Юнус передал от аз-Зухри, от ас-Саиба ибн Язида, от аль-Мутталиба ибн Абу Вадаа ас-Сахми, что Хафса, жена Пророка ﷺ, сказала: «Я не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ молился сидя, пока не осталось до его смерти год или два. И он начал совершать в своей добровольной молитве часть сидя, и растягивал чтение суры так, что его чтение становилось длиннее самой длинной суры». Конец.
А что касается риваята Ма'мара от аз-Зухри, то имам Ахмад (да помилует его Аллах) привёл его в своём «Мусанаде», сказав:
(25902) Передал нам Абд аль-А'ля от Ма'мара, от аз-Зухри, от ас-Саиба ибн Язида, от аль-Мутталиба ибн Абу Вадаа, от Хафсы, жены Пророка ﷺ, что она сказала: «Я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ молился в своей добровольной молитве сидя, пока не осталось до его смерти год или два года. И он стал молиться в своей добровольной молитве сидя, и читал суру, растягивая её чтение так, что она становилась длиннее самой длинной суры». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1714] (734) — «И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Убайдуллах ибн Муса, от Хасана ибн Салиха, от Симака, который сказал: сообщил мне Джабир ибн Самура, что Пророк ﷺ не умер, пока не стал молиться сидя».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) упомянут в главе.
2 — (Убайдуллах ибн Муса) ибн Абу аль-Мухтар Базам аль-Абси, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), был склонен к шиизму [9] (умер в 213 г.) — согласно достоверному мнению (передавали от него составители всех шести сборников); упомянут ранее в «Книге веры», 4/118.
3 — (Хасан ибн Салих) ибн Салих ибн Хайй, а он — Хайян ибн Шуфайй ибн Хунайй ибн Рафи' аль-Хамадани ас-Саури. Аль-Бухари сказал: говорят, что «Хайй» — это прозвище; надёжный (сика), знаток фикха (факих), подвижник (абид), был обвинён в склонности к шиизму [7].
Передавал от своего отца, от Абу Исхака, от Амра ибн Динара, от Асима аль-Ахваля, от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля, от Исмаила ас-Судди, от Абд аль-Азиза ибн Руфай',
от Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы, от Лейса ибн Абу Сулейма, от Мансура ибн аль-Му'тамира, от Сухайля ибн Абу Салиха, от Саламы ибн Кухайля, от Саида ибн Абу Аруба.
А передавали от него Ибн аль-Мубарак, Хумайд ибн Абд ар-Рахман ар-Ру'аси, аль-Асвад ибн Амир Шазан, Вакиа ибн аль-Джаррах, Яхья ибн Адам, Абу Ахмад аз-Зубайри, Убайдуллах ибн Муса, Абу Нуайм и другие.
Яхья аль-Каттан сказал: «Ас-Саури был плохого мнения о нём». Абу Нуайм сказал: «Ас-Саури вошёл в пятницу, и вот Хасан ибн Салих молится, и он сказал: «Прибегаем к Аллаху от смиренности лицемерия», взял свои сандалии и удалился». Он же передал от ас-Саури: «Это человек, который считает дозволенным меч против уммы». Халляд ибн Зейд аль-Джу'фи сказал: «Пришёл ко мне ас-Саури сюда и сказал: «Хасан ибн Салих, при всём том знании, что он услышал, и своём фикхе, оставляет пятничную молитву»». Ибн Идрис сказал: «Что мне до Ибн Хаййа — он не признаёт ни пятничной молитвы, ни джихада». Бишр ибн аль-Харис сказал: «Заида сидел в мечети, предостерегая людей от Ибн Хаййа и его сторонников». Он сказал: «Они считали дозволенным меч». Абу Усама передал от Заиды: «Ибн Хайй уже давно заслуживает распятия, но мы не находим того, кто бы его распял». Халяф ибн Тамим сказал: «Заида требовал покаяния от Хасана ибн Хаййа». Али ибн аль-Джа'д сказал: «Я передал Заиде хадис от Хасана, и он разгневался и сказал: «Я никогда больше не буду тебе передавать»». Абу Ма'мар аль-Хузали сказал: «Мы были у Вакиа, и когда он передавал от Хасана ибн Салиха, мы не записывали». Он сказал: «Что с вами?» Мой брат показал ему рукой вот так, имея в виду, что тот считал дозволенным меч, и он замолчал. Абу Салих аль-Фарра сказал: «Я упомянул Юсуфу ибн Асбату кое-что из дел смут от Вакиа, и он сказал: «Это похоже на его учителя», имея в виду Хасана ибн Хаййа». Он сказал: «Я сказал Юсуфу: «Не боишься ли ты, что это будет злословием (гыйба)?» Он ответил: «Почему, о глупец? Я лучше для этих людей, чем их отцы и матери. Я удерживаю людей от того, чтобы они делали то, что они придумали, дабы их грехи не преследовали их, а тот, кто их хвалит, вредит им больше»». Аль-Ашадж сказал: «Ибн Идрису упомянули об обмороке (сак') Хасана ибн Салиха, и он сказал: «Улыбка Суфьяна нам дороже, чем обморок Хасана»». Ахмад ибн Юнус сказал: «Я сидел с ним двадцать лет, и не видел, чтобы он поднял голову к небу или упомянул мирскую жизнь. Лучше бы он не родился — оставляет пятничную молитву и считает дозволенным меч». Абу Муса сказал: «Я не видел, чтобы Яхья или Абд ар-Рахман передавали от Хасана ибн Салиха что-либо». Амр ибн Али сказал: «Абд ар-Рахман передавал от него три хадиса, а затем оставил это». Яхья ибн Саид упомянул его и сказал: «Он не был из числа надёжных (не был «на дороге»)». Ибн Уяйна сказал: «Передавал нам Салих ибн Хайй, и он был лучше двух своих сыновей, а Али был лучшим из них двоих». Ахмад сказал: «Хасан — надёжный (сика), и его брат надёжный, но он умер раньше». Али ибн аль-Хасан аль-Хасанджани передал от Ахмада: «Хасан ибн Салих достоверен в передаче, сведущ в фикхе, оберегает себя в хадисе и благочестии». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Хасан более достоверен в хадисе, чем Шарик». Ибрахим ибн аль-Джунайд передал от Яхьи ибн Ма'ина: «Надёжный (сика), заслуживающий доверия». Ибн Абу Хайсама передал от Яхьи: «Надёжный (сика)», и так же передал от него Ибн Абу Марьям, добавив: «прямой в хадисе». Ад-Дури передал от Яхьи: «Записывается мнение (рай) Малика, аль-Авзаи и Хасана ибн Салиха — они надёжны». Усман ад-Дарими передал от Яхьи: «Хасан и Али, сыновья Салиха, надёжны и заслуживают доверия». Абу Зур'а сказал: «В нём соединились основательность, фикх, поклонение и аскетизм». Абу Хатим сказал: «Надёжный (сика), хафиз, основательный (мутки')». Ан-Насаи сказал: «Надёжный (сика)». Убайдуллах ибн Муса сказал: «Я читал Али ибн Салиху, и когда дошёл до слов Аллаха «فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ» («Не торопи же их» — Марьям, 84), Хасан ибн Салих упал, издавая стон, подобно тому, как стонет бык. Али подошёл к нему, поднял его и брызнул водой на его лицо». Вакиа сказал: «Передавал нам Хасан». Его спросили: «Кто этот Хасан?» Он ответил: «Хасан ибн Салих, которого если бы ты увидел, то вспомнил бы Саида ибн Джубайра». Вакиа также сказал: «Не важно тому, кто видел Хасана, если он не видел ар-Раби' ибн Хайсама». Ибн Букайр сказал: «Мы сказали Хасану ибн Салиху: «Опиши нам омовение покойного»». И он не смог от плача. Ибн аль-Асбахани сказал: «Я слышал, как Абда ибн Сулейман говорил: «Я считаю, что Аллах стыдится наказывать его»». Абу Нуайм сказал: «Передавал нам Хасан ибн Салих, и он был не ниже ас-Саури в благочестии и фикхе». Ибн Абу аль-Хусайн сказал: «Я слышал, как Абу Гассан говорил: «Хасан ибн Салих лучше Шарика отсюда до Хорасана»». Ибн Нумайр сказал: «Абу Нуайм говорил: «Я не видел никого, кто не ошибся бы в чём-то, кроме Хасана ибн Салиха»». Абу Нуайм также сказал: «Я записал от восьмисот передатчиков хадисов и не видел лучшего, чем Хасан ибн Салих». Вакиа сказал: «Хасан и Али, сыновья Салиха, и их мать разделили ночь на три части, так что каждый вставал на треть ночи. Когда умерла их мать, они разделили ночь между собой на двоих, а затем умер Али, и Хасан стал вставать на всю ночь». Абу Сулейман ад-Дарани сказал: «Я не видел никого, у кого страх был бы более явен на лице, чем у Хасана. Он вставал ночью с чтением «عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ» («О чём они спрашивают друг друга?»), и терял сознание, так что не завершал её до рассвета».
Аль-‘Иджли сказал: он был искусен в фикхе, был из одного возраста с ас-Саури, надёжным (сика), твёрдым (сабт), предававшимся служению Аллаху; он придерживался шиизма, однако Ибн аль-Мубарак возлагал на него некоторую тяжесть за проявления шиизма. Ибн Хиббан сказал: аль-Хасан ибн Салих был знатоком фикха, богобоязненным, из числа суровых аскетов, из тех, кто посвятил себя служению Аллаху, отказавшимся от начальствования, при том что в нём был шиизм; умер, скрываясь от людей. Ибн Са‘д сказал: он был подвижником, служителем Аллаха, знатоком фикха, доводом (худжжа), с достоверным и многочисленным хадисом, и был шиитом. Абу Зур‘а ад-Димашки сказал: я видел, что Абу Нуайму не нравилось то, что сказал Ибн аль-Мубарак об Ибн Хайе. Сказал: и о Хасане говорили, ведь он передавал от Амра ибн Убайда и Исмаила ибн Муслима. Сказал: и я слышал, как Абу Нуайм говорил: Ибн аль-Мубарак сказал: Ибн Салих не присутствовал на пятничной молитве, а я видел, что он присутствовал на пятничной молитве после пятницы, которую пропустил подобным образом.
Ас-Саджи сказал: аль-Хасан ибн Салих правдив (садук), и был он шиитом; Ваки‘ передавал от него и предпочитал его; Яхья ибн Са‘ид говорил: нет на этой улице подобного ему, — до того что сказал: передают от Яхьи ибн Ма‘ина, что он сказал: надёжен, надёжен (сика, сика). Ас-Саджи сказал: Ахмад ибн Юнус передавал от него, от Джабира, от Нафи‘а, от Ибн Умара о питье фадых, и это хадис отвергаемый (мункар).
Хафиз ответил на это, что порок не в аль-Хасане, а в Джабире, который аль-Джу‘фи. Ас-Саджи сказал: Абдуллах ибн Дауд аль-Хурайби передавал от него и восхвалял его, а затем стал говорить о нём и проклинать его, говоря: я был имамом в мечети в Куфе, и восхвалил Абу Ханифу, и тогда аль-Хасан взял меня за руку и удалил от имамства. Ас-Саджи сказал: и это было причиной гнева аль-Хурайби на него. Ад-Даракутни сказал: надёжен, служитель Аллаха. Абу Гассан Малик ибн Исмаил ан-Нахди сказал: я удивляюсь людям, которые предпочли Суфьяна ас-Саури аль-Хасану.
Ибн Ади сказал: об аль-Хасане ибн Салихе люди передают по спискам (нусах), и передавали от него хадисы правильные, и я не нашёл у него отвергаемого хадиса, выходящего за меру, и он у меня из людей правдивости.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из вышеприведённых слов большинства критиков ясно, что аль-Хасан ибн Салих — надёжный, довод, в котором нет разногласия; говорили же лишь о его учении, а именно о том, что он считал допустимым выступление против правителей (имамов). Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) ответил на это, и ответил хорошо, сказав: их слова «он придерживался мнения о мече» означают, что он считал допустимым выступление с мечом против несправедливых правителей.
Это учение — старое учение первых поколений (саляф), однако дело устоялось на оставлении этого, когда увидели, что это привело к худшему, чем оно само; в событии аль-Харра, в выступлении Ибн аль-Аш‘аса и в других — назидание для размышляющего. И таким мнением не порочится человек, чья честность установлена, и который известен памятью, точностью и совершенной богобоязненностью. При этом аль-Хасан всё же ни против кого не выступил. А что касается оставления им пятничной молитвы, то это входит в его мнение о том, что не следует молиться позади нечестивца и не признавать действительным правление нечестивого имама. Вот чем можно извинить аль-Хасана, хотя правильное — противоположное этому; он — имам-муджтахид. Конец слов хафиза (да будет милостив к нему Аллах); он ответил хорошо и полезно.
Итог таков: аль-Хасан ибн Салих — надёжный, довод, а то, в чём его упрекали, извиняется тем, что было упомянуто. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
Аль-Хасан родился в 100 году и умер в 169 году, как было сказано; но правильно, что он умер в 167 году, с предшествованием «син» перед «ба», как это в «Истории» Абу Нуайма, в «Историях» аль-Бухари, в книге ас-Саджи, в «Истории» Ибн Кани‘а, и так же передал аль-Курраб в своей «Истории» от Абу Зур‘а, Усмана ибн Абу Шейбы, Ибн Мани‘а и других.
Аль-Бухари приводил от него в «аль-Адаб аль-муфрад» и упомянул его в «Книге свидетельств» из «аль-Джами‘», и приводил от него составитель, а также «четверо» (авторы четырёх сборников); и есть у него в этой книге лишь пять хадисов, а именно под номерами (734), (1480), (2196), (2344) и (2851).
4 — (Симак) ибн Харб ибн Аус ибн Халид аз-Зухли аль-Бакри, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдив (садук), изменился в конце жизни, так что иногда ему подсказывали [4] (умер в 123 г.) (خت م ٤) — упомянут ранее в «Книге веры», 64/365.
5 — (Джабир ибн Самура) ибн Джунада ас-Сували, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), поселился в Куфе и умер там в семидесятом году (ع) — упомянут ранее в «Книге хайда», 24/808. Разбор хадиса ясен из того, что было сказано ранее.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных передач (афрад) составителя (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):