(1444) сообщил нам Исмаил ибн Масуд, сказал: рассказал нам Йазид ибн Зурай‘, сказал: рассказал нам Са‘ид, сказал: рассказал нам Катада, что Муса ибн Салама передал им, что он спросил Ибн Аббаса: я сказал: «Мне не удаётся застать общую молитву, и я нахожусь в Батха, что ты считаешь мне следует совершить в молитве?» Он ответил: «Два рак‘ата — это сунна Абу аль-Касима ﷺ». Конец.
А что касается риваята Хишама ад-Дастава’и от Катады, то его привёл хафиз Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже» (2/283), сказав:
(1548) сообщил нам Абдуллах ибн Джа‘фар, рассказал нам Йунус, рассказал нам Абу Дауд, рассказал нам Хишам, от Катады, от Мусы ибн Саламы (х), и рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хайян, рассказал нам Мухаммад ибн Йахья, рассказал нам Амр ибн Али, рассказал нам Абу Дауд, рассказал нам Хишам, от Катады, от Мусы ибн Саламы аль-Хузали, который сказал: я сказал Ибн Аббасу: «Если я не застаю молитву в Заповедной мечети», — а Йунус сказал: «Если я не успеваю на молитву, — совершу ли я её в Батха?» Он ответил: «Два рак‘ата — это сунна Абу аль-Касима ﷺ», и текст обоих одинаков. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказал:
[1579] (689) — «И рассказал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб, рассказал нам Иса ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб, от своего отца, который сказал: я сопровождал Ибн Умара в пути в Мекку. Он сказал: и он совершил с нами полуденную молитву в два рак‘ата, затем повернулся, и мы повернулись с ним, пока он не пришёл к своему стану и сел, и мы сели с ним. И тут его взгляд обратился в сторону, где он совершал молитву, и он увидел людей, стоящих на молитве, и сказал: «Что делают эти?» Я сказал: «Совершают дополнительную молитву». Он сказал: «Если бы я совершал дополнительную молитву, я совершил бы свою молитву полностью. О сын моего брата, я сопровождал Посланника Аллаха ﷺ в пути, и он не прибавлял более двух рак‘атов, пока Аллах не забрал его душу. И я сопровождал Абу Бакра, и он не прибавлял более двух рак‘атов, пока Аллах не забрал его душу. И я сопровождал Умара, и он не прибавлял более двух рак‘атов, пока Аллах не забрал его душу. Затем я сопровождал Усмана, и он не прибавлял более двух рак‘атов, пока Аллах не забрал его душу. А Аллах сказал: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример» [Сонмы: 21]»».
(В другой версии: «совершил свою молитву полностью».)
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб) аль-Ка‘наби аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, родом из Медины, и он прожил в ней некоторое время, надёжный (сика), благочестивый, из младших [9] (умер 221) в Мекке (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее в «Книге очищения», 17/617.
2 — (Иса ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб) аль-Адави, Абу Айюб аль-Мадани, его прозвище — Рабах (с буквой «ба»), и он был дядей Убайдуллаха ибн Умара, надёжный [6].
Передавал от своего отца, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Нафи‘, вольноотпущенника Ибн Умара, и от Атаа ибн Абу Марвана.
От него передавали Сулейман ибн Биляль, Йахья аль-Каттан, Ваки‘, ад-Дарауарди, Джа‘фар ибн Аун, Абу Амир аль-Акади, аль-Вакиди, Усман ибн Умар ибн Фарис, аль-Касим ибн Абдуллах аль-Умари, аль-Ка‘наби.
Ахмад, Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: надёжный. Аль-Хаким сказал: аль-Ка‘наби говорил о нём: Иса ибн Хафс аль-Ансари, а его матерью была Маймуна бинт Дауд аль-Хазраджия, поэтому иногда его называли по племени его дядей по матери.
Ибн Хиббан и Ибн Кани‘ сказали: он умер в сто пятьдесят седьмом году. Ибн Са‘д передал от аль-Вакиди, что он умер в сто пятьдесят седьмом году, во время правления Абу Джа‘фара, будучи восьмидесятилетним. Ибн Са‘д сказал: у него было мало хадисов. Ибн Халфун передал, что аль-Иджли назвал его надёжным.
От него передавали аль-Бухари, автор [Муслим], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него только два хадиса, под номерами (689) и (1377). В «Тахзибе» сказано: у них от него два хадиса: один — от его отца, от Ибн Умара, о сокращении молитвы, а другой — от Нафи‘, от Ибн Умара, о достоинстве Медины.
(Это следующий хадис у автора под номером 1377: рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Усман ибн Умар, сообщил нам Иса ибн Хафс ибн Асим, рассказал нам Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто терпит её тяготы, тому я буду заступником или свидетелем в День воскресения». Конец.)
3 — (Его отец) Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, надёжный [3] (весь свод) упомянут ранее во «Введении», 3/7.
4 — (Ибн Умар) — это Абдуллах (да будет доволен им Аллах), скончавшийся в 73 году (весь свод), упомянут ранее в «Книге веры», 1/102.
Особенности этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад относится к четверичным (рубаийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (101)-й из четверичных иснадов книги.
2 — (Из них): что он весь состоит из мединцев подряд (мусальсаль); аль-Ка‘наби, хотя и был басрийцем, но по происхождению мединец, и прожил в Медине некоторое время, как мы упомянули выше.
3 — (Из них): что в нём присутствует Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) из числа четырёх «Абдулл» и семи многопередающих, передавший (2630) хадисов, и в нём передача сына от отца. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
От Хафса ибн Асима ибн Умара ибн аль-Хаттаба, что он (сказал: я сопровождал Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах) (в пути в Мекку. Он сказал: и он совершил с нами полуденную молитву в два рак‘ата) — а в риваяте ан-Насаи: «и он совершил полуденную и послеполуденную молитвы по два рак‘ата» (затем повернулся) — то есть к своему стану, а в риваяте ан-Насаи: «затем отошёл к своему ковру» (и мы повернулись с ним, пока он не пришёл к своему стану) то есть к своей стоянке, а это слово (رحل) — с фатхой над «ра» и сукуном над «ха» — аль-Файюми сказал: это всё, что готовится для отправления в путь, из сосудов для клади, седла для верблюда, попоны и повода, а множественное число — «архуль» и «рихаль», подобно «афлус» и «сихам». Конец.
(и сел, и мы сели с ним. И тут (حانت) — то есть настал, случился (взгляд) (его — обратился) — одно из значений «التفات», что означает обращение и отвращение; говорят: «التفت بوجهه يمنة ويسرة» — обратил своё лицо вправо или влево, и «لفته لفتا» из породы «даруба» — когда он отворачивает его вправо или влево (в сторону, куда он совершал молитву) — то есть в сторону места, где он совершал полуденную молитву (и увидел людей, стоящих на молитве) — то есть стоящих (и сказал: что делают эти?) — «ма» здесь вопросительное, а вопрос здесь выражает неодобрение (я сказал) — говорящий — это Хафс ибн Асим (совершают дополнительную молитву) — то есть совершают добровольную молитву, ибо слово «субха» означает добровольную молитву (он сказал: если бы я совершал дополнительную молитву, я совершил бы свою молитву полностью)
(в другой версии: «совершил свою молитву полностью»), то есть смысл в том, что если бы он был вынужден выбирать между полным исполнением молитвы и совершением дополнительной раз-молитвы (раватиб), то полное исполнение было бы для него предпочтительнее, но он понял из сокращения молитвы облегчение, поэтому он не совершал ни дополнительную молитву, ни полное исполнение, — так сказано в «Фатхе».
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: возможно, смысл таков: если бы я совершал добровольную молитву в противоречии с сунной, то я предпочёл бы совершить обязательную молитву полностью в противоречии с ней; то есть если бы я оставил следование сунне, то оставление её для полного исполнения обязательной молитвы было бы предпочтительнее и более уместно, чем оставление её для совершения добровольной молитвы. И смысл не таков, что если бы добровольная молитва была установлена шариатом, то и полное исполнение было бы установлено шариатом, чтобы на это возразили тем, что было сказано: установление обязательной молитвы полностью ведёт к затруднению, поскольку тогда потребовалось бы её полное исполнение, тогда как установление добровольной молитвы не ведёт к затруднению, поскольку она оставлена на выбор молящегося. Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его таков: если бы я избрал совершение добровольной молитвы, то полное исполнение моей обязательной молитвы в четыре рак‘ата было бы для меня предпочтительнее, но я не считаю правильным ни то, ни другое, а сунна — это сокращение молитвы и отказ от добровольной молитвы.
Имеется в виду сунна-ратиба, сопутствующая обязательным молитвам, — как сунна полуденной и послеполуденной молитв и других предписанных молитв. Что же касается нафлей необусловленных, то Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) совершал их в пути, и передавал от Пророка ﷺ, что он их совершал, как это установлено в нескольких местах «Сахиха» от него. Конец цитаты.
(«О сын брата моего») — обращение к Хафсу ибн Асиму, ибо он был сыном его брата Асима ибн Умара ибн аль-Хаттаба. («Я сопровождал Посланника Аллаха ﷺ в пути, и он не прибавлял более двух рак'атов») — то есть в этой молитве, которую он совершал с ними в то время, поэтому нельзя возражать на его слова, ссылаясь на закатную молитву, ведь её не молятся в два рак'ата по единогласному мнению.
Ибн Дакык аль-Ыйд (да помилует его Аллах) сказал: это выражение — то есть «он не прибавлял в пути более двух рак'атов» — может означать, что он не прибавлял к числу рак'атов обязательной молитвы, и тогда это было бы иносказанием, отрицающим полное совершение молитвы, а имеется в виду сообщение о постоянстве сокращения молитвы. А может означать, что он не прибавлял нафль, и возможно также, что подразумевается нечто более общее, чем то и другое. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: на это второе значение указывает риваят Муслима, текст которого таков: «Я сопровождал Ибн Умара по дороге в Мекку, и он совершил для нас полуденную молитву в два рак'ата, затем повернулся, и мы повернулись с ним, пока не пришли к его стану, и мы сели с ним, и вдруг он обернулся и увидел людей, стоящих на молитве, и сказал: что делают эти? Я сказал: они совершают дополнительную молитву. Он сказал: если бы я совершал дополнительную молитву, я бы совершил её полностью», — и далее он привёл возведённый (к Пророку) хадис. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: они ответили на эти слова Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) тем, что обязательная молитва предписана категорически, и если бы она была установлена в полном виде, то её полное совершение стало бы неизбежным. А что касается добровольной молитвы, то она остаётся на выбор молящегося, и путь снисхождения к нему заключается в том, что она предписана как выбор. Конец цитаты.
Хафиз сказал: на это возразили, что имел в виду Ибн Умар своими словами «если бы я совершал дополнительную молитву, я бы совершил её полностью» то, что если бы он выбирал между полным совершением (молитвы) и совершением сунны-ратиба, то полное совершение было бы ему милее, однако он понял из сокращения молитвы облегчение, и поэтому он не совершал сунну-ратиба и не совершал молитву полностью. Конец цитаты.
(«...пока Аллах не упокоил его») — предел его сокращения молитвы в пути. («И я сопровождал Абу Бакра») ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) («и он не прибавлял более двух рак'атов, пока Аллах не упокоил его. И я сопровождал Умара») ибн аль-Хаттаба («и он не прибавлял более двух рак'атов, пока Аллах не упокоил его. Затем я сопровождал Усмана») ибн Аффана (да будет доволен им Аллах) («и он не прибавлял более двух рак'атов, пока Аллах не упокоил его»). Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) упомянул остановленный (мавкуф) риваят после возведённого (марфу'), хотя довод уже установлен возведённым риваятом, чтобы показать, что практика продолжалась таким образом, и к ней не подступила ни отмена, ни противоречащее свидетельство, ни превосходящее его.
Возникло затруднение относительно его слов: «затем я сопровождал Усмана, и он не прибавлял более двух рак'атов, пока Аллах не упокоил его», — потому что установлено, как будет приведено в следующей главе, в хадисе от Ибн Умара, что Усман совершал молитву полностью после восьми или шести лет (правления).
И был дан ответ: в этом риваяте подразумевается, что Усман не прибавлял более двух рак'атов, пока Аллах не упокоил его, — не в Мине, а известные риваяты о полном совершении молитвы Усманом в начале его правления относятся именно к полному совершению в Мине. Имран ибн аль-Хусайн в своём риваяте разъяснил, что полное совершение молитвы Усманом было именно в Мине, — на это указал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Затем Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) привёл доказательство того, что подобающим для мусульманина, ревностного в своей религии, является следование Пророку ﷺ, — совершать то, что он совершал, и оставлять то, что он оставлял, в том числе оставление сунн-ратиба. Он сказал:
(«И сказал Аллах: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример»») — в риваяте Абу Аваны добавлено: «для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и много помнит Аллаха» (сура «Сонмы», аят 21).
Смысл слов «прекрасный пример» — благочестивый образец для подражания. Говорят: «мне в таком-то есть пример» — то есть я следую его примеру. «Усва» (пример) — от «итиса» (следование примеру), подобно тому как «кудва» (образец) — от «иктида» (подражание): это имя, поставленное на место масдара (отглагольного имени).
Аль-Куртуби в своём тафсире сказал: «аль-усва» — это «аль-кудва» (образец для подражания). Асим прочитал слово «усватун» с даммой на «хамзе», а остальные — с кясрой; это два диалектных варианта, и множественное число у них одинаково, по мнению аль-Фарра. Причина, по его мнению, для того, кто читает с даммой в единственном числе при том, что другие читают с кясрой, — различение между словами с «вав» и словами с «йа»: говорят «кисва» и «куса», «лихья» и «луха». Аль-Джаухари сказал: «аль-усва» и «аль-исва» с даммой и кясрой — два диалектных варианта, а множественное число — «уса» и «иса».
«Аль-усва» — это образец для подражания; и «аль-усва» — это то, чем утешаются («йута'асса бихи»), то есть чем находят утешение, — так что ему следуют во всех его делах и утешаются им во всех своих состояниях. Ведь было рассечено лицо его ﷺ, были переломаны его передние зубы, был убит его дядя Хамза, был голоден его живот, и не находили его иначе как терпеливым и уповающим на награду, благодарным и довольным.
Имам Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: этот благородный аят — великая основа в следовании примеру Посланника Аллаха ﷺ в его словах, делах и состояниях. Поэтому Всевышний повелел людям следовать примеру Пророка ﷺ в день (битвы) Ахзаб — в его терпении, стойкости, бдительности и усердии, и в ожидании им облегчения от своего Господа (Величествен Он и Славен) — да будут над ним благословения и мир Аллаха вечно, до Дня воздаяния. Поэтому Всевышний сказал тем, кто испытывал тревогу, колебался и волновался в своём деле в день Ахзаб: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример», — то есть: разве вы не последовали его примеру и не взяли пример с его качеств ﷺ? Поэтому Всевышний сказал: «для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и много помнит Аллаха». Конец цитаты.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: в этом аяте — упрёк тем, кто отсиживался и не участвовал в сражении вместе с Посланником ﷺ; то есть: был для вас в Посланнике Аллаха, который отдал себя ради сражения и вышел к Хандаку для защиты религии Аллаха, — прекрасный пример. И хотя причина ниспослания этого аята была частной, он является всеобщим для всего. Подобны ему слова: «И то, что дал вам Посланник, берите, а от чего он вас удержал, того удерживайтесь» (сура «Собрание», аят 7), и слова Его: «Скажи: если вы любите Аллаха, то последуйте за мной, и Аллах возлюбит вас» (сура «Семейство Имрана», аят 31).
Частица «лям» в словах «для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день» связана со словом «хасана» («прекрасный»), либо с опущенным словом, являющимся определением к «хасана»; то есть: являющийся (пример) для того, кто надеется на Аллаха.
Некоторые сказали, что это предложение является заменой (бадаль) от местоимения «каф» в слове «лякум» («для вас»), но Абу Хайян это отверг, сказав, что нельзя делать замену от местоимения обращаемого лица с повторением предлога.
На это отвечают, что это допускали куфийские грамматисты и аль-Ахфаш, хотя басрийцы это запрещали.
Под теми, кто надеется на Аллаха, подразумеваются верующие, ибо именно они надеются на Аллаха и боятся Его наказания. Смысл слов «надеются на Аллаха» — надеются на Его награду или на встречу с Ним, а смысл слов «надеются на Последний день» — они надеются на милость Аллаха в нём, либо верят в его наступление и в то, что он неизбежно будет. Это предложение представляет собой уточнение после обобщения в первом предложении.
Слова Всевышнего «и много помнит Аллаха» связаны по смыслу со словом «кана» («был»); то есть: и для того, кто помнит Аллаха во всех своих состояниях многим поминанием. Он соединил надежду на Аллаха с поминанием Его, потому что именно этим осуществляется прекрасное следование примеру Посланника Аллаха ﷺ, — сказал это аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: разошлись во мнениях относительно этого следования примеру Посланника ﷺ — является ли оно обязательным или предпочтительным (мустахабб)? Существуют два мнения:
Первое: оно обязательно, пока не будет доказательства предпочтительности.
Второе: оно предпочтительно, пока не будет доказательства обязательности. Возможно также, что оно относится к обязательному в делах религии, а к предпочтительному — в делах мирских. Конец цитаты.
Собиратель (Аллах да простит его) говорит: наиболее предпочтительным является то, что следование примеру Пророка ﷺ является предпочтительным (мустахабб), пока не будет доказательства обязательности, — тогда оно становится обязательным. Я подробно исследовал этот вопрос в книге «ат-Тухфа аль-Мардыйя».
«Разъяснение» его — в основах (усуль), обратись к ним, дабы извлечь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — согласованный (мутафакк алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывели (составитель) здесь [1/579 и 1580] (689), (аль-Бухари) в «Сокращении молитвы» (1101 и 1102), (Абу Дауд) в «Молитве» (1223), (ан-Насаи) в «Сокращении молитвы» (1458) и в «аль-Кубра» (1916), (Ибн Маджа) в «Молитве» (1071), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/24 и 2/56), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (827), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1257), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2335, 2336, 2337, 2338, 2339 и 2340), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1549). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): оставление сунн-раватиб (сопутствующих сунн) в пути.
2 — (из них): разъяснение того, что Пророк ﷺ постоянно придерживался сокращения молитвы в пути, ибо не установлено достоверно, чтобы он совершал молитву полностью в пути до того, как Аллах Всевышний упокоил его, и так же поступали халифы (да будет доволен ими Аллах) после него. В этом — возражение тому, кто сказал, что совершение молитвы полностью лучше, чем её сокращение.
3 — (из них): осуждение того, кто противоречит сунне, даже если она не является обязательной.
4 — (из них): достоинство Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), ибо он был усердным в следовании Пророку ﷺ во всех его деяниях. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно добровольной молитвы (татаввув) в пути:
Сказал имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): учёные разошлись во мнениях относительно добровольной молитвы в пути. Установлено, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) не совершал в пути ничего вместе с обязательной молитвой — ни до неё, ни после, — кроме как в глубине ночи.
Одна группа считала добровольную молитву в пути дозволенной, и среди тех, от кого передано, что они совершали добровольную молитву в пути: Умар, Али, Абдуллах ибн Масуд, Джабир ибн Абдуллах, Анас ибн Малик, Ибн Аббас, Абу Зарр (да будет доволен ими Аллах). Аль-Хасан аль-Басри сказал: сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, отправляясь в путь, совершали добровольную молитву до предписанной и после неё.
И среди тех, от кого передано, что они совершали добровольную молитву в пути: аль-Касим ибн Мухаммад, аль-Асвад ибн Язид, аль-Харис ибн Суваид, Ата ибн Абу Рабах, Тавус, аш-Шааби, Мак-хуль, аль-Хасан аль-Басри, ан-Нахаи, Урва ибн аз-Зубайр, Амр ибн Маймун, Джабир ибн Зайд, Абу Ваиль. Таково мнение Малика, аш-Шафии, Ахмада ибн Ханбаля, Исхака, Абу Саура и приверженцев рационального мнения (асхаб ар-ра'й) (да помилует их Аллах Всевышний). Конец цитаты.
Сказал имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах): затем учёные после Пророка ﷺ разошлись во мнениях. Некоторые из сподвижников Пророка ﷺ считали, что человеку следует совершать добровольную молитву в пути, и таково мнение Ахмада и Исхака. Другая же группа учёных не считала нужным молиться до предписанной молитвы или после неё, и смысл того, кто не совершал добровольную молитву в пути, — принятие облегчения (рухса), а кто совершал её — тому великая награда за это. Таково мнение большинства учёных, которые предпочитают добровольную молитву в пути. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): факихи согласны в желательности абсолютных добровольных молитв (нафиль мутлак) в пути, но разошлись во мнениях относительно желательности сопутствующих сунн-раватиб. Их оставлял Ибн Умар и другие, а желательными их считали аш-Шафии, его последователи и большинство учёных, приводя в доказательство общие хадисы, побуждающие к сопутствующим сунн-раватиб в целом, а также хадис о его ﷺ молитве ад-Духа в день покорения (Мекки), и о двух рак'атах утренней молитвы, когда они (сподвижники) уснули, пока не взошло солнце, и другие достоверные хадисы, которые приводят составители сборников сунн, а также по аналогии (кияс) с абсолютными добровольными молитвами. Конец цитаты.
Сказал имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): частью его ﷺ пути было ограничение обязательной молитвой, и не сохранилось от него ﷺ, что он совершал сунну молитвы до неё или после неё, кроме витра и сунны утренней молитвы (фаджр), ибо он никогда не оставлял их — ни дома, ни в пути. Он сказал: а что до Ибн Умара, то он не совершал добровольную молитву ни до обязательной, ни после неё, кроме как в глубине ночи вместе с витром. И это — явный смысл пути Пророка ﷺ: он не совершал молитву ни до сокращённой обязательной молитвы, ни после неё ничего, но он и не запрещал добровольную молитву до неё или после неё, так что это подобно абсолютной добровольной молитве, а не сопутствующей сунне молитвы, подобной сунне молитвы при постоянном проживании. Это подтверждается тем, что четырёхрак'атная молитва была облегчена до двух рак'атов ради облегчения для путника, — как же тогда для неё устанавливается сопутствующая сунна, которую следует соблюдать постоянно, тогда как сама обязательная молитва была облегчена до двух рак'атов? Если бы не было намерения облегчить для путника, то совершение молитвы полностью было бы предпочтительнее для него.
Он же (да помилует его Аллах) сказал: он — то есть Пророк ﷺ — придерживался сунны утренней молитвы (фаджр) и витра сильнее, чем всех остальных добровольных молитв, помимо прочих сунн, и не передано, что он ﷺ совершал сопутствующую сунну кроме этих двух. Поэтому Ибн Умар не прибавлял более двух рак'атов, и его спросили о сунне полуденной молитвы (зухр) в пути, и он сказал: «Если бы я совершал добровольную молитву (мусаббихан), то совершил бы обязательную молитву полностью». Это — из его понимания (фикха) (да будет доволен им Аллах), ибо Аллах Всеблагой и Всевышний облегчил путнику половину четырёхрак'атной молитвы, и если бы для неё было установлено две рак'ата до неё или после неё, то совершение её полностью было бы предпочтительнее. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): из сказанного стало ясно, что абсолютная добровольная молитва установлена от Пророка ﷺ в пути, так же как и витр, а из сопутствующих сунн — сунна утренней молитвы. Что же касается остального, то в хадисах об этом есть спор, а если они и достоверны, то их следует понимать так, что он ﷺ совершал их для разъяснения дозволенности. Поэтому путнику предпочтительнее придерживаться того, чему постоянно следовал Пророк ﷺ, ибо лучший путь — путь Мухаммада ﷺ.
Итог: путнику предпочтительнее совершать абсолютную добровольную молитву, такую как ночная молитва, молитва витр, и его ﷺ молитву на своей верховой животе в пути, куда бы она ни направлялась. А что касается сопутствующих сунн-раватиб, то ему предпочтительнее их оставить, кроме сунны утренней молитвы, следуя примеру Пророка ﷺ. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и прекраснейший Покровитель.
С непрерывной цепью передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1580] (…) — Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Язид, то есть ибн Зурай, от Умара ибн Мухаммада, от Хафса ибн Асыма, который сказал: «Я заболел болезнью, и Ибн Умар пришёл посетить меня. Он сказал: я спросил его о добровольной молитве (субха) в пути. Он ответил: я сопровождал Посланника Аллаха ﷺ в пути, и я не видел, чтобы он совершал добровольную молитву, а если бы я совершал добровольную молитву, то совершил бы обязательную молитву полностью. И ведь Аллах Всевышний сказал: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример»».