Аль-Баззар и Абу Я‘ла передали от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ посетил больного, и я был с ним. Он увидел, что тот молится и совершает земной поклон на подушке, и запретил ему это, сказав: «Если ты можешь совершать земной поклон на землю, то совершай, а если нет — делай знак (иима), и делай земной поклон ниже, чем поясной поклон»». Передали аль-Баззар и Абу Я‘ла. Аль-Хайсамий (да помилует его Аллах) сказал: «Передатчики аль-Баззара — передатчики достоверных сборников». Конец цитаты.
Итог таков: хотя в путях передачи этих хадисов есть замечания, в совокупности они достоверны, и указывают на то, о чём говорили ранее правоведы: что знак земного поклона должен быть ниже, чем знак поясного поклона. Вникни же в это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Амира ибн Раби‘а (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан обоими).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор (Муслим) здесь [5/1619] (701), а аль-Бухари — в «Сокращении молитвы» (1093 и 1097), а также привёл его без иснада (та‘лик) под номером (1104); Ахмад — в своём «Мусанаде» (3/444, 445 и 446); Ибн Хузайма — в своём «Сахихе» (1265); Абд ибн Хумайд — в своём «Мусанаде» (319); Абу Нуайм — в своём «Мусанаде» (2363 и 2364) и в своём «Мустахрадже» (1576). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1620] (702) — «Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим: рассказал нам Аффан ибн Муслим: рассказал нам Хаммам: рассказал нам Анас ибн Сирин, сказавший: «Мы встретили Анаса ибн Малика, когда он прибыл в Шам (по другой версии — из Шама), и встретили его в Айн ат-Тамр. Я увидел, что он молится на осле, и лицо его обращено в ту сторону» — а Хаммам сделал знак левее киблы — «и я сказал ему: я видел, что ты молишься не в сторону киблы. Он сказал: если бы я не видел, что Посланник Аллаха ﷺ делал это, я не делал бы этого»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Самин аль-Багдади, изначально марвазиец, правдив, достойный, порой ошибался [10] (умер в 5-м или 236-м году) (Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Вере» 1/104.
2 — (Аффан ибн Муслим) ибн Абдуллах ас-Саффар аль-Бахили, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый, из старших [10] (умер в 220-м году) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/44.
3 — (Хаммам) ибн Яхья ибн Динар аль-Аузи, Абу Абдуллах, или Абу Бакр аль-Басри, надёжный [7] (умер в 4-м или 165-м году) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/70.
4 — (Анас ибн Сирин) аль-Ансари, Абу Муса, или Абу Хамза, или Абу Абдуллах аль-Басри, брат Мухаммада, надёжный [3] (умер в 118-м году) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Мечетях» 48/1494.
5 — (Анас ибн Малик) — благородный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в 2-м или 93-м году (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
Тонкости этого иснада:
1 — (Одна из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики сообщества (аль-джама‘а), кроме его шейха, так что он и Абу Дауд передали его единолично.
3 — (Из них): что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который багдадец.
4 — (Из них): что он весь, от начала до конца, состоит из передачи через прямое сообщение (тахдис).
5 — (Из них): что Анас (да будет доволен им Аллах) — один из тех, кого Аллах Всевышний удостоил чести служения Пророку ﷺ и постоянного пребывания при нём, и он обрёл благодать его молитвы. Он — один из семи многопередававших (мукассирин), и последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер в Басре, и один из долгожителей, прожив более ста лет. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
От Анаса ибн Сирина (да помилует его Аллах) передаётся, что он (сказал: «Мы встретили Анаса ибн Малика») — а в версии аль-Бухари: «Мы встретили Анаса ибн Малика» (когда он прибыл в Шам). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это во всех рукописях Муслима, и так же передал это аль-Кади Ияд от всех риваятов «Сахиха Муслима». Он сказал: «Говорят, что это — ошибка (вахм), и правильно: «прибыл из Шама», как пришло в «Сахихе аль-Бухари», ибо они вышли из Басры, чтобы встретить его, когда он прибыл из Шама».
Ан-Навави сказал: «Риваят Муслима достоверен, и смысл его: мы встретили его при его возвращении, когда он прибыл в Шам, а упоминание о его возвращении опущено, поскольку это было известно». Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: «Его слово («когда прибыл из Шама») — Анас (да будет доволен им Аллах) направился в Шам, чтобы пожаловаться на аль-Хаджжаджа. В риваяте Муслима встречается: «когда прибыл в Шам», и его посчитали ошибкой, поскольку Анас ибн Сирин встретил его именно тогда, когда он возвращался из Шама, так что Ибн Сирин вышел из Басры, чтобы встретить его».
Возможно объяснить это тем, что имеется в виду под его словом («когда прибыл в Шам») просто указание на время, в которое это с ним произошло, как говорят: «Я сделал то-то, когда совершал хадж». Ан-Навави сказал: «Риваят Муслима достоверен, и смысл его: мы встретили его при его возвращении, когда он прибыл в Шам». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: указано на полях рукописи, к которой сделал примечания Мухаммад Зухни, что в некоторых рукописях «Сахиха Муслима» встречается: «когда прибыл из Шама» с добавлением слова «из». И это подтверждается тем, что упомянул аль-Айни (да помилует его Аллах) в своей «Умде», где он сказал: «Я нашёл в достоверных рукописях Муслима: «из Шама»». Конец цитаты.
(«и встретили его в Айн ат-Тамр») — это местность на пути в Ирак, прилегающая к Шаму, и там произошла известная битва в конце правления Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) между Халидом ибн аль-Валидом и неарабами (аджам). Там он нашёл отроков из арабов, бывших заложниками у Хосроя, среди них — дед аль-Калби, толкователя Корана, Хумран, вольноотпущенник Усмана, и Сирин, вольноотпущенник Анаса. Так сказано в «Фатхе».
(«и я увидел его») то есть Анаса (да будет доволен им Аллах) («молящимся на осле, и лицо его обращено в ту сторону, и сделал Хаммам знак») — это ибн Яхья, передатчик от Анаса ибн Сирина («левее киблы, и я сказал ему: я видел, что ты молишься не в сторону киблы») — в этом есть указание на то, что он не осудил молитву на осле и не осудил иное из положения Анаса в этом, а осудил лишь неповорот в сторону киблы (сказал) Анас (да будет доволен им Аллах) («если бы я не видел, что Посланник Аллаха ﷺ делал это») — предложение в положении обстоятельства (хал) от дополнения («я не делал бы этого») — то есть оставление обращения к кибле для того, кто совершает добровольную молитву верхом на животном.
И извлекается ли из этого, что Пророк ﷺ молился на осле? В этом есть вероятность. Аль-Исмаили спорил об этом, говоря: «Сообщение Анаса — лишь о молитве Пророка ﷺ верхом, добровольной, не в сторону киблы, так что выделение заголовка об осле как относящегося к сунне — то есть как сделал аль-Бухари в своём «Сахихе», где он сказал: «Глава о добровольной молитве на осле» — не имеет для меня основания». Конец цитаты.
Аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Ас-Саррадж передал через путь Яхьи ибн Саида от Анаса (да будет доволен им Аллах), что он видел Пророка ﷺ молящимся на осле, направляясь в Хайбар, и иснад его хороший.
И есть у него подтверждение (шахид) у Муслима через путь Амра ибн Яхьи аль-Мазини от Саида ибн Ясара от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах): «Я видел Пророка ﷺ, молящегося на осле, направляясь в Хайбар». Это подтверждает вероятность, на которую указал аль-Бухари (да помилует его Аллах)».
[Полезное замечание]: в этом риваяте не разъяснена форма молитвы Анаса (да будет доволен им Аллах). Это упомянуто в «Муватта» от Яхьи ибн Саида, который сказал: «Я видел Анаса, молящегося на осле, направляясь не в сторону киблы, совершающего поясной и земной поклоны знаком, не касаясь лбом чего-либо». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан обоими).
(Вопрос второй): о его выведении:
Этот хадис привёл (автор) здесь [5/1620] (702), а также (аль-Бухари) в «Сокращении молитвы» (1100), (Абу Дауд) в «Молитве» (1225) и (ан-Насаи) в
(2) Смотри: «Аль-Фатх» 2/671-672.