Этот хадис привёл (автор) здесь [19/1731] (742), (аль-Бухари) в «Тахаджжуд» (1133), (Абу Дауд) в «Молитве» (1318), (Ибн Маджа) в «Установлении молитвы» (1197), (Ахмад) в своём «Мусаде» (6/229), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2637), (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (2250), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1682), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/3). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный удел, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1732] (743) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Наср ибн Али и Ибн Абу Умар, Абу Бакр сказал: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от Абу-н-Надра от Абу Салямы от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ, когда совершал два ракята утренней (молитвы), если я была бодрствующей, беседовал со мной, а иначе — ложился»».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Наср ибн Али) ибн Наср ибн Али аль-Джахдами аль-Басри, надёжный, твёрдый [10] (умер в 250 г. или после) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 5/30.
2 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, проживавший в Мекке, упомянут недавно.
3 — (Абу-н-Надр) Салим ибн Абу Умайя, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллаха аль-Мадани, упомянут главой ранее.
Остальные упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот хадис относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём он объединил трёх своих шейхов, поскольку способ восприятия хадиса от них был одинаков — он слышал хадис из их уст вместе с группой (учеников), поэтому сказал: «рассказали нам».
2 — (Из них): передатчики этого иснада — передатчики (сборников) джамаа, за исключением двух его шейхов: Абу Бакра, у которого не приводил ат-Тирмизи, и Ибн Абу Умара, у которого не приводили аль-Бухари и Абу Дауд. Что касается его шейха Насра, то он входит в число девяти (передатчиков), от которых джамаа единогласно передавали без посредника, и они уже упоминались не раз.
3 — (Из них): в нём есть передача одного последователя от другого последователя, и речь об Аише (да будет доволен ею Аллах) и Абу Саляме уже шла ранее. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), которая (сказала: «Пророк ﷺ, когда совершал два ракята утренней (молитвы)»), то есть сунну утренней молитвы, и так же передано в риваяте аль-Бухари и Абу Дауда, а в другом риваяте аль-Бухари: «Он совершал два ракята, и если я была бодрствующей, беседовал со мной, а иначе — ложился».
(Если я была бодрствующей, беседовал со мной), то есть и не ложился, (а иначе), то есть если я не была бодрствующей.
[Замечание]: это «илля» (إلا) составлено из «ин» (إن) условного и «ля» (لا) отрицательного, нун которого была ассимилирована в лям «ля». Некоторые невнимательные люди принимают это за исключительное «илля», и я даже видел, как некоторые из них пытались найти исключаемое и то, из чего исключают, — всё это выглядит смешно.
Из удивительного то, что упомянул Ибн Хишам аль-Ансари в своём «Муғни», где он сказал буквально следующее: это не относится к разновидностям «илля», которое встречается, например, в словах Всевышнего: «Если вы не поможете ему, то ведь Аллах уже помог ему» (сура «ат-Тавба», 40), а это два отдельных слова: «ин» условное и «ля» отрицательное. Удивительно, что Ибн Малик, при всём своём главенстве (в науке), упомянул это среди разновидностей «илля» в «Шарх ат-Тасхиль». Конец цитаты (сноска 1).
Если даже такой, как Ибн Малик (да помилует его Аллах), при всём своём главенстве в грамматике, впал в подобную ошибку, то тем более другие достойны извинения. Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
Её слова (ложился) — это ответ на условие «ин». В риваяте аль-Бухари добавлено: «пока не призовут к молитве азаном», а в риваяте Абу Аваны: «если я была бодрствующей, беседовал со мной, а иначе — клал бок», а в другом его риваяте: «затем ложился на правый бок, пока муэдзин не приходил для икамы, и тогда он выходил с ними», а в одной из версий: «пока не встанет на молитву».
(сноска 1) «Мугни аль-лябиб ан кутуб аль-а‘ариб» 1/154.
[Замечание]: явный смысл этого хадиса указывает, что он ﷺ ложился, если не беседовал с ней, а если беседовал — не ложился. К этому склонился имам аль-Бухари (да помилует его Аллах), назвав главу так: «Глава о том, кто беседовал после двух ракятов и не ложился», и так же Ибн Хузайма (да помилует его Аллах), назвав главу так: «Дозволение оставления лежания после двух ракятов утренней (молитвы)». Возможно также, что он беседовал с ней, лёжа (сноска 1).
Собиратель (этой книги), да простит его Аллах, говорит: первое из этих предположений более очевидно, к нему склонились аль-Бухари и Ибн Хузайма (да помилует их обоих Аллах Всевышний). Аллах Всевышний знает лучше.
В «Фатхе», после упоминания подобного вышеизложенному, сказано буквально следующее: этому противоречит то, что передал Ахмад от Абд ар-Рахмана ибн Махди от Малика от Абу-н-Надра в этом хадисе: «Он молился ночью, а когда заканчивал свою молитву, ложился; если я была бодрствующей, беседовала со мной, а если спящей — засыпал, пока не приходил к нему муэдзин». Можно было бы сказать, что он ложился в любом случае: либо беседовал с ней, либо спал, но смысл её слов «спал» — то есть ложился, и это разъясняется тем, что привёл аль-Бухари перед главами о тахаджжуде из риваята Малика от Абу-н-Надра и Абдуллаха ибн Язида совместно от Абу Салямы в такой формулировке: «Когда он завершал свою молитву, смотрел: если я была бодрствующей, беседовал со мной, а если спящей — ложился». Конец цитаты (сноска 2).
Собиратель (этой книги), да простит его Аллах, говорит: смысл, вложенный в первый риваят, разъяснился вторым риваятом, так что смысл её слов «если спящей, спал» — то есть ложился. Тогда смысл получается такой, что его привычкой ﷺ после завершения тахаджжуда было лежание, но если он видел, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) бодрствует, беседовал с ней и оставлял лежание, а иначе — ложился. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный удел, Он помогает, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(сноска 1) См.: «аль-Манхаль аль-азб аль-маврид» 7/149.
(сноска 2) «аль-Фатх» 3/53–54.
(Вопрос второй): о его извлечении (из источников):
Этот хадис привёл (автор) здесь [19/1732 и 1733] (743), (аль-Бухари) в «Тахаджжуд» (1161 и 1162), (Абу Дауд) в «Молитве» (1262 и 1263), (ат-Тирмизи) в «Молитве» (418), (аль-Хумайди) в своём «Мусаде» (176 и 177), (Ахмад) в своём «Мусаде» (6/35) под номером (24128), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1122), (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (2155, 2156, 2157, 2158, 2159 и 2160), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1683 и 1684). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение установленности сунны утренней молитвы.
2 — (Из них): разъяснение допустимости разговора между двумя ракятами утренней (молитвы) и утренней молитвой, в противоположность тем, кто это порицал. Ибн Абу Шейба передал это мнение от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), но оно от него не подтверждается достоверно; и передано достоверно от Ибрахима, Абу-ш-Шас‘са и других, как сказано в «Фатхе» (сноска 1).
3 — (Из них): разъяснение желательности лежания между двумя ракятами утренней (молитвы) и утренней молитвой. Разногласие учёных в этом вопросе и предпочтение более верного мнения с его доводами уже было изложено в пятом вопросе при разборе хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), приведённого ранее в начале главы под номером [1717 и 1718] (736); обратитесь туда для пользы. Аллах Всевышний дарует успех. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный удел, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1733] (…) — «И рассказал нам Ибн Абу Умар: рассказал нам Суфьян от Зияда ибн Са‘да от Ибн Абу Аттаба от Абу Салямы от Аиши от Пророка ﷺ подобное этому» (сноска 2).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Зияд ибн Са‘д) ибн Абд ар-Рахман аль-Хурасани, проживавший в Мекке, затем в Йемене, надёжный, твёрдый,
(сноска 1) «аль-Фатх» 3/54, «Книга тахаджжуда», номер (1162).
(сноска 2) В другой рукописи: «подобным ему».
Ибн Уяйна сказал: он был самым твёрдым из товарищей аз-Зухри [6] (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Чистоте» 26/653.
٢ - («Ибн Аби Аттаб») — это: Зейд ибн Аби Аттаб (через двойную «т» и завершающуюся «б»), его также называют Зейд Абу Аттаб, а по другой версии — Абд ар-Рахман ибн Аби Аттаб аш-Шами, вольноотпущенник Муавии, либо его сестры Умм Хабибы, надёжный (сика) [3].
Он передавал от Абу Хурайры, Саада, Муавии, Абдуллаха ибн Рафи' — вольноотпущенника Умм Салямы, Убайда ибн Джурайджа, Амра ибн Сулейма аз-Зураки и Абу Салямы.
От него передавали Зияд ибн Саад, Саид ибн Аби Айюб, Нух ибн Аби Билял, Яхья ибн Аби Сулейман аль-Мадани и другие.
Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: «надёжный». Муслим в своём «Сахихе» передал от Ибн Аби Умара, от Ибн Уяйны, от Зияда ибн Саада, от Ибн Аби Аттаба, от Абу Салямы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал два рак'ата, — если я сидела, разговаривал со мной, а иначе ложился». Этот же хадис передал Абу аль-Аббас ас-Саррадж от Ибн Аби Умара и назвал его Абд ар-Рахманом ибн Аби Аттабом, так же назвал его и Исхак ибн Рахавейх от Ибн Уяйны. А аль-Хумайди и Мусаддад передали от Ибн Уяйны, не называя его имени. Ни аль-Бухари, ни Ибн Аби Хатим не упоминали Абд ар-Рахмана ибн Аби Аттаба. Что же касается Зейда ибн Аби Аттаба, то он упомянут, и его имя встречается в нескольких хадисах помимо этого.
Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: «Зейд ибн Аби Аттаб, вольноотпущенник Умм Хабибы, передавал от Саада и Муавии, а от него передавал Ибн Аби Зиб и другие».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Я прочитал в почерке ад-Даракутни в его сочинении «Муснад Зияд ибн Саад», что его хадис передаётся от Зейда ибн Аби Аттаба, а по другой версии — от Абд ар-Рахмана ибн Аби Аттаба».
От него передавали аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», автор (составитель настоящего труда) и Абу Дауд.