«...запретил ему Аллах Огонь». Хадис привёл Ахмад и составители «Сунан», и ат-Тирмизи сказал: «хадис хороший, достоверный», и это так, как он сказал.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): из приведённых выше хадисов выяснилось, что то, что он ﷺ молился перед полуденной молитвой четыре рякята, является наиболее распространённым, из чего явствует, что более предпочтительным является мнение большинства, а также одна из версий у аш-Шафии, что сунной перед полуденной молитвой являются четыре рякята, — в силу силы приведённых на это доводов, и это наиболее совершенный вариант; однако основа сунны достигается и двумя рякятами — согласно упомянутому здесь хадису Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(17) — (Глава о допустимости совершения дополнительной молитвы стоя и сидя, а также совершения части рякята стоя, а части — сидя)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1699] (730) — (Передал нам Яхья ибн Яхья, [сообщил нам] Хушайм, от Халида, от Абдуллаха ибн Шакыка, который сказал: «Я спросил Аишу о молитве Посланника Аллаха ﷺ, о его добровольной молитве», и она сказала: «Он молился в моём доме перед полуденной молитвой четыре [рякята], затем выходил и молился с людьми, затем входил и молился два рякята; и он молился с людьми закатную молитву, затем входил и молился два рякята; и он молился с людьми ночную молитву и входил в мой дом и молился два рякята; и он молился ночью девять рякятов, включая витр; и он молился долгую часть ночи стоя, и долгую часть ночи сидя; и когда он читал [Коран] стоя, он совершал поклон и земной поклон стоя, а когда читал сидя, совершал поклон и земной поклон сидя; и когда наступал рассвет, он молился два рякята»).
(2) В одной из рукописей: «в его доме».
Передатчики этого иснада:
1 — (Яхья ибн Яхья) ибн Букайр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10-й разряд] (умер в 226 г.) — согласно достоверному мнению (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упоминался ранее во «Введении», 3/9.
2 — (Хушайм) ибн Бушайр ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулями, Абу Муавия ибн Абу Хазим аль-Васыты, надёжный, твёрдый, много практиковавший тадлис и скрытую иналь [7-й разряд] (умер в 186 г.), приближаясь к восьмидесяти годам (все шесть). Упоминался ранее во «Введении», 3/9.
3 — (Халид) ибн Михран аль-Хаззаа, Абу аль-Муназзиль аль-Басри, надёжный, практиковавший ирсаль [5-й разряд] (умер в 141 или 142 г.) (все шесть). Упоминался ранее в «Книге веры», 10/144.
4 — (Абдуллах ибн Шакык) аль-Укайли аль-Басри, надёжный, но с некоторым уклоном [насб] [3-й разряд] (умер в 108 г.) (аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо). Упоминался ранее в «Книге веры», 84/450.
5 — (Аиша) дочь Правдивого (да будет доволен ею Аллах), мать верующих, умерла в (57 г.) (все шесть). Упоминалась ранее в толковании «Введения», ч. 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис — из числа «пятизвенных» у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, [признанные] всей общиной [аль-джамаа], кроме его шейха; а от [Абдуллаха ибн Шакыка] передавали Абу Дауд и Ибн Маджа, а Абдуллах ибн Шакык — от него аль-Бухари передавал только в «аль-Адаб аль-муфрад».
3 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя [табии] от другого последователя: Халид аль-Хаззаа — от Абдуллаха ибн Шакыка.
4 — (Из них): что в нём фигурирует Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из числа семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; она передала (2210) хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«его слово» (от Абдуллаха ибн Шакыка аль-Укайли), что он «сказал: я спросил Аишу» (да будет доволен ею Аллах) «о молитве Посланника Аллаха ﷺ» — то есть ночью и днём, помимо обязательных молитв, поэтому он сказал: «о его добровольной молитве». Сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): это заменяет [выражение] «молитва Посланника Аллаха ﷺ», как в «Сахихе» Муслима, а в риваяте Абу Дауда встречается формулировка: «о добровольной [молитве]». Сказал ат-Тайби: формулировка Муслима предпочтительнее, а аль-Кари сказал, что «мин» здесь пояснительная.
«и она сказала: «он молился в моём доме»» — а в некоторых рукописях: «в его доме», и между ними нет противоречия, поскольку её дом был и его домом ﷺ. «перед полуденной молитвой четыре [рякята]» — в этом довод на то, что подтверждённая [сунна] перед полуденной молитвой — четыре рякята, и это мазхаб ханафитов, а также одна из версий у аш-Шафии. «затем выходил» — то есть в мечеть — «и молился с людьми» — то есть обязательную молитву — «затем входил» — то есть в её дом — «и молился два рякята; и он молился с людьми закатную молитву» — возможно, причина того, что она не упомянула послеполуденную молитву, в том, что она рассказывала о подтверждённых сунновых молитвах — «затем входил» в дом — «и молился два рякята» — в этом указание на желательность совершения сунны закатной молитвы дома — «и молился с людьми ночную молитву, и входил в мой дом, и молился два рякята» — в этом указание на желательность совершения сунны ночной молитвы дома.
«и он молился» — то есть иногда — «ночью» — то есть в течение неё, так что «мин» здесь в значении «в» либо указывает на часть, то есть часть ночи — «девять рякятов» — это, как мы указали, то, что он делал в некоторые времена; и достоверно передано от неё, что он молился одиннадцать рякятов, а также достоверно, что он молился тринадцать; и подробное рассмотрение этого будет в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний. «включая витр» — то есть в числе девяти рякятов входит молитва витр, она девятая; и разъяснение этому пришло в длинном хадисе Саада ибн Хишама, который составитель приведёт после этой главы, где он сказал: я спросил: о мать верующих, расскажи мне о витре Посланника Аллаха ﷺ. Она ответила: мы готовили ему его зубочистку [сивак] и воду для омовения, и Аллах пробуждал его в ту часть ночи, какую желал, и он чистил зубы, совершал омовение и молился девять рякятов, не сидя в них кроме как в восьмом, где он вспоминал Аллаха, восхвалял Его и обращался к Нему с мольбой, затем поднимался, не произнося приветствия [таслим], затем встав, молился девятый [рякят], затем садился, вспоминал Аллаха, восхвалял Его и обращался с мольбой, затем произносил приветствие так, что мы его слышали, затем молился два рякята после приветствия, сидя, и это одиннадцать рякятов, сынок; а когда Пророк Аллаха ﷺ постарел и набрал вес, он совершал витр в семь [рякятов], и делал в двух рякятах то же, что делал прежде, и это [составляет] девять, сынок... [далее хадис].
«и он ﷺ» «молился долгую часть ночи» — то есть долгое время ночи — «стоя, и долгую часть ночи сидя» — то есть он молился много, часть — стоя, а часть — сидя. «и когда он читал [Коран] стоя, он совершал поклон и земной поклон стоя» — то есть не садился перед поклоном, как сказал Ибн Хаджар аль-Хайтами (да помилует его Аллах) (1), а ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: то есть он переходил к ним [поклону и земному поклону] из положения стоя,
и аналогичным образом толкуется и то, что после этого, то есть он переходил к ним из положения сидя. Конец цитаты (1).
«а когда читал сидя, совершал поклон и земной поклон сидя» — то есть не встаёт для совершения поклона, как делает в некоторые времена.
И смысл в том, что он ﷺ иногда молился всю молитву стоя, а иногда молился её всю сидя, а также иногда молился часть стоя, а часть сидя, как в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), который приводится далее в этой главе: «он молился сидя, и читал сидя, а когда от его чтения оставалось около тридцати или сорока айатов, он встал и читал стоя, затем совершал поклон, затем земной поклон, и делал во втором рякяте то же самое».
«и он ﷺ» «когда наступал рассвет, молился два рякята» — то есть лёгких, как разъяснено в других риваятах этого хадиса, и это сунна утренней молитвы. В риваяте Абу Дауда добавлено: «затем выходил и молился с людьми утреннюю молитву», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — из числа хадисов, приведённых составителем (да помилует его Аллах) отдельно [не в общем перечне].
(Второй вопрос): о его приведении [в других сборниках]:
Приведено это (составителем) здесь [17/1699, 1700, 1701, 1702 и 1703] (730), а также (Абу Даудом) в «Молитве» (1251), (ат-Тирмизи) в «Молитве» (375 и 436), (ан-Насаи) в «Стоянии ночью» (1646 и 1647) и в «Большом сборнике» (1355), (Ибн Маджа) в «Установлении молитвы» (1228), (Ахмадом) в его «Муснаде» (6/30 и 216), (Ибн Хузаймой) в его «Сахихе» (1167, 1199, 1245 и 1248), (Ибн Хиббаном) в его «Сахихе» (2474, 2475, 2511 и 2631), (Абу Аваной) в его «Муснаде» (2108 и 2310), (Абу Нуаймом) в его «Мустахрадже» (1653, 1655 и 1654). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах.
1 — (Из них): разъяснение допустимости совершения дополнительной молитвы сидя при наличии возможности стоять. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это единогласное мнение учёных.
2 — (Из них): разъяснение допустимости совершения одного рак‘ата частично стоя, частично сидя. По этому вопросу есть разногласие среди учёных, полное рассмотрение которого будет приведено далее, в следующем вопросе, если Аллах Всевышний пожелает.
3 — (Из них): то, что сунна перед полуденной молитвой (зухр) состоит из четырёх рак‘атов. Так считают ханафиты, причём у них это выполняется одним таслимом — на основании хадиса Абу Аййуба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), переданного как слова Пророка: «Четыре [рак‘ата] перед зухром, в которых нет таслима, — врата небес открываются для них». Передал Абу Дауд и назвал слабым (1).
А Малик, аш-Шафии и Ахмад считали, что предпочтительнее разделять их таслимом, — на основании того, что передал Малик в «Муватта»: «Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) говорил: молитва ночью и днём — по два рак‘ата, таслим после каждых двух рак‘атов». Малик сказал: таково положение у нас. Они сказали: что касается того, что передал ат-Тирмизи, где говорится, что Пророк ﷺ совершал четыре рак‘ата после полудня, не давая таслима, кроме как в конце их, — то это ослабили знатоки хадиса, как сказано в «аль-Манхаль» (2).
4 — (Из них): предпочтительность совершения дополнительных молитв (раватиб) в домах, и это предпочтительнее по мнению большинства учёных, причём нет разницы между дополнительными молитвами дня и ночи. Некоторые сказали: избранное [мнение] — совершать их все в мечети. Малик и ас-Саури сказали: предпочтительнее совершать дополнительные молитвы дня в мечети, а дополнительные молитвы ночи — дома.
Истина же в том, к чему пришло большинство учёных: предпочтительнее совершать дополнительные молитвы вообще дома — на основании этого хадиса и хадиса, относительно которого согласны обе стороны [аль-Бухари и Муслим]: «Молитесь в своих домах, ибо лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной [молитвы]». Это ясный текст, которому нет противоречащего, и это было сказано о Мечети Пророка, так что не следует отходить от этого. Прояви же проницательность и не будь пленником слепого следования [традиции]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(2) Смотри: «аль-Манхаль аль-‘азб аль-мавруд» 7/135.
(Четвёртый вопрос): о разногласии людей знания относительно совершения части дополнительной молитвы стоя, а части — сидя:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал, вкратце: мнение Малика, Абу Ханифы, аш-Шафии и большинства учёных — допустимость [совершения] одного рак‘ата частично стоя, частично сидя, независимо от того, встал ли он, а затем сел, или сел, а затем встал. Некоторые из предшественников это запрещали, но это ошибка. Кади передал от Абу Юсуфа и Мухаммада, двух учеников Абу Ханифы, и других, что нежелательно сидеть после того, как встал; а если он намеревался встать, а затем захотел сесть, это допустимо по мнению большинства, и это допускал из маликитов Ибн аль-Касим, а запрещал Ашхаб. Конец цитаты (1).
Автор «аль-Мар‘ат» сказал: знай, что здесь есть четыре формы:
[Первая]: переход от стояния к поясному поклону и земному поклону.
[Вторая]: переход от сидения к ним обоим. Эти две формы упомянуты в хадисе Абдуллы ибн Шакика от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
[Третья]: переход от сидения к стоянию, при этом чтение части Корана стоя, затем переход от стояния к поясному поклону и земному поклону. Эта форма упомянута в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), который приведён далее в главе.
[Четвёртая]: противоположность третьей, то есть переход от стояния к сидению, при этом чтение части [Корана] сидя, затем переход от сидения к поясному поклону и земному поклону. Эта форма не передана [в хадисах]. Согласно этому, Пророк ﷺ в ночной молитве бывал в трёх состояниях: стоя во всей [молитве], сидя во всей [молитве], и сидя в части её, а затем стоя. А что касается того, чтобы быть стоящим в части её, а затем сидящим, — это четвёртая форма, — то большинство учёных склонилось к её допустимости. Аль-Айни сказал: допустимость [совершения] одного рак‘ата частично стоя, частично сидя — это мнение Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и большинства учёных, — до конца того, что было приведено выше от ан-Навави. Конец цитаты (2).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, сказал: из приведённых выше мнений и их доводов выяснилось, что
(2) Смотри: «аль-Мар‘ат шарх аль-Мишкат» 4/135–136.
наиболее предпочтительным является то, к чему пришло большинство учёных, — допустимость совершения части дополнительной молитвы стоя, а части сидя, независимо от того, начал ли он стоя или наоборот, — на основании хадисов главы и других. А четвёртая форма, которую упомянул автор «аль-Мар‘ат», — относительно неё не пришло текста, который бы её запрещал, поэтому она также допустима, по аналогии с тремя [другими], как считает большинство. Прояви же внимание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1700] (…) — Рассказал нам (1) Кутайба ибн Саид, [сказав]: рассказал нам Хаммад, от Будайля и Аюба, от Абдуллы ибн Шакика, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал ночную молитву долго; и когда он молился стоя, совершал поясной поклон стоя, а когда молился сидя, совершал поясной поклон сидя».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10-й разряд] (умер 240 г.) (ع) — упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 — (Хаммад) ибн Зайд ибн Дархам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, правовед, из числа старших [8-й разряд] (умер 179 г.) (ع) — упомянут ранее во «Введении» 5/26.
3 — (Будайль) ибн Майсара аль-Укайли аль-Басри, надёжный [5-й разряд] (умер 125 или 130 г.) (м 4) — упомянут ранее в «Молитве» 47/115.
4 — (Аюб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, доказательный, правовед [5-й разряд] (умер 131 г.) (ع) — упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 305.
Оставшиеся двое упомянуты ранее.
Его слово (فإذا صلّى قائمًا ركع قائمًا... — «и когда он молился стоя, совершал поясной поклон стоя» и далее), то есть: если он начинал молитву стоя, то завершал её в этом же положении, а если начинал её сидя, то завершал её также [сидя].
Хадис относится к тем, что приведены составителем в отдельности [без параллелей у других авторов сборников], и полное разъяснение его и вопросы, [связанные с ним], уже приведены при разборе предыдущего хадиса. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
(2) В одной из версий: «совершает поясной поклон» — в обоих местах.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1701] (…) — И рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, [сказав]: рассказал нам Шуба, от Будайля, от Абдуллы ибн Шакика, который сказал: «Я был болен в Фарисе, и молился сидя. Я спросил об этом Аишу, и она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал ночную молитву долго, стоя»». И привёл хадис [далее].
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, известный как аз-Заман, надёжный, твёрдый [10-й разряд] (умер 252 г.) (ع) — упомянут ранее во «Введении» 2/2.
2 — (Мухаммад ибн Джафар) известный как Гундар, упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, упомянут ранее в предыдущей главе также.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: («сказал: я был болен в Фарисе») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так огласовали это все передатчики — восточные и западные — «би-Фарис» с касрой на «ба» (предлог), после которой «фа», и так же передал это кадий от всех передатчиков. Он сказал: некоторые допустили ошибку, сказав: правильно — «нақарис», через «нун» и «қаф», что означает известную болезнь; ведь Аиша (да будет ею доволен Аллах) вовсе не входила в земли Фариса, так как же он мог спрашивать её там? Но кадий признал это ошибочным и сказал: не обязательно, чтобы он спрашивал её в землях Фариса — он мог спросить её в Медине после возвращения из Фариса, и это очевидный смысл хадиса: он спрашивал её о деле, которое уже прошло, было ли оно правильным или нет, — на основании его слов: «и я молился сидя». Конец цитаты.
Его слово: («и он привёл хадис») — действующее лицо — местоимение, относящееся к Шу‘бе, то есть Шу‘ба привёл хадис полностью.
[Замечание]: этот риваят Шу‘бы от Будайля привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (6/100), сказав:
(24732) Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Будайля, от Абдуллаха ибн Шакика, сказал: я был болен в Фарисе, и молился сидя, и спросил об этом Аишу, и она сказала: посланник Аллаха ﷺ молился долгую часть ночи стоя, и долгую часть ночи сидя; когда он читал стоя, он совершал поклон [стоя], или склонялся стоя, а когда читал сидя, он совершал поклон сидя. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему обращение и возвращение, и Он — довольно нам, и прекраснейший из покровителей.
И по цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1702] (…) — (И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Му‘аз ибн Му‘аз, от Хумайда, от Абдуллаха ибн Шакика аль-‘Укайли, сказал: я спросил Аишу о молитве посланника Аллаха ﷺ ночью, и она сказала: он молился долгую часть ночи стоя, и долгую часть ночи сидя, и когда он читал стоя, он совершал поклон стоя, а когда читал сидя, он совершал поклон сидя).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Му‘аз ибн Му‘аз) аль-Анбари аль-Басри, Абу аль-Мусанна аль-Басри, кадий, надёжный, точный, из старших [9] (умер 196 г.), (входит во все шесть сводов), упомянут ранее во «Введении» 3/7.
3 — (Хумайд) ибн Абу Хумайд ат-Тавиль, Абу ‘Убайда аль-Басри, надёжный, благочестивый [5] (умер во 2 или 143 г.), причём он умер стоя во время молитвы, и было ему 75 лет (входит во все шесть сводов), упомянут ранее в «Книге очищения» 23/639.
Оставшиеся двое упомянуты ранее, равно как и разбор хадиса, и связанные с ним вопросы уже были рассмотрены. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему обращение и возвращение, и Он — довольно нам, и прекраснейший из покровителей.
И по цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1703] (…) — (И рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Абу Му‘авия, от Хишама ибн Хассана, от Мухаммада ибн Сирина, от Абдуллаха ибн Шакика аль-‘Укайли, сказал: