С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [он] сказал:
[1662] (718) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказавший: я читал перед Маликом, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши, что она сказала: «Я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ совершал добровольную молитву духа (субха ад-духа), но я сама её совершаю; и, бывало, Посланник Аллаха ﷺ оставлял дело, которое любил совершать, из страха, что люди станут его совершать, и оно будет предписано им обязательным».)
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, упомянут перед этой главой.
3 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, упомянут в предыдущей главе.
4 — (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, знаток фикха, надёжный, твёрдый передатчик [3] (умер в 94 г.) согласно достоверному мнению (передавали все составители шести сборников), упомянут в «Толковании введения», т. 2, с. 407.
Остальные двое упомянуты в [предыдущей] главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): это один из хадисов автора (да помилует его Аллах) с пятизвенным иснадом.
2 — (Среди них): его передатчики — передатчики, [на которых опирается] община [составителей шести сборников], кроме его шейха, ибо от него передавали [также] Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Среди них): он весь состоит из мединцев, кроме также его шейха, который нишапурец.
4 — (Среди них): в нём есть передача одного последователя от другого последователя — Ибн Шихаба от Урвы.
5 — (Среди них): в нём [упомянут] Урва, один из семи знатоков фикха; а речь об Аише (да будет доволен ею Аллах) уже приводилась в предыдущем иснаде.
Разбор хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах) (что она сказала: «не») — отрицательная частица (я видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ совершал добровольную молитву духа) — [слово] «субха» (سُبْحَة), с даммой над «син» и сукуном над «ба» — означает добровольную молитву; корень его от «тасбих» (восхваление), и это название закрепилось за добровольной молитвой, потому что восхваление (тасбих), совершаемое во время обязательной молитвы, само является добровольным [действием]; поэтому добровольную молитву назвали «субха» — как подобие тасбиха в обязательной молитве. Так сказано в «Фатхе».
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — «она не совершала молитву духа». Аллах Всевышний сказал: «Если бы он не был из числа возносящих хвалу (мусаббихин)» [ас-Саффат, 143]. Толкователи сказали: [это означает] «из числа молящихся», однако знатоки не применяют название «субха» ни к чему, кроме добровольной молитвы, в отличие от обязательной, — на основании слов Пророка ﷺ: «Сделайте свою молитву с ними добровольной («субха»)», то есть дополнительной. Конец цитаты.
(«катт») — то есть «в прошедшем времени». В «Камусе» сказано: «ма раайтуху катт» — [слово] также произносится с даммой, и оба варианта могут быть облегчены; а «катт» с ташдидом, в родительном падеже, означает «время», [и употребление его] ограничено прошедшим — то есть в отношении прошедшего времени, или в отношении того, что миновало из моей жизни. Конец цитаты. Наш шейх аль-Манаси (да помилует его Аллах) изложил сказанное в стихах:
«Пять форм установил тот, кто разобрал «катт»: катт, кутт, кыттъ, затем кутт, катт».
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: это сообщение Аиши (да будет доволен ею Аллах) — сообщение о том, что она знала, а не о том, чего она не знала; ведь достоверно установлено, что он ﷺ совершал молитву духа в день покорения [Мекки], и завещал [это] Абу Зарру и Абу Хурайре (да будет доволен ими Аллах). А Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: что касается её слов «он никогда не совершал молитву духа», то это [объясняется тем], что знание о сунне — это особое знание, которым обладают некоторые учёные, но не все; ни один из сподвижников не избежал того, чтобы упустить из хадисов то, что запомнил другой, — ведь всеобъемлющее знание невозможно; и этого не отрицает никто, кроме того, кто не имеет отношения к науке. Более позднее поколение обрело это знание лишь после того, как оно оказалось собрано в книгах, однако в силу этого их память ослабла, и они не таковы в памяти, как первые поколения; хотя в книгах немногочисленных из них собрано знание целой группы учёных. И Аллах просвещает знанием сердце того, кого пожелает. Конец цитаты.
(«и, поистине, я совершаю её») — от «тасбих», то есть «я молюсь ею»; в некоторых списках — «ва инни ла-астахыббуха» («и, поистине, я предпочитаю её») — от «истихбаб» (предпочтение), и это версия «Сахиха» аль-Бухари в «Главе о побуждении Пророка ﷺ к ночному стоянию [в молитве]». В «Фатхе» сказано: у каждого из двух вариантов есть своя сторона, но первый — то есть «ласаббихуха» — предполагает [фактическое] совершение действия, а второй — то есть «ла-астахыббуха» — этого не требует.
(«ва ин») — с кясрой над хамзой, облегчённая форма от усиленной «инна»; её именное слово — опущенное местоимение положения дел, то есть «иннаху» («поистине это»); и лям в её сказуемом, то есть в «ляядаʻу-ль-‘амаль» («он оставлял дело»), — это разделительная [лям], отличающая её от отрицательной «ин». На это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», сказав:
«И облегчена была «инна», и действие [её] стало редким; и обязательна лям, когда она [значение «инна»] отменяется. И иногда обходятся без неё, если ясно то, что говорящий имел в виду по намерению. А глагол, если он не аннулирующий, обычно не встретишь связанным с «ин» в этом ключе».
(«был Посланник Аллаха ﷺ ляядаʻу») — с фатхой над лям, которая является разделительной, как я уже указал выше; то есть «оставлял» (дело), (и он любил совершать его) — предложение в положении обстоятельства (хал), (из страха, что люди станут его совершать) — «хашьята» стоит в винительном падеже как обстоятельство причины; то есть «по причине его страха перед тем, что люди станут совершать то, что делал он, следуя его примеру» (и оно будет предписано им обязательным) — в форме страдательного залога, и в винительном падеже как продолжение к «яʻмаля».
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе содержится знание о доброте Посланника Аллаха ﷺ к своей общине и его милосердии к ним (мир и благословение Аллаха ему), как сказал Аллах Всевышний: «К вам явился посланник из вас самих; ему тяжко то, что тяжело вам; он заботится о вас; он снисходителен и милосерден к верующим» [ат-Тауба, 128]. Конец цитаты.
Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал: [выражение] «и оно будет предписано им обязательным» допускает два толкования: первое — что Аллах Всевышний предпишет это обязательным; второе — что они станут совершать это, полагая, что это предписано обязательным. Конец цитаты.
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: во втором толковании есть сомнение — вдумайся в это.
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) допускает два смысла:
[Первый]: возможно, что эти слова были сказаны им в то время, когда ночное стояние в молитве было предписано ему обязательным, а не его общине, — на основании его слов в другом хадисе: «Меня удержало от выхода к вам лишь то, что я боялся, что это будет предписано вам обязательным», что указывает на то, что это было обязательным лишь для него самого. Тогда смысл слов Аиши «Посланник Аллаха ﷺ, бывало, оставлял дело» означает, что он оставлял [совместное совершение] своего дела ради своей общины и призыв их к совершению этого с ним, а не то, что она имела в виду, будто он вовсе оставлял это действие, тогда как Аллах предписал ему его обязательным, или побуждал его к нему; ведь он был самым благочестивым из своей общины и самым усердным из них. Не видишь ли ты, что когда люди собрались на третью или четвёртую ночь, он не вышел к ним, и нет сомнения, что он совершил свою [молитвенную] часть в ту ночь у себя дома, — он опасался, что если выйдет к ним и они станут придерживаться совместной с ним ночной молитвы, Аллах уравняет его с ними в её положении и предпишет её им обязательной по причине того, что она была обязательной для него; ведь в шариате принято, что положение имама и следующего за ним в молитве равны: то, что среди неё является обязательным, — в этом имам и следующий за ним равны, и точно так же то, что является сунной или добровольным делом.
[Второй]: возможно, он опасался, что от постоянного совершения ими ночной молитвы вместе с ним они ослабеют в ней, и тогда тот, кто её оставит, окажется непослушным Аллаху из-за противоречия своему Пророку ﷺ и оставления следования ему, [и будет] угрожаем наказанием за это; ведь Аллах Всевышний предписал обязательным следование ему, сказав: «И следуйте за ним, — быть может, вы найдёте верный путь» [аль-Араф, 158], и сказал о тех, кто оставляет следование ему: «Пусть же остерегаются те, кто противится его повелению, — как бы их не поразило испытание или не постигло их болезненное наказание» [ан-Нур, 63]. Так он опасался за того, кто оставит её, что он окажется подобен тому, кто оставил то, что предписал ему Аллах обязательным, ведь повиновение Посланнику ﷺ подобно повиновению Ему (Всемогущему и Великому); а он ﷺ был мягок к верующим, милосерден к ним.
[Если скажут]: как может быть допустимо, что ночная молитва была предписана им обязательной, тогда как обязательные молитвы уже были завершены?
[Ему было сказано]: ночная молитва была предписана Пророку ﷺ, а его действия, связанные с шариатом, обязательны для его общины в том смысле, что ей следует подражать ему в них. Его сподвижники, видя, что он постоянно совершает какое‑либо действие в определённое время, подражали ему и считали это обязательным. Таким образом, обязательность этого добавления для них связана лишь с обязательностью подражания его действию, а не с тем, что это является учреждением нового предписания сверх пяти [обязательных молитв].
Либо же дело в том, что, когда Всевышний Аллах предписал пятьдесят [молитв], а затем по заступничеству Пророка ﷺ уменьшил их [до пяти], — то, если община возвращается к тому, о снятии чего она просила, и добровольно берёт на себя обязательство исполнять то, от чего она была освобождена, не будет удивительным, что это утвердится для неё как предписание. Ведь Всевышний Аллах упомянул группу христиан и то, что они изобрели монашество, которое им не было предписано, а затем упрекнул их за то, что они не соблюли его должным образом, сказав: «...но они не соблюли его должным образом» [аль-Хадид: 27]. Пророк ﷺ опасался, что они [его община] окажутся подобны им, и потому прервал это действие.