(16) — Глава о достоинстве регулярных сунновых молитв перед обязательными молитвами и после них, и разъяснении их числа
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1694] (728) — Передал нам (в другой версии: «и передал нам») Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, передал нам Абу Халид, то есть Сулейман ибн Хайян (в другой версии добавлено: «аль-Ахмар»), от Дауда ибн Абу Хинда, от ан-Ну‘мана ибн Салима, от Амра ибн Авса, который сказал: передал мне Анбаса ибн Абу Суфьян во время болезни, от которой он умер, хадис, который передают шёпотом от радости. Он сказал: я слышал Умм Хабибу, говорящую: я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто помолится двенадцать ракатов за день и ночь, тому за них будет построен дом в Раю». Умм Хабиба сказала: я не оставляла их с тех пор, как услышала их от Посланника Аллаха ﷺ (в другой версии во всех четырёх случаях без союза «фа»: «я не оставляла их»). И сказал Анбаса: я не оставлял их с тех пор, как услышал их от Умм Хабибы. И сказал Амр ибн Авс: я не оставлял их с тех пор, как услышал их от Анбасы. И сказал ан-Ну‘ман ибн Салим: я не оставлял их с тех пор, как услышал их от Амра ибн Авса.
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр — упомянут в предыдущей главе.
2 — Абу Халид Сулейман ибн Хайян — упомянут перед этим хадисом.
3 — Дауд ибн Абу Хинд аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Бакр, или Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, точный передатчик [5] (умер в 140 г. или ранее) (خت م ٤) — упомянут в «Книге веры», 27/221.
4 — Ан-Ну‘ман ибн Салим ат-Таифи, надёжный [4].
Передавал от своей бабушки, Усмана ибн Абу аль-Аса, Авса ибн Абу Авса, Амра ибн Авса, ибн аз-Зубайра, ибн Амра и Йакуба ибн Асыма.
От него передавали Дауд ибн Абу Хинд, Хатим ибн Абу Сагыра, Симак ибн Харб, Шу‘ба, Амир аль-Ахвал и аль-Хакам ибн Абд аль-Малик.
Сказал Исхак ибн Мансур, от Ибн Ма‘ина: надёжный. Сказал Абу Хатим: надёжный, хадис его хорош. Сказал ан-Насаи: надёжный. Сказал Ваки‘, от Шу‘бы: передал нам ан-Ну‘ман ибн Салим, и был он надёжным. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
[Внимание]: сказал аль-Лялякаи: аль-Бухари счёл того, кто передавал от Ибн Умара, отличным от того, кто передавал от Амра ибн Авса. Сказал Хафиз: и дело так и есть в «Большой истории» аль-Бухари, так что, кажется, аль-Мизза не обращался к «Истории», и так же поступает Ибн Хиббан в «Надёжных»: он упомянул героя данной биографии среди последователей последователей, а того, кто передавал от Ибн Умара, а от него Шу‘ба, — в разряде табиинов. Конец.
Привёл о нём хадисы автор (Муслим) и четверо (авторов остальных сборников), и у него в этой книге только два хадиса: этот, номер (728), который он повторил после него, и хадис (2940): «Выйдет Даджаль в моей общине...» и т. д.
5 — Амр ибн Авс ибн Абу Авс, чьё имя — Хузайфа ас-Сакафи ат-Таифи, надёжный [2].
Передавал от своего отца, аль-Мугиры, Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра ас-Сиддика, Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, Абу Разина аль-Укайли, аль-Хариса ибн Абдуллаха ас-Сакафи, Анбасы ибн Абу Суфьяна, Урвы ибн аз-Зубайра — он из его сверстников.
Передавали от него сын его брата Усман ибн Абдуллах ас-Сакафи, ан-Ну‘ман ибн Салим, Гудайф ибн Абу Суфьян ас-Сакафи, Абу Исхак ас-Субайи, Амр ибн Динар аль-Макки, Мухаммад ибн Сирин и другие.
Сказал Абд ар-Рахман ибн Нафи‘ ибн Лябиба ат-Таифи: сказал Абу Хурайра: вы спрашиваете меня, когда среди вас Амр ибн Авс? Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): упомянул его Муслим в первом разряде табиинов, а Ибн Манда и другие упомянули его в «Познании сподвижников» и привели из его хадиса хадис, в иснаде которого есть слабость, обязывающая признать, что у Амра ибн Авса была встреча (с Пророком ﷺ), — это передача аль-Валида ибн Муслима, от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ат-Таифи, от Усмана ибн Амра ибн Авса, от его отца, который сказал: я прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ в составе делегации Сакиф. Так передал это аль-Валид, а группа надёжных передатчиков передала это от ат-Таифи, от Усмана — а это Усман ибн Абдуллах ибн Авс, — от его отца — таким образом. И передал это Ваки‘ и не один другой передатчик от ат-Таифи, от Усмана ибн Абдуллаха ибн Авса, от его деда Авса ибн Абу Авса таким образом, и это верно. Конец (см. «Тахзиб ат-тахзиб», 3/257–258).
Сказал аль-Бухари: умер до Са‘ида ибн Джубайра. Сказал Абу Нуайм: до Са‘ида ибн Джубайра, в 95 году.
Привела о нём хадисы группа (авторов сборников), и у него в этой книге только четыре хадиса: этот, номер (728), который он повторил после него, и хадис (1159), который он повторил после него, и (1212), и (1827).
6 — Анбаса ибн Абу Суфьян ибн Харб ибн Умайя аль-Кураши аль-Умави, брат Му‘авии (да будет доволен им Аллах), с кунья Абу аль-Валид, а по другой версии иначе. Говорят, что у него была встреча (с Пророком ﷺ). Сказал Абу Нуайм: учёные единогласны в том, что он табиин. Упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных табиинов. Умер до своего брата Му‘авии (да будет доволен им Аллах) (م ٤) 65/373.
7 — Умм Хабиба Рамля бинт Абу Суфьян ибн Харб аль-Умавия, мать верующих, известна своей кунья. Умерла (да будет доволен ею Аллах) в 2, или 4, или 49 году, а по другой версии — в 50 (ع) — упомянута в «Книге веры», 65/368.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: он из семизвенных (сюба‘ийят) иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — Из них: в нём четверо табиинов, передающих друг от друга: Дауд от ан-Ну‘мана, от Амра, от Анбасы.
3 — Из них: в нём передача передатчика от своей сестры.
Разбор хадиса:
Его слово (от Амра ибн Авса) ас-Сакафи ат-Таифи, что он сказал: передал мне Анбаса ибн Абу Суфьян, Сахр ибн Харб (во время болезни, от которой он умер, хадис, который передают шёпотом) — (يَتَسَارُّ) с открытой «йа» с точкой снизу, затем «та» с точкой сверху, и удвоенной «ра», стоящей в положении подлежащего; то есть радуются ему (يُسَرُّ به), от радости (сурур); из-за содержащейся в нём доброй вести при его лёгкости, и Анбаса придерживался его постоянно, как упомянуто в конце хадиса.
Некоторые передали это со звуком «у» в начале, в форме страдательного залога (без указания действующего лица), и это тоже правильно, сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал Анбаса: я слышал Умм Хабибу (да будет доволен ею Аллах), говорящую: я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто помолится двенадцать ракатов» — он изложил их обобщённо в передаче автора (Муслима) (да помилует его Аллах), но разъяснил их в передаче других. Так, привёл этот хадис ат-Тирмизи через путь Суфьяна ас-Саури, от Абу Исхака ас-Субайи, от аль-Мусайиба ибн Рафи‘, от Анбасы ибн Абу Суфьяна, от Умм Хабибы, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто помолится за день и ночь двенадцать ракатов, тому будет построен дом в Раю: четыре перед полуденной молитвой, два раката после неё, два раката после вечерней (магриб), два раката после ночной (иша) и два раката перед утренней молитвой (фаджр)». Сказал Абу Иса: хадис Анбасы от Умм Хабибы в этой главе — хадис хороший, достоверный, и он передан от Анбасы разными путями. Конец.
Так же передал его ан-Насаи, кроме того, что он сказал: «два раката перед послеполуденной (аср)» вместо «два раката после ночной (иша)», и ан-Насаи указал на слабость этой передачи, и, по-видимому, передача ат-Тирмизи — та, которая является сохранённой, а Аллах Всевышний знает лучше.
(За день и ночь) — имеется в виду в каждый день и ночь, то есть это обобщение, хотя это неопределённое утвердительное существительное; на основании того, что в передаче ан-Насаи и Ибн Маджа, от хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: сказал Пророк ﷺ: «Кто будет постоянно совершать двенадцать ракатов из сунны, тому будет построен дом в Раю», — сказано в «аль-Манхаль».
«(Построен)» — глагол приведён в форме страдательного залога. «(для него ими дом в раю)» — то есть Всевышний Аллах устраивает для него, благодаря этим ракаатам, дом в раю. По-видимому, это относится к случаю, когда обязательные молитвы совершены полностью; если же в них есть недостаток, то он восполняется добровольными молитвами. Так, имам Ахмад и авторы «Сунан» передают от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Первое, за что будет спрошен раб в День воскресения, — это его молитва. Если она окажется совершённой полностью, будет записана полностью; а если в ней что-то было упущено, будет сказано: посмотрите, есть ли у него добровольные молитвы, чтобы восполнить ими то, что было упущено из обязательной молитвы? Затем и остальные деяния будут рассматриваться подобным образом» — хадис достоверный.
«(Сказала Умм Хабиба)» (да будет доволен ею Аллах) — «(я не оставляла их)»; в некоторых списках встречается «ما تركتهنّ» без «фа» в четырёх местах, и «ما» здесь отрицательная частица, то есть: я не оставляла молитву из двенадцати ракаатов в каждый день и ночь «(с тех пор, как услышала их от Посланника Аллаха ﷺ. И сказал Анбаса)» (да помилует его Аллах) «(я не оставлял их с тех пор, как услышал их от Умм Хабибы. И сказал Амр ибн Аус: я не оставлял их с тех пор, как услышал их от Анбасы. И сказал ан-Ну‘ман ибн Салим: я не оставлял их с тех пор, как услышал их от Амра ибн Ауса)». Это относится к виду, который в терминологии знатоков хадиса называется «мусальсаль» (цепочечный), поскольку каждый из четверых сказал: «я не оставлял их с тех пор, как услышал такого-то». Польза этого — усиление хадиса. Ас-Суюти в «Альфийят аль-хадис» сказал:
Это то, чей иснад — его передатчики
последовали друг за другом в некоем описании или состоянии,
действенном или словесном, обоих видов —
[относящемся] к ним самим или к хадису, как это разделено.
Лучший его вид — указывающий на описание, и из
его пользы известно усиление точности.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [16/1694, 1695, 1696 и 1697] (728), Абу Дауд в «Ас-Салят» (1250), ан-Насаи в «Кыям аль-лейль» (1796, 1797 и 1798), Ибн Маджа в «Икамат ас-салят» (1141), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1591), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/226–227, 327 и 426), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/335), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1185, 1186, 1187 и 1188), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2451 и 2452), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2105 и 2106), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1648, 1649 и 1650), аль-Хаким в своём «Мустадраке» (1/311), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (2/473). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение достоинства дополнительных сунновых молитв, ибо тот, кто постоянно совершает их, обретает дом в раю.
2 — из них: разъяснение числа ракаатов дополнительных сунновых молитв — их двенадцать в каждый день и ночь.
3 — из них: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом — указание на то, что учёному и тому, на кого равняются, подобает говорить нечто подобное, — то есть «я не оставлял этой сунны или этого деяния с такого-то времени», — не имея при этом целью восхваление самого себя, а желая побудить слушателей перенять его нрав в этом, поощрить их к постоянству в этом и вдохновить на его совершение.
4 — из них: то, что сказали учёные: мудрость установления дополнительных сунновых и иных добровольных молитв — в возвышении степеней, искуплении грехов, унижении шайтана и пресечении его надежды удержать человека от совершения обязательных молитв наилучшим образом, а также в восполнении обязательных молитв ими, если в них случится недостаток из-за упущения чего-либо из них самих или из их этикета — как смирения, отсутствия размышления над чтением и поминаниями и прочего, — как это установлено в хадисе в «Сунан Абу Дауд» и других, как мы уже упомянули выше; а также в том, чтобы душа приучилась предварять обязательную молитву добровольной, обретала бодрость через неё, и сердце освобождалось наиболее полным образом для обязательной молитвы. Поэтому желательно открывать ночную молитву двумя лёгкими ракаатами, как об этом вскоре будет упомянуто от Муслима (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии знатоков науки относительно дополнительных сунновых молитв:
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях, есть ли у обязательных молитв закреплённые сунновые молитвы, или их нет? Большинство склонилось к принятию хадиса Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах) и того, что передано от Пророка ﷺ относительно этих добровольных молитв, как упомянуто от Аиши и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) в этой главе, и сказали: это сунна вместе с обязательными молитвами.
А Малик, согласно известному от него мнению, считал, что закреплённых молитв в этом нет и определённого времени тоже нет, кроме двух ракаатов утренней молитвы, о которых уже было упомянуто, — из опасения за обязательные молитвы; но человеку не запрещается совершать добровольные молитвы по своему желанию, если это безопасно [для обязательных]. А иракцы из числа наших сторонников склонились к желательности поклонов после полуденной молитвы и перед послеполуденной, а также после закатной молитвы. Конец слов аль-Куртуби.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что передал аль-Куртуби от Малика (да помилует его Аллах), удивительно. Как можно отвергать закреплённые молитвы, кроме двух ракаатов утренней молитвы, при достоверности этих хадисов? Можно найти оправдание тому, что они, возможно, не были достоверны в его понимании. А Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — «перед полуденной молитвой два поклона, и так же после неё, и после закатной, и после ночной, и после пятничной», а в «Сахихе» аль-Бухари добавлено — перед утренней молитвой два ракаата. Он сказал: это двенадцать. А в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) здесь — «четыре перед полуденной молитвой, и два после неё, и после закатной, и после ночной, и когда наступал рассвет, он совершал два ракаата» — это тоже двенадцать. И об послеполуденной молитве в «Двух Сахихах» упоминания нет.
В «Сунан Абу Дауд» с достоверным иснадом передано от Али (да будет доволен им Аллах): «что Пророк ﷺ совершал перед послеполуденной молитвой два ракаата». А от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ: «да помилует Аллах человека, который совершил перед послеполуденной молитвой четыре [ракаата]» — передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, и он сказал: хадис хороший.
А относительно четырёх ракаатов после полуденной молитвы есть достоверный хадис от Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «тому, кто постоянно совершает четыре ракаата перед полуденной молитвой и четыре после неё, Аллах запретит огонь» — передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, и он сказал: хадис хороший, достоверный.
А в «Сахихе» аль-Бухари от Ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах): «что Пророк ﷺ сказал: молитесь перед закатной молитвой, — и сказал в третий раз: — кто хочет».
И в «Двух Сахихах» также от Ибн Мугаффаля, от Пророка ﷺ: «между каждыми двумя азанами — молитва», подразумевается между азаном и икаматом.
Таково множество достоверных хадисов о закреплённых сунновых молитвах вместе с обязательными. Наши сторонники и большинство учёных приняли все эти хадисы и сочли желательными все упомянутые в предыдущих хадисах добровольные молитвы, и нет разногласия ни в одной из них у наших сторонников, кроме как в двух ракаатах перед закатной молитвой, — в них у наших сторонников два мнения: наиболее известное — что это не является желательным, а достоверное, по мнению исследователей, — их желательность, на основании двух хадисов Ибн Мугаффаля и хадиса о том, как они поспешно направлялись к колоннам для их совершения, — этот хадис приведён в «Двух Сахихах».
Сказали наши товарищи (шафииты) и другие: различие в хадисах относительно их количества следует понимать как указание на широту дозволенного в этом деле — что для этого есть минимум и есть наиболее полная форма. Основа сунны достигается минимумом, но предпочтительным является совершение большего и наиболее полного количества. Это подобно тому, что уже было сказано относительно различия хадисов о молитве духа (ад-Духа), и подобно хадисам о витре: во всех них пришли различные числа — наименьшее, наибольшее и промежуточное, — чтобы указать на наименьшее, достаточное для достижения основы сунны, а также на наиболее полное и среднее. И Аллах знает лучше. Здесь заканчиваются слова ан-Навави (да помилует его Аллах) — и это весьма ценное рассуждение. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1695] (…) — («Передал мне Абу Гассан аль-Мисмаи: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: передал нам Давуд от ан-Ну‘мана ибн Салима с этим же иснадом: «Кто совершит в течение дня двенадцать поклонов добровольной молитвы, тому будет построен дом в Раю»»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Абу Гассан аль-Мисмаи) — Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Басри, надёжный (сика) [10-й слой] (умер в 230 г.) (М, Д), упомянут ранее в «Книге веры» 8/137.
2 — (Бишр ибн аль-Муфаддаль) — ибн Лахик ар-Рикаши, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, благочестивый подвижник [8-й слой] (умер в 6-м или 187 г.) (‘) — упомянут ранее в «Книге веры» 10/145.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово («с этим иснадом») означает: с иснадом ан-Ну‘мана ибн Салима, приведённым выше, а именно: от Амра ибн Авса, от Анбасы ибн Абу Суфьяна, от Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах).
Его слово («в течение дня») подразумевает включение и ночи. Ночь упомянута прямо в предшествующем риваяте, и она же подразумевается вместе с днём в выражении «каждый день» в позднейшем риваяте. Слово «день» не всегда относится исключительно к светлой части суток без ночи, как сказано в «ан-Нихая».
Его слово («поклон») означает «ракат», как в предшествующем риваяте. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: жители Хиджаза называют ракат «сажда» (поклон). Конец цитаты.
Этот хадис — из тех, что приводит только автор (Муслим, да помилует его Аллах), и разбор его, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже были полностью даны в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1696] (…) — («Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар: передал нам Шу‘ба от ан-Ну‘мана ибн Салима, от Амра ибн Авса, от Анбасы ибн Абу Суфьяна, от Умм Хабибы, супруги Пророка ﷺ, что она сказала: я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Нет такого раба-мусульманина, который совершал бы для Аллаха каждый день двенадцать ракатов добровольной молитвы, не считая обязательной, чтобы Аллах не построил ему дом в Раю» — или: «чтобы ему не был построен дом в Раю». Умм Хабиба сказала: я не переставала совершать их с тех пор. И Амр сказал: я не переставал совершать их с тех пор. И ан-Ну‘ман сказал подобное этому»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Мухаммад ибн Башшар), известный как Бундар — упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Мухаммад ибн Джа‘фар), известный как Гундар — упомянут ранее также перед этим.
3 — (Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж) — известный имам, упомянут ранее также перед этой главой.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («добровольную, не считая обязательной») — в одном списке: «не считая обязательной», в другом: «сверх обязательной». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «не считая обязательной» относится к разряду усиления и снимает возможность понимания как замены обязательной молитвы. Конец цитаты.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: слово «не считая обязательной» является усилением слова «добровольная», ведь добровольное действие — это то, что совершается по собственному побуждению из числа актов подчинения; оно бывает двух видов: постоянное — то, чего постоянно придерживался Посланник Аллаха ﷺ, и непостоянное. Данное относится к первому виду, а «постоянство» означает непрерывность. Конец цитаты.
Ибн аль-Мулак сказал: слово «не считая обязательной» является заменой (бадаль) слова «добровольную» — заменой целого на целое, и это более верно передаёт замысел, поскольку под этими ракатами подразумеваются подтверждённые сунны, а подтверждённая сунна по своему положению приравнивается к обязательной, тогда как слово «добровольная» употребляется в отношении дополнительных молитв, в совершении или оставлении которых у молящегося есть выбор. Поэтому слово «не считая обязательной» более ясно указывает на замысел. Конец цитаты.
Его слово («или: ему был построен») — это сомнение передатчика.
Его слово («я не переставала совершать их с тех пор») означает: не прекращала. Говорят: «бариха аш-шай‘у ябраху», по образцу «та‘иба — бараха»: удалился со своего места; отсюда прошедшую ночь называют «аль-бариха». Также говорят: «ма бариха маканаху» — не покинул своего места, а «ма бариха яф‘алу казаликя» означает постоянство и неотступность. Это приведено в «аль-Мисбахе».
Смысл здесь таков: я не перестала совершать эти молитвы после того, как услышала Пророка ﷺ, упоминающего их достоинство.
Этот хадис — из тех, что приводит только автор (Муслим, да помилует его Аллах), и разбор его, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже были полностью даны недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1697] (…) — («Передали мне Абд ар-Рахман ибн Бишр и Абдуллах ибн Хашим аль-Абди, сказав: передал нам Бахз: передал нам Шу‘ба, сказал: сообщил мне ан-Ну‘ман ибн Салим, сказал: я слышал Амра ибн Авса, передающего от Анбасы, от Умм Хабибы, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет такого раба-мусульманина, который совершил бы омовение и совершил бы его полностью, а затем совершил бы для Аллаха каждый день…»» — и далее упомянул подобное этому»).
Передатчики этого иснада — восьмеро:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Бишр) — ибн аль-Хакам аль-Абди, Абу Мухаммад ан-Нисабури, надёжный, из числа младших [10-й слой] (умер в 260 г. или после этого) (Х, М, Д, К) — упомянут ранее в «Введении» 6/99.
2 — (Абдуллах ибн Хашим аль-Абди) — Абу Абд ар-Рахман ат-Туси, поселившийся в Нисабуре, надёжный, знаток хадисов, из числа младших [10-й слой], умер в году с числом за 250 (М) — упомянут ранее в «Книге веры» 3/112.
3 — (Бахз ибн Асад аль-Амми) — Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче [9-й слой], умер после двухсотого года или до него (‘) — упомянут ранее в «Книге веры» 3/112.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («каждый день») означает: и ночь, как я уже разъяснял ранее.
Его слово («и упомянул подобное этому») — подлежащее здесь — местоимение, относящееся к Бахзу, то есть: Бахз передал хадис от Шу‘бы подобно тому, как передал его от него Мухаммад ибн Джа‘фар.
[Замечание]: этот риваят Бахза от Шу‘бы приводит имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сочетая его с риваятом Мухаммада ибн Джа‘фара Гундара, говоря:
(26241) Передал нам Бахз и ибн Джа‘фар, сказав: передал нам Шу‘ба от ан-Ну‘мана ибн Салима, сказал: я слышал Амра ибн Авса, передающего от Анбасы, от Умм Хабибы, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет такого раба-мусульманина, который совершил бы омовение и совершил бы его полностью, а затем совершил бы для Аллаха, Величие Ему и Славу, каждый день двенадцать ракатов, чтобы ему не был построен дом в Раю».
Умм Хабиба сказала: я не переставала совершать их с тех пор. И Анбаса сказал: я не переставал совершать их с тех пор. И Амр ибн Авс сказал: я не переставал совершать их. Ан-Ну‘ман сказал: и я почти не оставляю их.
Ибн Джа‘фар сказал: от Анбасы ибн Абу Суфьяна, от Умм Хабибы, супруги Пророка ﷺ.