Он сказал в «Аль-Камус»: «Даджнан» (по образцу «сакран») — это гора близ Мекки, а также другая гора в пустынной местности». Конец цитаты.
Его слово (затем упомянул) — подлежащим при «упомянул» является местоимение, относящееся к Абу Усаме.
Его слово (подобное этому) — то есть подобное хадису Абдуллаха ибн Нумайра от Убайдуллаха.
Его слово (и не повторил вторично) — от слова «повторение», то есть не привёл вторую фразу, а именно слова: «Совершайте молитву в жилищах».
Его слово (из слов Ибн Умара) связано со словом «повторил».
[Замечание]: этот риваят Абу Усамы от Убайдуллаха привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/287), сказав:
(1561) Рассказал нам Ахмад ибн Юсуф ибн Халляд, рассказал нам аль-Харис ибн Абу Усама, рассказал нам Юнус ибн Мухаммад аль-Муаддиб, рассказал нам Хаммад от Убайдуллаха от Нафи‘а от Ибн Умара (х), и рассказал нам Абу Бакр ат-Тальхи, рассказал нам Убайдуллах ибн Гунам, рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Абу Усама, рассказал нам Убайдуллах от Нафи‘а от Ибн Умара, что он призвал к молитве в Даджнане в холодную и ветреную ночь и сказал в конце своего азана: «Совершайте молитву в жилищах», затем сказал: «Знайте, что Посланник Аллаха ﷺ, когда ночь была холодной или дождливой в пути, велел муэдзину говорить: «Совершайте молитву в ваших жилищах»» — это формулировка Абу Усамы. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
[1603] (698) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Абу Хайсама от Абу аз-Зубайра от Джабира (х), и рассказал нам Ахмад ибн Юнус, сказал: рассказал нам Зухайр, рассказал нам Абу аз-Зубайр от Джабира, который сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в путь, и нас застал дождь, и он сказал: «Пусть тот из вас, кто желает, совершит молитву в своём жилище»»).
Передатчики этого иснада: их пятеро.
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, упомянутый двумя хадисами ранее.
2 — (Ахмад ибн Юнус) — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус, упомянутый в предыдущей главе.
3 — (Абу Хайсама) Зухайр ибн Муавия, упомянутый также в предыдущей главе.
4 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, их вольноотпущенник, мекканец, правдивый передатчик, практиковавший тадлис [4] (умер в 126 г.) (входит в «аль-джама‘а»), упомянут ранее в «Книге веры» 4/119.
5 — (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), умер в Медине после семидесятого года по хиджре в возрасте девяноста четырёх лет (входит в «аль-джама‘а»), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот хадис относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (107)-й по счёту «четверичный» иснад в книге.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики «аль-джама‘а», за исключением его шейха Йахьи, от которого не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что его сподвижник — сын сподвижника, и он один из семи передавших наибольшее количество хадисов, передав (1540) хадисов.
Разъяснение хадиса:
(От Джабира) ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в путь») — я не нашёл указания, кто уточнил бы, о каком именно походе идёт речь; возможно, что это тот поход, в котором произошла продажа верблюда Джабира (да будет доволен им Аллах) Пророку ﷺ, а именно поход Зат ар-Рика‘, а есть мнение, что это поход на Табук, но первое мнение более достоверно, а Аллах Всевышний знает лучше.
(И нас застал дождь) — глагол в форме, построенной для страдательного залога; говорят: «замтарат ас-сама тамтуру матаран» (небо дождит) по образцу «таляба», и небо в этом случае называется «матира» в смысле милости; также говорят «амтарат» с алифом — это тоже правильный вариант. Аль-Азхари сказал: говорят «набата аль-бакль» и «анбата» (растение выросло), подобно тому как говорят «матарат ас-сама» и «амтарат», но «амтарат» с алифом употребляется только в значении наказания. Затем каплю дождя стали называть тем же словом, что и масдар, а множественное число — «амтар», подобно «сабаб» и «асбаб».
(И он сказал ﷺ) («Пусть совершит») — с кясрой на «лям», это «лям» повеления, и глагол стоит в форме джазма из-за неё, (тот из вас, кто желает) — его дополнение опущено, то есть «желает совершить молитву», (в своём жилище) — с фатхой на «ра» и сукуном на «ха» без точек: знатоки языка сказали, что это означает жилище, будь оно из камня, глины, дерева, шерсти, волоса или чего-либо иного, а множественное число — «рихаль».
В этом есть указание на то, что повеление в его словах ﷺ: «Совершайте молитву в ваших жилищах» в предыдущих риваятах носит характер дозволения, и смысл таков: тот из вас, кто желает совершить молитву в своём жилище, пусть сделает это, а кто вынесет тяготу и придёт на общую молитву, тот обретёт полноту достоинства. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тем хадисам, что передал только автор (да помилует его Аллах), больше никто.
[Замечание]: этот хадис из числа тех, что передал Абу аз-Зубайр от Джабира (да будет доволен им Аллах) через «ан‘ана» (без прямого указания на слышание), а он практиковал тадлис, и передатчик от него здесь не Лейс ибн Са‘д, ведь тот передавал от него только то, что слышал непосредственно от Джабира. Как же тогда Муслим привёл этот хадис здесь?
[Я говорю]: ответ на это состоит в том, что данный случай относится к тем, чьё слышание Абу аз-Зубайром от Джабира (да будет доволен им Аллах) было достоверно установлено у Муслима, ведь он знал о тадлисе Абу аз-Зубайра, и если бы достоверность его слышания не была установлена у него, он не привёл бы этот хадис. И то, что подтверждает это — что Ибн Хиббан привёл этот хадис в своём «Сахихе» тем же путём (5/437), а он разъяснил во введении к своему «Сахиху», что не приводит от практикующих тадлис ничего, кроме того, чьё слышание установлено достоверно. Вот его текст:
Он сказал (да помилует его Аллах): «А что касается практикующих тадлис, которые надёжны и справедливы, то мы не принимаем их сообщения в качестве доказательства, кроме тех случаев, когда они разъяснили слышание в том, что передали, подобно ас-Саури, аль-Амашу, Абу Исхаку и им подобным из числа богобоязненных имамов и людей благочестия в религии».
И далее он сказал: «Если у меня достоверно установится сообщение из передачи практикующего тадлис, что он разъяснил в нём слышание, я не считаю зазорным упомянуть его без разъяснения слышания в его сообщении после того, как это установилось у меня достоверно из другого пути». Конец цитаты.