) — форма «фазиʻина» (فَزِعِينَ), с фатхой, затем кясрой, — причастие действующего лица от глагола «фазиʻа» (فَزِعَ), по образцу глагола «таʻиба» (تَعِبَ). Причиной их испуга было то, что их постигло из-за упущения молитвы фаджр по причине сна. Полное рассмотрение этого вопроса было приведено ранее в толковании предшествующего хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
(Затем он сказал) -ﷺ- («садитесь верхом», и мы сели верхом) — это также указывает на различие этих двух случаев, поскольку в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) он сказал: «ведите (верховых животных), и они повели их», хотя некоторые пытались это согласовать, толкуя так, что часть из них вела животных, а часть ехала верхом. Однако очевидным представляется первое мнение — так подумай об этом. И Аллах Всевышний знает лучше.
(И мы двинулись в путь, и когда солнце поднялось, он спустился) — Пророк -ﷺ- спустился со своей верховой животной — (затем он попросил принести миды’а) — с кясрой над «мим» и хамзой после «дад» с точкой; допустимо как удлинение, так и сокращение (гласной): это сосуд, из которого совершают омовение, подобный «риква» и тому подобным сосудам. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это тот сосуд, о котором он сказал: «Освободите для меня мой гумар (небольшой сосуд)». Конец цитаты. (который был со мной, и в нём было немного) то есть немного (воды. Он сказал) Абу Катада (и он совершил из него омовение, но не такое, как обычное омовение) то есть облегчённое омовение. Похоже, он ограничился в нём одним разом и не увеличивал полив воды, поскольку хотел оставить от неё некий остаток, чтобы в нём проявилось его благословение и его почёт. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это мнение предпочтительнее мнения тех, кто сказал, что словами «омовение, но не такое, как обычное омовение» он имел в виду очищение камнями (истиджмар), поскольку это не называется омовением ни в обычном употреблении, ни по языку, поскольку в этом нет полноценной чистоты. И это подтверждается тем, что передал Абу Дауд в этой истории от Зи Михбара аль-Хабаши, слуги Посланника Аллаха -ﷺ-, что он -ﷺ- совершил омовение, при котором вода не смешивалась с землёй (то есть не приставала к ней грязь). Конец цитаты.
Говорит составитель (да простит его Аллах): в использовании этой истории Зи Михбара как доказательства есть сомнение, поскольку нет доказательства того, что она совпадает с историей Абу Катады. Возможно, что это другой случай — так обрати внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — облегчённое омовение при том, что он полностью омыл органы омовения. Аль-Кади Ийяд передал от некоторых своих учителей, что подразумевалось: он совершил омовение, но не подмылся водой, а очистился камнями. Это мнение, высказанное этим сказавшим, — явная ошибка, а верно то, что было сказано ранее. Конец цитаты.
(Он сказал) Абу Катада (и в нём осталось) то есть в том миды’а (немного) то есть немного (воды. Затем он сказал) -ﷺ- (Абу Катаде) — здесь есть перемена лица (илтифат), поскольку по видимости следовало бы сказать: «затем он сказал мне» — («сохрани для нас свой миды’а, ибо у него будет весть»)) — с двумя фатхами — то есть великое событие, о котором будут рассказывать в будущем, из числа обретения благословения для людей и явления чуда от него -ﷺ-.
[Важное замечание]: ар-Рагиб аль-Исфахани (да помилует его Аллах) сказал: «весть» (النبأ) — это сообщение, содержащее великую пользу, посредством которого достигается знание, преимущественно предположительное; и в исходном смысле сообщение не называется «весть», пока оно не заключает в себе эти три вещи. И право сообщения, называемого «весть», состоит в том, чтобы быть свободным от лжи, как в случае с достоверно переданным по многочисленным путям (мутаватир), сообщением Аллаха Всевышнего и сообщением Пророка -ﷺ-. И поскольку «весть» заключает в себе смысл сообщения, говорят: «анба’ту-ху би-каза» — подобно тому, как говорят: «сообщил ему то-то». И поскольку она заключает в себе смысл знания, говорят: «анба’ту-ху каза», подобно тому, как говорят: «известил его о том-то». Аллах Всевышний сказал: «Скажи: это — великая весть, от которой вы отворачиваетесь» [Сад: 67–68], и сказал: «О чём они расспрашивают друг друга? О великой вести» [ан-Наба: 1–2], и сказал: «Разве не дошла до вас весть о тех, которые не веровали прежде, и вкусили пагубность своего дела?» [ат-Тагабун: 5], и сказал: «Это — из вестей сокровенного, которые Мы внушаем тебе» [Худ: 49], и сказал: «Эти селения — Мы рассказываем тебе некоторые из их вестей» [аль-Араф: 101], и сказал: «Это — из вестей о селениях, которые Мы рассказываем тебе» [Худ: 100], и его слово: «Если придёт к вам нечестивец с вестью, то удостоверьтесь» [аль-Худжурат: 6]. Разъяснение этого таково, что если сообщение представляет собой нечто великое, имеющее значимость, то право его в том, чтобы к нему относиться с осторожностью, даже если оно известно и достоверность его превалирует над предположением, — до тех пор, пока не будет пересмотрено и не станет предельно ясным. Говорят: «набба’ту-ху» и «анба’ту-ху». Всевышний сказал: «Известите Меня об именах этих, если вы правдивы» [аль-Бакара: 31], и сказал: «Известите их об их именах. Когда же он известил их об их именах...» [аль-Бакара: 33], и сказал: «Я известил вас двоих о толковании этого» [Юсуф: 37], «И извести их о гостях Ибрахима» [аль-Хиджр: 51], и сказал: «Неужели вы извещаете Аллаха о том, чего Он не знает на небесах и на земле?» [Юнус: 18], «Скажи: назовите их, или же вы извещаете Его о том, чего Он не знает?» [ар-Раад: 33], и сказал: «Известите Меня со знанием, если вы правдивы» [аль-Анам: 143], «Аллах уже известил нас о ваших вестях» [ат-Тауба: 94].
И «набба’ту-ху» более выразительно, чем «анба’ту-ху»: «Мы непременно известим тех, которые не уверовали» [Фуссилят: 50], «В тот день человек будет извещён о том, что он совершил вперёд и что отложил» [аль-Кияма: 13].
На это указывает Его слово: «Когда же он известил её об этом, она сказала: «Кто известил тебя об этом?» Он сказал: «Известил меня Знающий, Ведающий»» [ат-Тахрим: 3] — и Он не сказал «анба’ани», но перешёл к «набба’ани», которое более выразительно, подчёркивая достоверность этого и то, что оно от Аллаха. Также и Его слово: «Аллах уже известил нас о ваших вестях» [ат-Тауба: 94], «И известит вас о том, что вы совершали» [аль-Маида: 105].
А «пророчество» (النبوة) — это посредничество между Аллахом и обладателями разума из числа Его рабов, для устранения их неведения в делах их возвращения (к Аллаху) и их жизни. А «пророк» (النبيّ) назван так потому, что он извещает о том, к чему успокаиваются проницательные разумы. И допустимо, что это форма «фаʻиль» в значении действующего лица, согласно словам Всевышнего: «Извести Моих рабов» [аль-Хиджр: 49], «Скажи: не известить ли вам...» [Аль Имран: 15], и допустимо, что это в значении объекта действия, согласно Его словам: «Известил меня Знающий, Ведающий» [ат-Тахрим: 3].
И «танабба’а фулан» (تَنَبَّأ فلانٌ) — «претендовал на пророчество», и по праву словоупотребления в языке следовало бы, чтобы это использовалось в отношении истинного пророка, поскольку это возвратная форма от «набба’а», подобно тому как говорят: «зайяна-ху» — «украсил его», и «та-зайяна» — «украсился»; «халля-ху» — и «та-халля» — «украсился»; «джаммала-ху» — и «та-джаммаля» — «украсился». Однако поскольку это стало общеупотребительным в отношении того, кто ложно претендует на пророчество, использование этого слова было ограничено, и оно не применяется к истинному пророку, а используется только в отношении лжеца в его притязании, как говорят: «танабба’а Мусайлима» (Мусайлима претендовал на пророчество). И говорят в уменьшительной форме от «наби'»: «Мусайлима — нубайй-и су’ин» («маленький злой лжепророк»), подчёркивая, что его сообщения не из числа сообщений Аллаха Всевышнего, подобно тому, как сказал человек, услышавший его речь: «Клянусь Аллахом, эта речь не исходит от Илля», то есть от Аллаха. А «набʼа» (النَّبْأة) — тихий звук.
Грамматики сказали: слово «ан-набий» без хамзы восходит по своей основе к хамзе, но хамза в нём была оставлена (не произносится); в доказательство они приводят слова: «Мусайлима — дурной пророчишка (нубаййи’)». А некоторые учёные сказали: оно происходит от «ан-нубува», то есть возвышение, и он был назван пророком из-за возвышенности его положения над остальными людьми, на что указывают слова Всевышнего: «И Мы возвысили его на высокое место» (Марьям, 57). Таким образом, «ан-набий» без хамзы более выразительно, чем «ан-набий» с хамзой, поскольку не каждый, о ком сообщено (мунабба), обладает высоким достоинством и положением. Поэтому Пророк ﷺ, когда один человек обратился к нему: «О набий Аллаха» (с хамзой), сказал: «Я не набий Аллаха (с хамзой), а наби Аллаха (без хамзы)» — увидев, что тот человек обратился к нему с хамзой из неприязни к нему.
А «ан-нубува» и «ан-нибава» означают возвышение; отсюда говорят: «наба фуланан маканух» (его место возвысилось для такого-то), подобно выражению «кадда ‘алайхи мадджа‘ух»; и «наба ас-сайфу ‘ан ад-дариба» — если меч отскочил от удара и не прошёл сквозь него; и «наба басаруху ‘ан кадза» — по сходству с этим. Конец слов ар-Рагиба (да помилует его Аллах); это весьма полезное лингвистическое рассуждение, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («затем Биляль возвестил азан к молитве») — в этом указание на дозволенность азана для упущенной молитвы. («и Посланник Аллаха ﷺ совершил два рак‘ата») то есть сунну утренней молитвы, — в этом указание на желательность восполнения дополнительной сунны-молитвы. («затем совершил утреннюю молитву») то есть молитву «гадат», а это утренняя молитва (субх). («и поступил так, как поступал каждый день») — то есть он совершил упущенную молитву в том же состоянии и по той же форме, в которой совершал текущую.
Ан-Навави сказал: его слово «как поступал каждый день» содержит указание на то, что форма восполнения упущенной молитвы подобна форме её обычного совершения; отсюда следует, что в упущенной утренней молитве произносится кунут, и в этом у нас нет разногласия. На это опирается тот, кто говорит, что в утренней молитве, восполняемой после восхода солнца, читают вслух (джахр); это одно из двух мнений наших последователей, но более правильное из них — что она читается про себя (сирр), а его слово «как поступал» толкуется как относящееся к действиям (аф‘аль). В этом также содержится дозволенность называть утреннюю молитву «гадат», и это неоднократно повторяется в хадисах. Конец.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: что касается сказанного им о кунуте, то ранее уже было установлено, что правильным из мнений учёных является то, что кунут не является желательным, кроме как при бедствиях (навазиль), и нет ясного достоверного доказательства на желательность кунута в утренней молитве, как об этом уже подробно говорилось.
А что касается толкования его слова «как поступал» через отнесение его к действиям, то это отдалённое толкование; напротив, очевидным является то, что оно относится к тому, что он восполнил её в той же форме, в которой она совершается обычно, — как в словах, так и в действиях, что указывает на желательность чтения вслух в ней. Вдумайся же, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Он сказал») — Абу Катада — («и Посланник Аллаха ﷺ сел верхом, и мы сели верхом с ним, он сказал: и стали некоторые из нас шептаться (йахмису) друг с другом») — с открытой «ха» и огласовкой «касра» на «мим»: то есть говорить тихо и скрытно так, что не слышит никто, кроме того, кому это адресовано.
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хамс» — это тихий звук, это масдар от «хамасту-ль-калям» (по образцу «дараба»): когда скрываешь его; говорят также: «ма самиту лаху хамсан ва ля джарсан» — оба слова означают тихий звук; и «харф махмус» — неозвученная буква, в отличие от «маджхур»; и «калям махмус» — неявная речь. Конец.
Его слово («что искупит то, что мы сделали?») — сказуемое к подразумеваемому глаголу говорения в состоянии (халь); первое «ма» — вопросительное, в роли подлежащего, сказуемым к которому служит «кафара» (искупление); второе «ма» — относительное, а возвратное местоимение опущено, то есть «то, что мы совершили» и чем мы провинились из греха; либо оно является масдарным, и тогда не требует возвратного местоимения, то есть «искупление нашего поступка и нашей провинности».
(«из-за нашего упущения (тафрит) в нашей молитве?») — «би» здесь причинная, то есть по причине нашего упущения и потери утренней молитвы. Говорят: «фаррата фи-ль-амри тафритан» — если проявил в деле нерадивость и упустил его; а «афрата ифратан» — если преувеличил в этом и превысил предел.
(«Затем он сказал») ﷺ, утешая их за то, что охватило их горе по причине упущения утренней молитвы: («Разве нет для вас во мне примера?») — с «дамма» или «касра» на хамзе: то есть подражание и следование тому, что произошло со мной. Ар-Рагиб (да помилует его Аллах) сказал: «аль-усва» и «аль-исва», подобно «аль-кудва» и «аль-кидва» — это то состояние, в котором находится человек, следуя за другим, будь оно хорошим или дурным, приносящим радость или вред; поэтому Аллах Всевышний сказал: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример» (аль-Ахзаб, 21), назвав его прекрасным. Конец.
Ас-Самин (да помилует его Аллах) сказал: этот айат читается в обоих вариантах, то есть следование ему обязательно для вас; говорят: «та’ассайту бихи» — то есть последовал за ним в его поступке, подобно «иктадайту». Конец.
(«Затем он сказал: «Знайте же, что») — местоимение здесь безличное, означающее, что дело и обстоятельство таковы («в сне нет упущения») — то есть нет упрёка за пропуск молитвы во сне, поскольку у спящего отсутствует свобода выбора (ихтияр). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится доказательство того, на чём единодушны учёные, — что спящий не подпадает под обязывание (такльиф), и восполнение им молитвы и подобного ей становится обязательным лишь по новому повелению; это правильный, избранный мазхаб у знатоков фикха и основ. Некоторые же сказали: восполнение обязательно по прежнему обращению (хитаб), но и этот говорящий согласен с тем, что в состоянии сна человек не подпадает под обязывание.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, именно это мнение является предпочтительным, поскольку утверждение об обязывании новым повелением требует доказательства; вдумайся же.
Он сказал: а что касается того, если спящий своей рукой или другим органом уничтожит что-либо во время своего сна, то возмещение (замман) этого обязательно по единогласному мнению, и это не является обязыванием спящего, поскольку возмещение уничтоженного имущества не требует условия обязывания по единогласию; более того, если ребёнок, безумный или невнимательный человек, и подобные им, на кого не распространяется обязывание, уничтожат что-либо, возмещение становится обязательным по единогласию, и доказательство этому из Корана — слова Всевышнего: «А кто убьёт верующего по ошибке, тот должен освободить верующего раба, и уплатить выкуп его семье» (ан-Ниса, 92) — этот айат; Всевышний (велик Он и возвышен) установил за убийство по ошибке выкуп (дийа) и искупление (каффара), хотя убийца не грешен по единогласию. Конец.
(«Упущение бывает») то есть грех упущения бывает («лишь на том, кто не совершил молитву») то есть не выполнил её и вывел её из её времени, будучи бодрствующим, умышленно оставившим её, нерадивым и ленивым, («пока не наступит время следующей молитвы») Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится доказательство того, что времена всех молитв являются широкими (мувасса‘а). Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе содержится доказательство того, что время каждой из пяти молитв продолжается до наступления времени следующей молитвы, и это остаётся в общем действии применительно ко всем молитвам, кроме утренней, время которой не продолжается до полуденной молитвы, но выходит с восходом солнца — согласно смыслу (мафхум) его слов ﷺ: «Кто застал один рак‘ат утренней молитвы до восхода солнца, тот застал утреннюю молитву». Что же касается закатной (магриб), то относительно неё есть разногласие, о котором говорилось ранее в соответствующей главе; правильное и избранное мнение — что её время продолжается до наступления времени ночной молитвы (‘иша) — согласно достоверным хадисам, приведённым ранее в «Сахихе» Муслима; мы уже приводили ответ на хадис об имамстве Джибриля (мир ему) в те два дня относительно закатной молитвы в одно время.
А Абу Са‘ид аль-Истахри из числа наших последователей сказал: время послеполуденной молитвы (‘аср) истекает, когда тень предмета становится равной ему вдвойне, время ночной молитвы истекает с истечением трети или половины ночи, а время утренней молитвы истекает с наступлением рассвета (исфар); но это мнение слабое, а правильное и известное — то, что мы привели выше, то есть продолжение времени до наступления второй молитвы. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах), — хорошо, кроме того, что он сказал о вечерней молитве (‘иша). Мы уже указывали ранее, что правильным мнением является то, что её время продолжается до половины ночи, а после половины ночи она становится восполняемой (када), — на основании достоверного и явного хадиса, хадиса Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах), возведённого к Пророку: «А время молитвы ‘иша — до половины ночи». Этому хадису ничто не противоречит, кроме утверждаемого иджма‘, но мы уже показали ранее, что этот иджма‘ не является достоверным. Следовательно, текст остаётся в своём явном значении. Осмысли это с беспристрастностью, а Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
Его слово («кто сделал это») — то есть кто уснул, [пропустив] молитву, так что вышло её время. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: указание относится к тому, что произошло с ним из сна, [из-за которого он пропустил] молитву, но возможно также, что местоимение относится ко всему упомянутому — и ко сну, и к нерадивости. Конец цитаты.
Его слово («пусть совершит её») — то есть пусть восполнит её (пусть совершит када) («когда очнётся для неё») — то есть от своего сна, или от своей забывчивости и невнимательности. («А когда наступит завтрашний день, пусть совершит её в её [обычное] время») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого таков, что если у него пропала молитва и он восполнил её, то время [следующей молитвы] не изменяется и не переносится в будущем, а остаётся таким же, как было. Так что когда наступит завтрашний день, он совершит завтрашнюю молитву в её обычное время, и оно не переносится. И смысл не в том, что он восполняет пропущенную молитву два раза — один раз сразу, а другой раз на следующий день. Смысл именно тот, что мы привели выше. Это и есть правильное понимание смысла этого хадиса. Мнения учёных об этом были противоречивы, и знатоки-исследователи выбрали то, что я привёл. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: некоторые сказали: явный смысл — повторение восполняемой молитвы два раза: при её упоминании и при наступлении подобного ей времени в будущем. Этому явному смыслу соответствует то, что передал Абу Дауд буквально в хадисе Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), где он привёл эту историю и сказал в конце неё: «Кто из вас застанет утреннюю молитву завтра в исправном состоянии, пусть восполнит вместе с ней подобную ей». Аль-Хаттаби сказал: я не знаю никого, кто сказал бы, что это обязательно; похоже, что повеление об этом — рекомендация (истихбаб), чтобы обрести достоинство времени при восполнении.
Аль-Куртуби сказал: но всему этому противоречит то, что привёл Абу Бакр ибн Абу Шейба из хадиса аль-Хасана от Имрана ибн Хусайна в этой же истории: когда Пророк ﷺ совершил с ними восполняемую молитву, они спросили: «Не восполнить ли нам её в [соответствующее] время на следующий день?» Он ответил: «Аллах не запрещает вам лихву [ростовщичество], чтобы затем брать её у вас».
Правильным является отказ от действия по этому явному смыслу — из-за этого противоречия, из-за того, что рассказал аль-Хаттаби, и потому что в достоверных известных путях передачи нет ничего из этого добавления, кроме того, что есть в хадисе Абу Катады, а он допускает [иное толкование], как мы это уже установили. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Его слово (затем он ﷺ сказал: «Что, по-вашему, сделали люди?») — «ما» здесь вопросительное, обязательно предшествующее дополнение к «сделали», поскольку это вопрос; возможно также, что оно — подлежащее с подразумеваемым возвратным местоимением, то есть: «что вы думаете, люди делают, когда наступит утро и они не найдут своего Пророка среди себя?»
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этих слов таков: когда он ﷺ совершил с ними утреннюю молитву после того, как солнце поднялось, а люди [основная часть] опередили их, и Пророк ﷺ и эта немногочисленная группа отстали от них, он сказал: «Что вы думаете, люди говорят о нас?» Люди промолчали. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Что до Абу Бакра и Умара, то они говорят людям: «Пророк ﷺ позади вас, и он не позволит себе оставить вас позади себя и идти впереди вас; поэтому вам следует подождать его, пока он не догонит вас»». А остальные люди говорили: «Он опередил вас, так догоняйте его». Если они последуют за Абу Бакром и Умаром, то они на верном пути, ибо они оба правы. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («затем он сказал: «Что, по-вашему, сделали люди?»») — это слова Пророка ﷺ, обращённые к тем, кто был с ним, в виде вопроса, чтобы прояснить их разумение. Затем он сказал, сообщая о том, что они сделали и что сказали, вплоть до слов: «И люди сказали: «Посланник Аллаха ﷺ впереди вас»» — здесь заканчивается сообщение о них. Затем Пророк ﷺ сказал: «Если они последуют за Абу Бакром и Умаром, они будут наставлены на верный путь», — поскольку они оба были согласны с истиной в том, что сказали. Правильным поэтому является чтение «يُطيعوا» и «يرشدوا» с буквой «я» для третьего лица [отсутствующих], хотя в некоторых списках приводится с буквой «та» для второго лица [обращённых напрямую]. Обоснование этого в том, что Пророк ﷺ как бы обратился к отсутствующим и заговорил с ними [напрямую], — и это подобно словам Умара: «Гора, о Сария!», произнесённым в Медине, тогда как Сария был в Египте или в Шаме; и он услышал его и укрылся у горы, и спасся он и его товарищи. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): по всей видимости, чтение с буквой «та» для обращённых — это ошибка переписчиков (тахриф), а объяснение, приведённое аль-Куртуби, явно является натянутым (тякаллуф), и его сравнение с историей Умара (да будет доволен им Аллах) весьма далёко [от истины]; ведь голос [Умара] услышал Сария как чудо от Аллаха Всевышнего, и он подчинился его повелению, спасшись и спасши тех, кто был с ним. А что касается этих сподвижников — не передано о них, что голос его ﷺ дошёл до них, чтобы они подчинились ему. Так подумай об этом, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (сказал [Абу Катада]: «Затем он ﷺ сказал») после того, как задал вопрос, сообщая им о положении людей («Люди проснулись и не нашли своего Пророка») — то есть поскольку он отстал от них, а они опередили его, думая, что он впереди них («И сказали Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими обоими Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ»») — подлежащее, сказуемое которого — его слово («позади вас, он не станет оставлять вас»), с усилением буквы «лям», от «тахлиф» — то есть оставить вас позади себя («А люди [остальные] сказали») — то есть не Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) (««Посланник Аллаха ﷺ впереди вас»») — то есть он опередил вас, а вы позади него. Сказал он ﷺ, разъясняя, что правота на стороне двух шейхов («Если они последуют за Абу Бакром и Умаром, они будут наставлены на верный путь») — от корней «تعب» и «نصر», в форме действительного залога, то есть: они окажутся достигшими истины.
Возможно также, что это форма страдательного залога, от «أرشد» в четырёхбуквенной форме, то есть: им будет дана удача в достижении правильного пути.
Сказано в «Аль-Камус»: «رَشَدَ», подобно «كنصَرَ» и «فَرِحَ», [масдары] «رُشْدًا», «رَشَدًا» и «رَشَادًا»: обрёл верное руководство, подобно «استرشد». Конец цитаты.
А в «Аль-Мисбах» сказано: «الرُّشْدُ» — праведность, это противоположность заблуждению и сбившемуся с пути, это достижение верного [решения]; «رَشِدَ رَشَدًا» — от корня «تعب», и «رَشَدَ يَرْشُدُ» — от корня «قتل», отсюда действительное причастие «راشدٌ», а имя действия — «الرَّشَادُ»; переходность достигается через хамзу. Конец цитаты.
Его слово (сказал [Абу Катада]: «И мы добрались») — то есть достигли («до людей, когда день удлинился») — то есть поднялся («и всё раскалилось») — с фатхой на «ха» без точек и кясрой на «мим»: то есть усилился его жар. Говорят: «حَمِيَتِ الحديدة تَحْمَى» — от корня «تعب», отсюда действительное причастие «حاميةٌ»: если её жар от огня усилился; переходность достигается через хамзу, и говорят: «أحميتها», отсюда страдательное причастие «مُحْمَاةٌ», а без хамзы не говорят: «حَمَيْتُهَا».
(وَهُمْ يَقُولُونَ) — предложение состояния от слова «люди»: («يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلَكْنَا، عَطِشْنَا» — «О Посланник Аллаха, мы погибли! Мы испытываем жажду!») — слово «испытываем жажду» стоит в качестве замены слову «мы погибли», разъясняя его смысл. (فَقَالَ) — сказал он ﷺ: («لَا هُلْكَ» — с даммой на «ха» и сукуном на «лям»: то есть нет гибели) («عَلَيْكُمْ» — над вами), потому что Всевышний Аллах устроит для вас благодать через меня — это сообщение о том, что произойдёт с ним чудо в воде для малой чаши для омовения. (ثُمَّ قَالَ) — затем он ﷺ сказал: («أَطْلِقُوا لِي غُمَرِي» — «Принесите мне мой гумар») — с даммой на «гайн», фатхой на «мим» и с «ра»: это маленький сосуд для питья, и есть вероятность, что он имел в виду сосуд для омовения Абу Катады (да будет доволен им Аллах). (قَالَ: وَدَعَا بِالْمِيضَأَةِ) — сказал [рассказчик]: и он попросил принести сосуд для омовения, (فَجَعَلَ) — то есть начал (رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَصُبُّ) — Посланник Аллаха ﷺ лить, (وَأَبُو قَتَادَةَ يَسْقِيهِمْ) — а Абу Катада поил их — с фатхой в начале, от глагола «сакаху» в форме первого залога, как в словах Всевышнего: «И напоил их Господь их чистым напитком» (аль-Инсан, 21), или с даммой, от глагола «аскаху» в форме четвёртого залога, как в словах Всевышнего: «Мы напоили бы их обильной водой» (аль-Джинн, 16). (فَلَمْ يَعْدُ) — с фатхой в начале и сукуном на втором звуке, от глагола «‘ада аль-амра ва ‘ани аль-амри я‘ду», подобно «газа ягзу»: то есть перешёл границу и оставил. (أَنْ رَأَى النَّاسُ) — «ан» здесь масдариййя, а масдар в толковании — подлежащее для глагола «я‘ду», то есть: не превзошло видение людей, а слова: (مَاءً فِي الْمِيضَأَةِ) — «воду в сосуде для омовения» — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): мы огласовывали слово «ма» здесь и с продлением, и с сокращением, и оба варианта верны. Конец цитаты.
Собравший [материал], да простит его Аллах, говорит: если это слово произносится с продлением, оно является прямым дополнением глагола «рая», а предложно-именное сочетание — его определением; если же оно произносится с сокращением, оно является относительным местоимением в положении винительного падежа как прямое дополнение того же глагола «рая», а предложно-именное сочетание — его придаточным членом. Глагол «рая» здесь употреблён в значении зрительного восприятия, поэтому он управляет одним дополнением, и Аллах Всевышний знает лучше.
Слова: (تَكَابُّوا عَلَيْهَا) — «столпились вокруг него» — с удвоенной «ба», то есть собрались и столкнулись у этого сосуда для омовения. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: смысл слова «такабба» — столкнулись, теснились; это форма взаимного действия («тафа‘уль») от слова «кубба» с даммой, что означает группу людей или иное. Конец цитаты.
Предложение «такабба» является прямым дополнением глагола «я‘ду» с подразумеваемым «ан» масдариййя, либо стоит в родительном падеже с подразумеваемым предлогом, поскольку ранее было установлено, что этот глагол управляет как прямым дополнением, так и предлогом «‘ан»; исходная форма — «такабба», а местоимение в «‘алейха» относится к сосуду для омовения, то есть: их видение не превзошло их столкновение и тесноту вокруг него.
(فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-: «أَحْسِنُوا الْمَلَأَ») — «И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Улучшайте нрав»» — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): слово «аль-маля» — с фатхой на «мим» и «лям», и с хамзой на конце — стоит в винительном падеже как прямое дополнение глагола «улучшайте», и «аль-маля» означает нрав и обхождение; говорят: «как хорош маля такого-то», то есть его нрав и обхождение, и «как хорош маля сынов такого-то», то есть их обхождение и нравы, — это упомянул аль-Джавхари и другие. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово «аль-маля» — с фатхой на «мим» и «лям» и с хамзой — означает нрав, как сказала группа лингвистов: Абу Зейд, аль-Муфаддаль, аз-Заджжадж, Ибн ас-Саккит и Ибн Кутайба, и один из них привёл стихи:
Они воззвали: «О Бухса!», когда увидели нас,
И мы сказали: «Улучши нрав, о Джухайна!»
то есть нрав. Ибн Кутайба передал, что Пророк ﷺ сказал своим сподвижникам, когда они укоряли бедуина, помочившегося в мечети: «Улучшайте свой маляакум», то есть свой нрав; а кто передал это слово как «малякум» с сукуном на «лям» и хамзой, в значении «наполнение», тот ошибся, потому что никто в этом случае не наполнял ни бурдюк, ни сосуд — это было лишь питье. Конец цитаты.
(كُلُّكُمْ سَيَرْوَى») — «все вы напьётесь досыта» — с фатхой на «вав», настояще-будущее время от глагола «равийа» с касрой, подобно «разийа йарда». (قَالَ) — сказал Абу Катада: (فَفَعَلُوا) — «и они так и сделали», то есть выполнили то, что велел им Пророк ﷺ относительно улучшения нрава и отказа от толкотни. (فَجَعَلَ) — то есть начал (رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَصُبُّ، وَأَسْقِيهِمْ) — Посланник Аллаха ﷺ лить, а я поил их — с фатхой либо даммой на хамзе, как было указано выше, (حَتَّى مَا) — «хатта» отрицательное — (بَقِيَ غَيْرِي وَغَيْرُ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ-) — «не осталось никого, кроме меня и Посланника Аллаха ﷺ», и «хатта» здесь предельная частица для их всеобщего утоления жажды, то есть все они напились, кроме Пророка ﷺ и Абу Катады (да будет доволен им Аллах). (قَالَ) — сказал Абу Катада: (ثُمَّ صَبَّ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-، فَقَالَ لِي: «اشْرَبْ»، فَقُلْتُ: لَا أَشْرَبُ حَتَّى تَشْرَبَ يَا رَسُولَ اللَّهِ) — «Затем Посланник Аллаха ﷺ налил и сказал мне: «Пей». Я сказал: «Я не буду пить, пока не выпьешь ты, о Посланник Аллаха»» — то есть из воспитанности и в подчинение словам Всевышнего Аллаха: «О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника» (аль-Худжурат, 1). (قَالَ) — сказал он ﷺ: («إِنَّ سَاقِيَ الْقَوْمِ آخِرُهُمْ شُرْبًا») — «Поистине, поящий людей пьёт последним» — с касрой на хамзе, и «шурбан» стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения. (قَالَ) — сказал Абу Катада: (فَشَرِبْتُ، وَشَرِبَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ-) — «И я выпил, и выпил Посланник Аллаха ﷺ» — то есть последним из людей. В этом содержится указание, что таков этикет пьющих воду, молоко и подобное, и в том же смысле — то, что распределяется среди группы из съедобного, как мясо, фрукты, благовония и прочее, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах). (قَالَ) — сказал Абу Катада: (فَأَتَى النَّاسُ الْمَاءَ) — «И люди пришли к воде», то есть к той воде, о которой сообщил им Пророк ﷺ, когда обратился к ним в первый день,
что они придут к воде завтра, (جَامِّينَ) — то есть бодрыми, отдохнувшими, находящимися в добром состоянии; «истиджмам» — это отдых, (رِوَاءً) — с касрой на «ра», по образцу «китаб»: множественное число от «раййан», подобно «‘атшан» и «‘иташ», от корня «рийй», означающего утоление жажды водой.
Смысл: люди достигли воды не испытывая жажды, а прибыли, уже утолив жажду, бодрыми и отдохнувшими.
(قَالَ) — сказал передатчик, а это Сабит аль-Бунани: (فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَبَاحٍ: إِنِّي لَأُحَدِّثُ هَذَا الْحَدِيثَ) — «И сказал Абдуллах ибн Рабах: «Поистине, я рассказываю этот хадис»» — а в некоторых версиях: «поистине, я рассказываю людям этот хадис» (فِي مَسْجِدِ الْجَامِعِ) — «в соборной мечети», то есть в Куфе.
Собравший [материал], да простит его Аллах, говорит: так написал некто, не приведя своего основания, а мне кажется, что это, скорее всего, мечеть Басры, потому что Имран ибн Хусайн (да будет доволен ими обоими Аллах) — из тех, кто поселился в Басре и умер там, а Абдуллах ибн Рабах — из жителей Басры, как и передатчик от него, более того, все передатчики цепочки — жители Басры, так что, по-видимому, это мечеть Басры, и Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Замечание]: слова «фи масджиди-ль-джами‘и» («в мечети соборной») представляют собой присоединение определяемого к его определению; исходная форма — «фи-ль-масджиди-ль-джами‘и» («в мечети соборной»), и это допустимо у куфийцев без подразумевания [опущенного слова], а у басрийцев не допускается иначе как с подразумеванием [опущенного слова], и они толкуют то, что встречается в этом роде, в зависимости от контекста; здесь подразумевается: «мечеть места собрания». А в словах Всевышнего Аллаха: «И ты не был на западной стороне» (аль-Касас, 44), то есть «в западном месте»; и в словах Всевышнего: «И жилище последней жизни» (Йусуф, 109), то есть «жизнь последняя». Этот вопрос уже разбирался в других местах, и Ибн Малик указал на это в «Хуляса», сказав:
Не присоединяется имя к тому, с чем оно
единО по смыслу, — толкуй иносказательно, если встретится.
И Аллах Всевышний знает лучше.
(إِذْ قَالَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ) — «إذ» здесь употреблена для внезапности, то есть меня внезапно застигли слова Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах): (انْظُرْ أَيُّهَا الْفَتَى) — «Смотри же, о юноша» — стоит в винительном падеже как выделение, как сказано в «Хуляса»:
Выделение подобно обращению без «йа»,
как «айюха-ль-фата» после «арджуния».
(كَيْفَ تُحَدِّثُ) — «кайфа» здесь является абсолютным дополнением к глаголу «тухаддис», то есть каким образом ты рассказываешь, либо это обстоятельство образа действия от него, то есть в каком состоянии ты рассказываешь, а предложение «тухаддис» — прямое дополнение глагола «анзур», подвешенное для вопроса.
Смысл слов Имрана (да будет доволен им Аллах) таков: когда Абдуллах ибн Рабах начал рассказывать этот хадис, он сказал ему: будь внимателен, о юноша, и рассказывай точно, ибо я — один из тех, кто был свидетелем этого события, и я буду сопоставлять то, что ты рассказываешь, с тем, что я сам видел из этого. Когда же Абдуллах закончил свой рассказ, Имран (да будет доволен им Аллах) сказал ему: «Я не думал и не знал, что кто-то сохранил в памяти это событие так, как сохранил его ты» — это похвала ему за точное сохранение хадиса в памяти и выражение удивления тем, как тщательно он его запомнил, при том что он сам не был свидетелем этого события, и Аллах Всевышний знает лучше об истинном положении дел.
«Ведь я один из тех, кто был в караване той ночью» — указательное местоимение (تلك) стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное со словом «караван», а «ночь» — определение к нему, либо приложение-замена, либо приложение-разъяснение, как сказано в стихе:
«Определённое после указательного местоимения посредством «аль» … разбирается как определение, разъяснение или замена».
«Сказал» — Абдуллах ибн Рабах: «Я сказал: «Значит, ты лучше знаешь этот хадис»» — то есть подобает, чтобы именно ты, а не я, рассказывал его людям. «Тогда сказал» — Имран (да будет доволен им Аллах): ««Из кого ты?»» — то есть из какого арабского племени ты? «Я сказал: «Из ансаров»» — то есть из племени ансаров. «Он сказал» — Имран (да будет доволен им Аллах): ««Рассказывай, ведь вы лучше знаете свои хадисы»» — он сказал ему это потому, что обычно человек запоминает хадисы своего племени лучше, чем хадисы других, как и засвидетельствовал здесь Имран в пользу Абдуллаха ибн Рабаха, сказав: «а я не заметил…» и так далее.
«Сказал» Абдуллах: «И я рассказал людям [хадис]» — то есть завершил для них рассказ, поскольку Имран прервал его, остановив вопросом, упомянутым ранее. «Тогда сказал Имран» ибн Хусайн (да будет доволен ими обоими Аллах): ««Я присутствовал»» (شَهِدْتُ, с касрой под «ха») — говорят: «шахида-шшай'а» (по образцу «сами‘а») — «шухуд»: присутствовал при чём-то, либо был осведомлён об этом и наблюдал это; «шахида аль-‘ид» — застал праздник.
Его слово («той ночью») стоит в винительном падеже как прямое дополнение, подобно словам Всевышнего: «Они боятся дня» (сура «Свет», 37).
«И» — отрицательная частица — «не заметил» (شَعَرْتُ, с фатхой или даммой над «‘айн») — говорят: «ша‘ара би-шшай'» (по образцу «насара» и «карума») — «шу‘ур», «ша‘р» и «ши‘р» (с касрой), а также «ши‘ра» (с тремя возможными огласовками) — если знал о чём-то, был осведомлён об этом и осознавал это.
Таким образом, его слово («что кто-то») — здесь опущен предлог, поскольку глагол «ша‘ара» управляет через предлог, то есть «би-анна ахадан» — «что кто-либо запомнил его так же, как я его запомнил»». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Мы зафиксировали это слово («хафизтуху») и с даммой, и с фатхой [над «та»], и оба варианта хороши». Конец цитаты. То есть в форме с даммой это обращение к Абдуллаху ибн Рабаху, а в форме с фатхой — это сообщение Имрана (да будет доволен им Аллах) о самом себе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и на Него уповаем, и на Него полагаемся.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос). Этот хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак ‘алейхи).
(Второй вопрос). О его источниках:
Его привёл автор здесь [57/1562] (681), а также аль-Бухари в «Временах молитвы» (595) и «Единобожии» (7471), Абу Дауд в «Молитве» (437, 438, 439 и 441), ат-Тирмизи там же (177), ан-Насаи в «Временах молитвы» (615, 616 и 617) и «Руководстве молитвой» (846), а также в «Большом сборнике» (919, 1582 и 1583) и «Толковании» (11448), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (2240), Абу Бакр ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (2/66) (2240), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/298 и 305), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (989), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1460 и 1579), ат-Тахави в «Разъяснении смыслов преданий» (1/401), Ибн аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (153), ад-Даракутни в своём «Сунане» (1/386), Абу Аваны в своём «Мусанаде» (2101), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1533), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (1/403 и 404 и 2/216), аль-Багави в «Разъяснении сунны» (438 и 439). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос). О пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — В их числе: разъяснение того, что предводителю войска желательно обращаться к воинам с речью и предупреждать их о тяжестях, которые их ожидают в походе и трудностях пути, чтобы они были готовы к этому, и что ему подобает охватить своим обращением всех, а не выделять отдельных лиц, чтобы все были осведомлены о своём положении.
2 — В их числе: желательность служения знатным людям, особенно в пути.
3 — В их числе: разъяснение того, что Пророку ﷺ, как и всем прочим людям, было свойственно засыпать, однако у него спали только глаза, а сердце не спало; так же и у прочих пророков (мир им), в отличие от остальных людей.
4 — В их числе: разъяснение правил остановки на отдых (та‘рис), а именно — избегать самой дороги, как отклонился ﷺ от дороги в данном случае; на это же указывается в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), переданном с возведением к Пророку: «Когда останавливаетесь на отдых, избегайте дороги, ибо это пути животных и пристанище пресмыкающихся ночью». Привёл этот хадис Муслим.
5 — В их числе: допустимость мольбы за того, кто оказал добрую услугу, в качестве воздаяния за его благодеяние; ведь Пророк ﷺ помолился за Абу Катаду, чтобы Аллах хранил его так же, как он сохранил его [сосуд для омовения]. Ранее уже приводился хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), переданный с возведением к Пророку: «Кто оказал вам добро, воздайте ему тем же, а если не найдёте [чем воздать], то молитесь за него, пока не убедитесь, что воздали ему». Это достоверный хадис, приведённый Ахмадом, Абу Даудом и ан-Насаи.
6 — В их числе: повеление предводителя своим последователям соблюдать времена молитв.
7 — В их числе: сожаление и печаль об упущенном благе, даже если в этом не было упущения [по вине человека].
8 — В их числе: разъяснение того, чем Аллах Всевышний особо наделил Своего Пророка ﷺ из знания сокрытого, — ведь он повелел Абу Катаде хранить его сосуд для омовения, поскольку с ним произойдёт нечто примечательное, и это сбылось так, как он предсказал; то же самое касается слов: «Люди пробудились и обнаружили, что потеряли своего Пророка, и сказали Абу Бакр и Умар…» и так далее.
9 — В их числе: чудо, случившееся с Пророком ﷺ через сосуд для омовения Абу Катады (да будет доволен им Аллах), когда этого сосуда хватило присутствующим при сильной их жажде, и они напились из него.
10 — В их числе: желательность восполнения двух рикатов утренней молитвы (после её пропуска).