Хадис № 754

«С алифом» (بالألف): «сделал его нечётным» (وَتَرْتُهُ إيتارًا), и «отерту (وَتَرْتُ) Зайду его право, я лишаю его (أَتِرُهُ)» — из породы «وَعَدَ» также означает: «уменьшил его», отсюда хадис: «Кто пропустил молитву аср, тот словно лишился (وُتِرَ) своей семьи и своего имущества» — с постановкой обоих слов («семьи» и «имущества») в винительном падеже в качестве прямого дополнения. Здесь утрата награды сравнивается с утратой семьи, поскольку награда предназначена для преодоления трудностей и отражения бедствий, а семья предназначена именно для этого, так что семья была поставлена на место награды. Конец цитаты. И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1748] (749) — «Передал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я читал Малику, от Нафи‘а и Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, что некий человек спросил Посланника Аллаха ﷺ о ночной молитве, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ночная молитва — по два, по два раката. Если же кто-то из вас опасается наступления рассвета, пусть совершит один ракат, который сделает нечётным то, что он уже совершил»». Передатчики этого иснада: пятеро: 1 — (Яхья ибн Яхья) ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10-е поколение] (умер в 226 г.) — по достоверному мнению, (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи), упоминался ранее во «Введении» 3/9. 2 — (Малик) ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир ибн Амр аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, глава среди тщательных передатчиков и старший среди твёрдых, имам-довод [7-е поколение] (умер в 179 г.) (все шестеро), упоминался ранее в «Толковании введения» том 1, с. 378. 3 — (Нафи‘) Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный, твёрдый, известный знаток фикха [3-е поколение] (умер в 117 г.) (все шестеро), упоминался ранее в «Вере» 28/222. 4 — (Абдуллах ибн Динар) аль-Адави, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный [4-е поколение] (умер в 227 г.) (все шестеро), упоминался ранее в «Вере» 14/160. 5 — (Ибн Умар) — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), аль-Адави аль-Мадани, скончавшийся в году (73) (все шестеро), упоминался ранее в «Вере» 1/102. Тонкости этого иснада: 1 — (Среди них): что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (112)-й из четырёхзвенных иснадов книги. 2 — (Среди них): что его передатчики — передатчики «Джама‘а» (то есть шестёрки главных сборников), кроме его шейха, ибо от него передавали Абу Дауд и Ибн Маджа. 3 — (Среди них): что он весь состоит из мединцев по цепочке передачи, кроме его шейха также, ибо тот — нисабурец, хотя и въезжал в Медину. 4 — (Среди них): что это иснад, наиболее достоверный вообще, согласно тому, что передано от имама аль-Бухари: Малик — от Нафи‘а — от Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), — об этом уже говорилось неоднократно. 5 — (Среди них): что в нём фигурирует Ибн Умар (да будет Аллах доволен ими обоими) — один из четырёх Абдулл, один из семи многопередающих и один из известных своими фетвами сподвижников (да будет Аллах доволен ими). Толкование хадиса: «От Ибн Умара» (да будет Аллах доволен ими обоими) — «что некий человек» — сказал в «Фатхе»: я не нашёл его имени, а в «Малом сборнике» ат-Табарани встречается, что спрашивающим был сам Ибн Умар, однако этому противоречит риваят Абдуллаха ибн Шакика от Ибн Умара: «что некий человек спросил Пророка ﷺ, а я был между ним и спрашивающим…» — и далее приводится хадис, в котором говорится: «затем спросил его некий человек в начале следующего года, а я был на том же месте от него, и я не знаю, был ли это тот же человек или другой». А у ан-Насаи в этом же изводе говорится, что упомянутый спрашивающий был из числа бедуинов, а у Мухаммада ибн Насра в «Книге установлений о витре» — это ценная книга в одном томе — передано со слов Атыйи от Ибн Умара: «что некий бедуин спросил», — так что возможно объединить эти сведения, предположив, что спрашивающих было несколько. В риваяте Убайдуллаха ибн Умара от Ибн Умара, который приводится далее, сказано: «что некий человек воззвал к Посланнику Аллаха ﷺ, когда тот был в мечети», а в риваяте аль-Бухари: «спросил некий человек Пророка ﷺ, когда тот был на минбаре», а в его же риваяте через Айюба от Нафи‘а: «что некий человек пришёл к Пророку ﷺ, когда тот произносил проповедь, и сказал: как обстоит дело с ночной молитвой?». «Спросил Посланника Аллаха ﷺ о ночной молитве» — а в упомянутом риваяте Айюба: «и сказал: как обстоит дело с ночной молитвой?». Сказал в «Фатхе»: из ответа стало ясно, что вопрос касался либо числа ракатов, либо разделения и соединения (молитв), а в риваяте Мухаммада ибн Насра через Айюба от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими) сказано: сказал некий человек: о Посланник Аллаха, как ты велишь нам молиться ночью? А что касается слов Ибн Базизы: «его ответ словом «по два» указывает на то, что он понял из вопроса требование объяснить способ отсчёта ракатов, а не общий способ совершения», — то в этом есть сомнение, и наиболее подходящее толкование хадиса — это толкование самим же хадисом. Из этого выводили косвенным смыслом (мафхум), что предпочтительнее в дневной молитве совершать по четыре раката, и это мнение ханафитов и Исхака. Однако это было опровергнуто тем, что это — мафхум лакаб (косвенный смысл, основанный на упоминании названия), а он не является доводом по преобладающему мнению; и даже если принять его за довод, то это не ограничивается именно четырьмя ракатами; и тем, что этот ответ был дан именно в ответ на вопрос о ночной молитве, так что ответ был ограничен этим в соответствии с вопросом; и тем, что из другого риваята стало ясно, что положение того, о чём не было сказано явно, совпадает с положением того, что было сказано явно. Так, в «Сунан», и это счёл достоверным Ибн Хузайма и другие, через Али аль-Азди от Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими) передано как восходящий хадис: «Ночная и дневная молитва — по два, по два раката». И это последнее было также опровергнуто тем, что большинство имамов хадисоведения признали эту добавку — его слово «и дневная» — дефектной, поскольку хранители хадисов из числа учеников Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими) не передавали этого от него, и ан-Насаи вынес решение, что передатчик этого допустил ошибку в этом, а Яхья ибн Ма‘ин сказал: «Кто такой Али аль-Азди, чтобы принимать от него это?» И утверждал Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари от Нафи‘а, что Ибн Умар совершал дневную добровольную молитву по четыре раката, не разделяя их, и если бы хадис аль-Азди был достоверен, то Ибн Умар не противоречил бы ему — то есть при его крайней приверженности следованию (сунне). Это передал от него Мухаммад ибн Наср в своих «Вопросах». Однако Ибн Вахб передал по сильному иснаду от Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), что он сказал: «Ночная и дневная молитва — по два, по два раката», — как остановленный (маукуф) риваят, и это вывел Ибн Абд аль-Барр через него же, так что возможно, что аль-Азди перепутал остановленный риваят с восходящим, так что эта добавка не является достоверной по методике тех, кто ставит условием для достоверного хадиса, чтобы он не был «шазз» (единичным, противоречащим более сильным передачам). И передал Ибн Абу Шайба другим путём от Ибн Умара, что он совершал дневную молитву по четыре раката, по четыре раката, и это согласуется с тем, что передал Ибн Ма‘ин. Сказал он в «Фатхе». Сказал собиратель — да простит его Аллах: я исчерпал разбор добавки «и дневная» в «Толковании ан-Насаи» и отдал предпочтение мнению большинства знатоков хадиса о её слабости — из-за того, что Али аль-Азди единолично передал её, противореча группе надёжных передатчиков от Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), и противореча тому, что достоверно установлено о нём при его крайней приверженности следованию (сунне): что он совершал дневную добровольную молитву по четыре раката, не разделяя их. Если бы эта добавка была у него достоверно установлена, он не стал бы ей противоречить. Если желаешь дополнительного исследования, обратись к упомянутому моему толкованию, и извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний — податель успеха. «И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ночная молитва — по два, по два раката»» — подлежащее и сказуемое, то есть: желательно, чтобы ночная молитва совершалась по два раката, по два раката. Второе «по два» служит для усиления утверждения, ведь повторение уже присутствует в первом слове, поскольку оно образовано отклонением (от обычной формы) «два, два», и по форме это сообщение (хабар), но по смыслу — повеление и рекомендация, и смысл в том, что молящемуся следует совершать её по два раката, по два раката. И сказал в «Фатхе»: его слово «по два, по два» (مثنى مثنى), то есть: «два, два», и это слово несклоняемое из-за повторения отклонения (от обычной формы) в нём, как сказал автор «аль-Кашшаф», а другие сказали: из-за отклонения и определения (описательности). А что касается повторения слова «мифна»: то оно для усиления утверждения. И объяснил это Ибн Умар (да будет Аллах доволен ими обоими), передатчик хадиса, ибо у Муслима через Укбу ибн Хурайса сказано: я сказал Ибн Умару: что означает «по два, по два»? Он сказал: ты произносишь таслим после каждых двух ракатов. И в этом — отвержение мнения тех из ханафитов, кто утверждал, что смысл «по два» — это произнесение ташаххуда между каждыми «...по две ракята»; потому что передатчик хадиса лучше знает, что подразумевается под этим, и то, чем он это разъяснил, — это то, что первым приходит на ум для понимания; ведь про четырёхракятную молитву, к примеру, не говорят, что она «по две». Этим хадисом обосновывали необходимость разделения [приветствием таслима] между каждыми двумя ракятами ночной молитвы. Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) сказал: это очевидно из построения фразы, поскольку подлежащее ограничено сказуемым. Большинство же учёных отнесли это к указанию на предпочтительное, поскольку достоверно передано о его ﷺ поступке, противоречащем этому; и также не установлено с определённостью, что это [построение фразы] означает именно ограничение, но возможно, что это указание на более лёгкий способ, ведь произнесение таслима после каждых двух ракятов легче для молящегося, чем после четырёх и более, из-за обычно связанного с этим отдыха и возможности заняться каким-либо важным делом, если оно возникнет. А если бы соединение [ракятов без таслима между ними] указывало лишь на допустимость, он ﷺ не придерживался бы его постоянно. А кто утверждает, что это [соединение] было присуще только ему ﷺ, тот обязан представить доказательство. Достоверно передано от него ﷺ как разделение, так и соединение. Так, у Абу Дауда и Мухаммада ибн Насра, по двум путям от аль-Авзаи и Ибн Абу Зиба, оба от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), передано, что Пророк ﷺ молился между окончанием вечерней молитвы и рассветом одиннадцать ракятов, произнося таслим после каждых двух ракятов. Иснад обоих путей соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. Этим хадисом также обосновывали, что дополнительная молитва не может быть короче двух ракятов, кроме витра. Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) сказал: обоснование этим хадисом сильнее, чем обоснование недопустимости сокращения утренней молитвы в пути до одного ракята, — намекая тем самым на ат-Тахави, который использовал это как доказательство запрета совершать добровольную молитву в один ракят. Некоторые из шафиитов обосновывали допустимость [молитвы в один ракят] общим смыслом его слов ﷺ: «Молитва — лучшее из установленного, кто хочет — увеличивает её, а кто хочет — уменьшает», это хадис признал достоверным Ибн Хиббан. Составитель [книги], да простит его Аллах, сказал: в этом обосновании есть явная неувязка, ибо увеличение [числа ракятов] не противоречит тому, что молитва совершается по два ракята; предпочтительнее, чтобы молящийся увеличивал число молитв, придерживаясь при этом их совершения по два ракята. Вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше. Предшественники разошлись во мнениях относительно разделения и соединения ракятов в ночной молитве — какой из способов предпочтительнее. Аль-Асрам передал от Ахмада: «То, что я выбираю для ночной молитвы, — это по два ракята; а если кто-то молится днём по четыре, в этом нет ничего плохого». Мухаммад ибн Наср сказал нечто подобное о ночной молитве и добавил: достоверно передано от Пророка ﷺ, что он совершал витр в пять ракятов, садясь только в конце их, и есть другие хадисы, указывающие на соединение, однако мы предпочитаем, чтобы произносился таслим после каждых двух ракятов, поскольку именно так он ответил спрашивающему, и поскольку хадисы о разделении более достоверны и передаются большим числом путей. В его словах содержится также возражение ад-Давуди-толкователю и тем, кто последовал за ним в их утверждении, что не установлено достоверно от Пророка ﷺ, чтобы он совершал добровольную молитву иначе, чем по два ракята. Конец цитаты. Полное рассмотрение этого вопроса последует вскоре. Его слово («Когда кто-либо из вас будет опасаться наступления рассвета») — то есть упущения времени витра с восходом и появлением зари, находясь в четном числе [ракятов] ночной молитвы, прежде чем совершить витр — («пусть совершит один ракят, он сделает нечётным для него») то есть этот один ракят сделает («то, что он уже совершил») нечётным. Слово «ما» здесь союзное имя, прямое дополнение глагола «توتر», а возвратное местоимение опущено, поскольку оно связанное, стоящее в винительном падеже при переходном глаголе, как сказано в «Хуляса»:...опущение у них весьма распространено и явно в связанном возвратном местоимении, если оно стоит в винительном падеже при глаголе или причастии, как в «тот, кого мы просим, — даёт». Смысл таков: тот один ракят, который он совершил последним, делает завершённым число совершённых им ракятов чётным или нечётным; и подобно тому, как этот один ракят сам по себе является нечётным, так и посредством него вся ночная молитва становится нечётной, тогда как прежде была чётной. Ибн аль-Малик (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис служит доводом для аш-Шафии в его утверждении, что витр — это один ракят. Аль-Кари возразил на это, передав от Ибн аль-Хумама, что подобное было до того, как установился порядок совершения витра. На это возразили, что нет доказательства того, что это было до установления порядка витра, и нет доказательства того, что витр ограничен тремя ракятами, так что это возражение отвергается в отношении Ибн аль-Хумама. Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал в «Хашия ан-Насаи»: его слово «Когда он будет опасаться наступления рассвета, то один [ракят]» — явный смысл этого хадиса вместе с другими хадисами указывает на допустимость совершения витра одним ракятом, как это является мнением большинства учёных, а утверждение, что это было, а затем было отменено, само по себе сомнительно в своём подтверждении. В одном из риваятов аль-Бухари сказано: «Ночная молитва совершается по два ракята; а когда ты захочешь завершить [молитву], соверши один ракят, он сделает нечётным то, что ты совершил». В этом содержится возражение тем из ханафитов, кто утверждал, что витр одним ракятом относится исключительно к тому, кто опасается наступления рассвета, — поскольку [в этом риваяте] это связано с желанием завершить молитву, что более общо, чем опасение наступления рассвета или что-либо иное. Конец цитаты. [Замечание]: Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах) сказал: относительно витра существуют разногласия в семи вопросах: в его обязательности, в числе его ракятов, в условии намерения в нём, в особом чтении в нём, в условии предшествующего ему чётного числа ракятов, в конце его времени, и в его совершении в пути на верховом животном. Хафиз добавил: и в его восполнении, и в кунуте в нём, и в месте кунута в нём, и в том, что произносится в нём, и в его разделении и соединении, и является ли предпочтительным совершение двух ракятов после него, и в его совершении сидя, — однако этот последний пункт зависит от того, является ли он рекомендуемым или нет. Также разошлись во мнениях относительно начала его времени, и относительно того, является ли он лучшей из добровольных молитв, или же дополнительные регулярные молитвы (раватиб) лучше его, либо именно два ракята перед рассветной молитвой [лучше]. Конец цитаты. Составитель [книги], да простит его Аллах, сказал: подробности большинства этих вопросов последуют в следующих разделах, если пожелает Аллах Всевышний. [Польза]: сказано в «Фатх»: из построения этого хадиса можно извлечь, что время между рассветом и восходом солнца относится по шариату к дню. Ибн Дурайд передал в своих «Амали» с хорошим иснадом, что аль-Халиля ибн Ахмада спросили о границе дня, и он сказал: «От разлившегося рассвета до наступления вечерней зари». Передано от аш-Шааби, что это отдельное время, не относящееся ни к ночи, ни к дню, — сказал это в «Фатхе». Составитель [книги], да простит его Аллах, сказал: то, что передано от аш-Шааби, — ложное мнение, отвергаемое шариатскими текстами, ибо они считают всё время после рассвета днём, связывая с ним обязательность поста, как это очевидно для каждого, кто имеет хотя бы минимальное знакомство с текстами. Верным же является мнение аль-Халиля. Вдумайся в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, у Него просим помощи и на Него уповаем. Вопросы, связанные с этим хадисом: (Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом]. (Второй вопрос): о его цепочках передачи: Его привёл (составитель) здесь [22/1748, 1749, 1750, 1751, 1752] (749), и (аль-Бухари) (472, 473, 990, 993, 995, 1137), и (ан-Насаи) в «Кыям аль-лейль» (1666, 1667, 1668, 1669, 1670, 1671, 1672, 1673, 1674, 1682, 1689, 1690, 1691, 1692, 1693, 1694, 1695), и (Абу Дауд) в «Молитве» (1295, 1326, 1421, 1438), и (ат-Тирмизи) там же (438), и (Ибн Маджа) в «Иакамат ас-салят» (1320), и (Малик) в «Муватта» (1/123), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (631), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/273, 291), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (9/2, 10, 133, 141), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1072), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2426), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2311, 2312, 2313, 2314, 2315, 2316, 2317, 2318, 2319, 2320, 2321, 2322, 2323), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1697, 1698, 1699, 1700, 1701, 1702), и (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (13184, 13215, 13461), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (3/22), и (аль-Багъяви) в «Шарх ас-сунна» (955, 956, 957), а Аллах Всевышний знает лучше. (Третий вопрос): о его пользах: 1 — (в числе них): разъяснение желательности совершения ночной молитвы по два ракята, с произнесением таслима после каждых двух ракятов, как это разъяснение приведёт далее сам Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), передатчик этого хадиса, — а он лучше знает смысл того, что передал. 2 - Из этого также следует: слова Пророка ﷺ: «Обратит она в нечет то, что он уже совершил» указывают на то, что этот единственный ракят делает совокупность всего, что было совершено до него, нечетной молитвой, так что витр — это совокупная ночная молитва, завершаемая нечетом. Это мнение Исхака ибн Рахавайха, который в качестве доказательства приводит слова Пророка ﷺ: «Совершайте витр, о люди Корана» — это достоверный хадис, — имея в виду ночную молитву. Одна группа учёных сказала: витр — это последний ракят, а то, что перед ним, не входит в него. Это мнение части ханбалитов, как сказал об этом Ибн Раджаб (да помилует его Аллах), добавив: «В словах Ахмада (да помилует его Аллах) есть указание на это». 3 - Из этого также следует: слова Пророка ﷺ: «пусть совершит витр одним ракятом» указывают на то, что витр является предметом повеления. Является ли это повеление обязывающим, или же оно указывает на усиленную рекомендуемость? По этому вопросу есть два известных мнения, и большинство учёных склоняются к тому, что это указывает на рекомендуемость, — таково мнение Малика, аш-Шафии, Ахмада, Исхака и других. Подробное исследование этого вопроса последует вскоре, если Аллах пожелает. 4 - Из этого также следует то, что сказано в «Фатхе»: словами Пророка ﷺ: «Сделайте последней вашей ночной молитвой нечетную» обосновывается положение о том, что после витра не совершается никакой молитвы. Предшественники разошлись в этом в двух вопросах: первый — о законности двух ракятов после витра, совершаемых сидя, второй — о том, кто совершил витр, а затем захотел совершить дополнительную молитву ночью: довольствуется ли он своим первым витром и совершает добровольную молитву как пожелает, или же он делает свой витр четным добавлением одного ракята, а затем совершает добровольную молитву? И если он поступил так, нужен ли ему после этого ещё один витр или нет? Что касается первого вопроса, то у Муслима приводится через путь Абу Саламы от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что он ﷺ совершал два ракята после витра сидя. К этому склонились некоторые учёные, ограничив действие повеления «Сделайте последней вашей ночной молитвой нечетную» тем, кто совершает витр в конце ночи. Ответили те, кто не согласился с этим, что упомянутые два ракята — это два ракята рассветной молитвы. Ан-Навави же истолковал это так, что он ﷺ совершил это, чтобы показать допустимость добровольной молитвы после витра, а также допустимость совершения добровольной молитвы сидя, и это — истина. Что касается второго вопроса, то большинство склонилось к тому, что он совершает четную молитву, сколько пожелает, не нарушая своего витра, руководствуясь словами Пророка ﷺ: «Нет двух витров за одну ночь» — это хороший хадис, выведенный ан-Насаи, Ибн Хузаймой и другими от Тальк ибн Али. Нарушение витра допустимо лишь по мнению тех, кто считает законной добровольную молитву одним ракятом, помимо витра, — об этом уже было сказано ранее. Мухаммад ибн Наср передал через путь Саида ибн аль-Хариса, что он спросил Ибн Умара об этом, и тот сказал: «Если ты не боишься ни рассвета, ни сна, то сделай четную молитву, затем молись, как пожелаешь, затем соверши витр; а если боишься, то молись и оставь как было, когда ты уже совершил витр». По другому пути от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передаётся, что его спросили об этом, и он сказал: «Что до меня, то я молюсь по два ракята, а когда заканчиваю, совершаю один ракят». Его спросили: «А что если я совершу витр перед тем, как засну, затем встану ночью и сделаю четную молитву до самого утра?» Он ответил: «В этом нет ничего плохого». 5 - Из этого также следует: приводится в доказательство слов Пророка ﷺ: «Соверши один ракят» то, что раздельное совершение витра предпочтительнее слитного. Но на это возразили, что эти слова не являются явным указанием на раздельность, поскольку возможно, что под словами «Соверши один ракят» подразумевается ракят, присоединяемый к двум предыдущим. Некоторые ханафиты, придерживаясь мнения о слитном совершении и ограничении тремя ракятами, приводили аргумент, что сподвижники были единогласны в том, что витр тремя слитными ракятами хорош и допустим, а разошлись они относительно иного. Он сказал: «Мы взяли то, в чём они были единогласны, и оставили то, в чём они разошлись». Мухаммад ибн Наср аль-Марвази возразил на это тем, что передал через путь Ирака ибн Малика от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) как в возведённом к Пророку виде, так и в остановленном: «Не совершайте витр тремя ракятами, чтобы не уподобляться закатной молитве». Аль-Хаким признал это достоверным через путь Абдуллаха ибн аль-Фадля от Абу Саламы и аль-Араджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в подобном возведённом виде, и его иснад соответствует условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и его признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким. Через путь Микъсама от Ибн Аббаса и Аиши (да будет доволен ими Аллах) передаётся неприязнь к витру тремя ракятами, и это также вывел ан-Насаи; а от Сулеймана ибн Йасара передаётся, что он не любил три ракята в витре и сказал: «Добровольная молитва не должна уподобляться обязательной». Эти сообщения подрывают достоверность приведённого им единогласия. Что касается слов Мухаммада ибн Насра: «Мы не нашли от Пророка ﷺ достоверного, ясного сообщения о том, что он совершал витр тремя слитными ракятами; да, достоверно установлено, что он совершал витр тремя ракятами, но передатчик не разъяснил, были ли они слитными или раздельными», — то на это возражает то, что передал аль-Хаким от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Он ﷺ совершал витр тремя ракятами, садясь только в последнем из них». Ан-Насаи передал от Убайя ибн Каба нечто подобное, в такой формулировке: «Он ﷺ совершал витр, читая суру «Славь имя Господа твоего Всевышнего», суру «Скажи: о неверующие» и суру «Скажи: Он — Аллах, Единый», произнося таслим только в последнем из них». В нескольких путях передачи разъяснено, что эти три суры читались в трёх ракятах. На это отвечают, что возможно, эти два сообщения не были достоверно установлены у него (Мухаммада ибн Насра), и совмещение между этим и упомянутым ранее запретом уподобления закатной молитве заключается в том, что запрет относится к совершению трёх ракятов с двумя ташаххудами. Так поступали и предшественники: Мухаммад ибн Наср передал через путь аль-Хасана, что Умар (да будет доволен им Аллах) поднимался в третьем ракяте витра с произнесением такбира; через путь аль-Мисвара ибн Махрамы — что Умар совершал витр тремя ракятами, произнося таслим только в последнем из них; через путь Ибн Тавуса от его отца — что он совершал витр тремя ракятами, не садясь между ними; через путь Кайса ибн Саада от Атаа и Хаммада ибн Зейда от Аюба — подобное этому. Мухаммад ибн Наср передал от Ибн Масуда, Анаса и Абу аль-Алии, что они совершали витр тремя ракятами, подобно закатной молитве, — видимо, до них не дошёл упомянутый запрет. У аль-Бухари достоверно установлено высказывание аль-Касима ибн Мухаммада, допускающее три ракята, но разногласие касается именно определения этого способа как единственно правильного, ведь достоверные сообщения отвергают это. Конец цитаты. Полное исследование этого вопроса последует вскоре, если Аллах пожелает. 6 - Из этого также следует: слова Пророка ﷺ: «Если кто-нибудь из вас опасается наступления рассвета...» указывают на то, что предпочтительнее откладывать молитву витр до конца ночи. 7 - Из этого также следует: слова Пророка ﷺ: «Если кто-нибудь из вас опасается наступления рассвета» приводятся в доказательство того, что время витра завершается с наступлением рассвета. Ещё более ясным на это указывает то, что передали Абу Дауд и ан-Насаи, признанное достоверным Абу Аваной и другими, через путь Сулеймана ибн Мусы от Нафиа, который сообщил ему, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: «Кто молился ночью, пусть сделает последней своей молитвой витр, ибо Посланник Аллаха ﷺ повелевал так поступать; а когда наступает рассвет, то уходит вся ночная молитва и витр вместе с ней». В «Сахихе» Ибн Хузаймы через путь Катады от Абу Надры от Абу Саида (да будет доволен им Аллах) в возведённом виде: «У кого наступил рассвет, а он не совершил витр, тому нет витра». Это толкуется как относящееся к намеренному оставлению, или как указание на то, что это не считается исполненным в срок, — на основании того, что передал Абу Дауд от Абу Саида (да будет доволен им Аллах) также в возведённом виде: «Кто забыл витр или заснул, не совершив его, пусть совершит его, когда вспомнит». Некоторые сказали: смысл слов «Если кто-нибудь из вас опасается наступления рассвета» таков: если он находится в четной молитве, то пусть завершит её нечетным ракятом. Это построено на том, что витр не требует особого намерения. 8 - Из этого также следует: приводятся в доказательство слова «Обратит она в нечет то, что он уже совершил», указывающие на то, что последний ракят и есть витр, а всё, что предшествует ему, — четное. Некоторые ханафиты заявили, что это предписание относится лишь к тому, кого застиг рассвет прежде, чем он совершил витр, — тогда он довольствуется одним ракятом, согласно словам: «Если он опасается рассвета». На это возразили тем, что в риваяте аль-Бухари через путь аль-Касима ибн Мухаммада от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) сказано: Пророк ﷺ сказал: «Ночная молитва совершается по два ракята; а когда ты захочешь завершить её, соверши один ракят, который обратит в нечет то, что ты уже совершил», — то есть он связал это с желанием завершить молитву, а не с опасением наступления рассвета. В «Фатхе» сказано: «В этом риваяте — опровержение мнения тех, кто заявил, что витр одним ракятом относится исключительно к тому, кто опасается наступления рассвета, поскольку Пророк ﷺ связал это с желанием завершить молитву, что является более общим понятием, чем опасение наступления рассвета или что-либо иное». Конец цитаты. Итог таков: совершение витра одним ракятом допустимо в любом случае, независимо от того, опасается человек наступления рассвета или нет, — ввиду ясности доказательств на это, так что вдумайся в справедливость этого вывода. 9 - (Из их числа): то, что этим (хадисом) обосновывали своё мнение те, кто считал обязательным предварять витр парными (шафъ) молитвами, — а это мнение маликитов; основываясь на том, что его слово («то, что уже совершил») означает: из нафля. А те, кто не ставит условием предшествование парных (молитв), поняли это в более общем смысле, охватывающем и нафль, и обязательную молитву, и сказали: предшествование парных (молитв) — условие совершенства, а не действительности. Собиратель (да простит его Аллах) говорит: наиболее верным является то, что предшествование парных (молитв) предпочтительно, но помимо этого дозволено совершать витр одним рикятом; на это указывает хадис Абу Айюба (да будет доволен им Аллах), переданный как слово Пророка ﷺ: «Витр — истина, кто хочет, пусть совершит витр пятью, кто хочет — тремя, а кто хочет — одним (рикятом)», — привёл его Абу Дауд, ан-Насаи, и достоверным его признали Ибн Хиббан и аль-Хаким. Достоверно установлено от группы сподвижников (да будет доволен ими Аллах), что они совершали витр одним рикятом, без предшествующего нафля перед ним. Так, в книге Мухаммада ибн Насра и других с достоверным иснадом от ас-Саиба ибн Язида сообщается, что Усман (да будет доволен им Аллах) прочитал однажды ночью весь Коран в одном рикяте, не совершив ничего иного. А в «Книге военных походов» из «Сахих» аль-Бухари от Абдуллаха ибн Саляба сообщается, что Саад (да будет доволен им Аллах) совершил витр одним рикятом. А в «Книге достоинств» той же книги от Муавии (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он совершил витр одним рикятом, и что Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) одобрил это. Сказано в «Фатхе»: и всё это — возражение Ибн ат-Тину в его словах о том, что учёные-правоведы не приняли поступок Муавии (да будет доволен им Аллах) в этом деле; видимо, он имел в виду учёных-правоведов своей местности. Конец цитаты. Полное рассмотрение этого вопроса последует также вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение. (Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно паузы между каждыми двумя рикятами ночной и дневной молитвы: Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) после упоминания хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) от Пророка ﷺ, который сказал: «Ночная молитва (совершается) по два (рикята), а когда ты боишься наступления рассвета, (соверши) один (рикят)», — сказал буквально следующее: так говорят многие из учёных. Они разошлись во мнениях относительно дневной молитвы. Одна группа сказала: и ночная, и дневная молитва совершаются по два (рикята); это мнение передаётся от аль-Хасана и Саида ибн Джубайра. Хаммад сказал о дневной молитве: по два (рикята). Среди тех, кто сказал, что ночная и дневная молитва совершаются по два (рикята): Малик ибн Анас, аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбаль. Ахмад приводил в доказательство хадисы, среди них — хадис Ибн Умара о добровольной молитве Пророка ﷺ, двух рикятах после полуденной молитвы, хадис о двух рикятах праздничной молитвы, двух рикятах молитвы о дожде, и «когда кто-либо из вас входит в мечеть, пусть совершит два рикята, прежде чем сесть», и то, что Пророк ﷺ, когда входил в свой дом, совершал два рикята. Ахмад упомянул хадис Ибн Умара, который передаёт Яъла ибн Атаа; ему сказали: разве не передано, что Пророк ﷺ совершал перед полуденной молитвой четыре (рикята)? Он сказал: передано также, что Пророк ﷺ совершал утреннюю добровольную молитву (духа) восемью рикятами, — так думаешь ли ты, что он не произносил в них таслим? Одна группа считала, что ночная молитва совершается по два (рикята), а днём совершают четыре; установлено от Ибн Умара, что он так поступал: рассказал нам Исхак от Абд ар-Раззака, который сказал: сообщил нам Убайдуллах ибн Умар от Нафиа от Ибн Умара, что он совершал ночную молитву по два рикята, а дневную — по четыре рикята, затем произносил таслим. Аль-Авзаи сказал: ночная молитва совершается по два (рикята), а дневная, если желает, — четырьмя, прежде чем произнести таслим. Ан-Нуман сказал о ночной молитве: если хочешь, совершай с одним такбиром два рикята, если хочешь — четыре, если хочешь — шесть. Якуб и Мухаммад сказали: ночная молитва совершается по два (рикята). Ан-Нуман сказал: что касается дневной молитвы, то соверши с одним такбиром два рикята, а если хочешь — четыре. Исхак ибн Рахавайх говорил: то, что мы предпочитаем для него, — чтобы его ночная молитва была по два (рикята), кроме витра, ибо у него различные положения; что касается дневной молитвы, то я предпочитаю, чтобы он совершал перед полуденной молитвой четыре (рикята), перед послеполуденной — четыре, и в утреннее время (духа) — четыре, — исходя из того, что передано от Ибн Масуда, Али и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) в одном варианте; а если он совершает днём по два рикята, то это также допустимо. Одна группа считала, что и в ночной, и в дневной молитве достаточно ташаххуда в самой молитве, кроме случая, когда есть необходимость, — тогда произносится таслим; так сказал Ибрахим, и так же сказал Атаа. Аль-Авзаи сказал: человек вправе в дневной молитве не произносить таслим после каждых двух (рикятов), а разделять их, произнося ташаххуд в каждых двух. Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: ночная молитва совершается по два (рикята) — на основании хадиса Ибн Умара. Конец цитаты. Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: наиболее верным, на мой взгляд, является предпочтительность совершения ночной молитвы по два (рикята) — на основании хадисов этой главы и других; что касается дневной молитвы, то если желает, совершает два рикята, а если желает — четыре. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение. (Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно решения по витру: Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: сообщения указывают на то, что обязательных молитв пять, а все остальные — добровольные; это мнение большинства учёных, кроме ан-Нумана, который разошёлся с ними и утверждал, что витр — обязателен. Это мнение, помимо того что противоречит достоверным сообщениям от Пророка ﷺ, противоречит также тому, на чём сходится большинство учёных, как знающих, так и незнающих, и мы не знаем никого, кто предшествовал бы ему в этом мнении; его же собственные последователи разошлись с ним и сказали то же, что говорят прочие люди. Конец цитаты. Имам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Наср аль-Марвази (да помилует его Аллах) сказал в «Книге о витре»: Аллах предписал Пророку ﷺ и его общине первым делом, что было предписано в ночь вознесения (исраа), пять молитв в течение дня и ночи. Пророк ﷺ сообщил об этом своей общине, и затем, после его переселения и прибытия в Медину, и ниспослания на него предписаний, одного за другим, — из закята, поста, хаджа, джихада, — он продолжал сообщать о том же самом, до самой своей смерти (да будут над ним молитвы и мир Аллаха). Прибывали делегации арабов после завоевания Мекки и его возвращения в Медину, — это было в девятом и десятом году, — из пустыни и её окрестностей, спрашивая его о предписаниях; и во всех этих случаях он сообщал им, что число обязательных молитв — пять. Он направил Муаза ибн Джабаля в Йемен незадолго до своей смерти и велел ему сообщить им, что предписанных молитв пять. Затем последним было то, о чём он говорил в проповеди во время прощального паломничества, где он сообщил им, что число обязательных молитв — пять, не более того. И в связи с этим было ниспослано: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию и довёл до конца Мою милость к вам» (сура «Трапеза», 3). После этого не было ниспослано ни одного нового предписания, ни запрета, ни разрешения. Затем Посланник Аллаха ﷺ вернулся (в Медину) и умер менее чем через три месяца после своего возвращения. Затем Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сообщал о том же после его смерти, а затем Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сообщил, что витр не является обязательным, подобно предписанным молитвам, но является сунной. И невозможно, чтобы такие, как Абу Бакр и Али (да будет доволен ими Аллах), не знали об обязательности какой-либо из предписанных молитв, — при том что они нуждались в ней каждую ночь, — до такой степени, что они отрицали бы её обязательность; кто думает так о них двоих, тот дурно о них думает. Он сказал: Абу Ханифа считал витр обязательным, но его последователи разошлись с ним в этом вопросе и сказали: это сунна, а не обязанность. Конец слов Мухаммада ибн Насра (да помилует его Аллах) в сокращении. Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказали Ибн аль-Мунзир и Ибн Наср (да помилует их обоих Аллах Всевышний) о том, что витр — одна из сунн, а не обязанность, есть истина, соответствующая мнению большинства учёных (да помилует их Аллах Всевышний), ввиду очевидности их довода. Вывод таков: витр — это подтверждённая сунна, а не обязанность, — на основании этих ясных доводов; так что смотри с беспристрастностью и не будь пленником слепого подражания. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение. (Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно времени витра: Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: они разошлись во мнениях относительно начала его времени. Достоверное мнение в нашем мазхабе, и известное от аш-Шафии и его сторонников, — что его время наступает по завершении вечерней (иша) молитвы и продолжается до наступления второго рассвета. По одному из мнений: оно наступает с наступлением времени вечерней молитвы. По другому мнению: совершение витра одним рикятом действительно только после нафля после вечерней молитвы. По одному из высказываний: продолжается до утренней молитвы, а по другому — до восхода солнца. Конец цитаты. Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: хадисы этой главы указывают на то, что всё время ночи является временем для витра, кроме времени, предшествующего вечерней молитве; и никто не разошёлся в этом, ни приверженцы явного смысла (захириты), ни другие, кроме того, что упомянуто как одно из мнений сторонников аш-Шафии, что это действительно и до вечерней молитвы, — но это слабое мнение, на слабость которого прямо указали аль-Ираки и другие. Автор «аль-Муфхима» же передал единогласное мнение (иджма), что время витра наступает не иначе как после вечерней молитвы. Конец цитаты. Что касается конца времени (витра), то оно продолжается до наступления истинного рассвета, а после наступления рассвета молитва становится восполнением (када). Это известное, предпочитаемое, достоверное мнение трёх имамов: Абу Ханифы, аш-Шафии и Ахмада. У маликитов же для витра два времени: время выбора (اختيار) — до наступления рассвета, и время необходимости (ضرورة) — до завершения утренней молитвы. Откладывать витр до времени необходимости без оправдания нежелательно (макрух), а прерывание утренней молитвы для совершения витра одобряется для того, кто молится один (فذّ), но не для того, кто молится вслед за имамом (مؤتمّ). Относительно имама передаются два риваята. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Ибн аль-Мунзир передал от группы предшественников (салаф), что время, выходящее с наступлением рассвета, — это время выбора, а время необходимости остаётся до начала утренней молитвы. Аль-Куртуби передал это же от Малика, аш-Шафии и Ахмада, однако аш-Шафии сказал так только в старом мнении (кадим)». Конец цитаты. Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: истина — в том, на чём стоит большинство учёных, а именно что время витра — от захода сумерек после молитвы «Иша» до наступления истинного рассвета, а после этого молитва становится восполнением, как на это указывают многочисленные хадисы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. (Вопрос седьмой): о разногласии учёных относительно того, что предпочтительнее — совершать витр в начале ночи или в конце её? Знай, что автор (да помилует его Аллах) далее в следующей главе приведёт от Джабира (да будет доволен им Аллах) слова: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто боится, что не встанет в конце ночи, пусть совершит витр в начале её, а кто надеется встать в конце ночи, пусть совершит витр в конце ночи, ибо молитва в конце ночи — засвидетельствованная (машхуда), и это предпочтительнее»». А Абу Муавия сказал: «محضورة» («присутствуемая»). Ибн Хузайма (да помилует его Аллах) привёл в своём «Сахихе» от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк ﷺ сказал Абу Бакру: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «Я совершаю витр, затем сплю». Пророк сказал: «Ты поступил осмотрительно (بالحزم)». И он спросил Умара: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «Я сплю, затем встаю ночью и совершаю витр». Пророк сказал: «Ты поступил по примеру моих действий (فِعْلِي فَعَلْتَ)». А в другом риваяте: «Ты поступил, как поступает сильный (بفعل القويّ فعلتَ)». Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), приведя эти два хадиса, сказал буквально следующее: «Слова его «и это предпочтительнее» указывают на то, что совершение витра в конце ночи предпочтительнее». Учёные разошлись в этом вопросе: Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) совершал витр в начале ночи, а Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) спал перед тем, как совершить витр. Подобное передаётся и от Рафи‘а ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах), так же поступал Аиз ибн Амр (да будет доволен им Аллах), когда состарился. Передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Умные (аль-акйас) — это те, кто, зная, что не встанут ночью, совершают витр перед сном, а сильные (аль-акуийа) — это те, кто совершает витр в конце ночи, и это предпочтительнее»». Он сказал: «Передаётся от Али ибн Абу Талиба, что, увидев проблески рассвета, он сказал: «Да, это и есть час витра»». Аиз ибн Амр совершал витр в конце ночи, а когда состарился, стал совершать витр, а затем спать. Абдуллах ибн Масуд совершал витр в конце ночи. Из тех, кто предпочитал совершение витра в конце ночи, — ан-Нахаи, Малик ибн Анас, Суфьян ас-Саури и сторонники самостоятельного мнения (асхаб ар-раъй). Он сказал: «Похоже, что доводом тех, кто считает витр в начале ночи предпочтительным, служит хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Три вещи завещал мне (Пророк ﷺ), среди них — совершать витр перед сном». Но когда Пророк ﷺ сказал: «Кто надеется проснуться в конце ночи, то чтение в конце ночи — присутствуемое (محضورة), и это предпочтительнее», это указывает на то, что слова Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Три вещи завещал мне (Пророк): витр перед сном» — имеют смысл предостережения и подстраховки, из страха не проснуться и не успеть совершить витр в конце ночи». Конец цитаты. Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из сказанного стало ясно, что для того, кто уверен в своей способности проснуться в конце ночи, предпочтительнее откладывать витр до конца ночи, а для того, кто боится не встать в это время, предпочтительнее совершать витр перед сном. Итог таков, что безусловные хадисы, содержащие завещание совершать витр перед сном, подобные упомянутому в главе хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), ограничены (обусловлены) опасением упустить витр из-за глубокого сна. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. (Вопрос восьмой): о разногласии учёных относительно нарушения (расторжения) витра. Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: «Учёные разошлись во мнениях относительно человека, который совершил витр, затем заснул, а затем встал для молитвы. Одна группа сказала: он совершает ещё один ракат к тому ракату, которым он завершил витр до сна, а затем молится, сколько пожелает, а затем совершает витр в конце своей молитвы. Некоторые из них обосновывали это тем, что Посланник Аллаха ﷺ повелел делать последней ночной молитвой витр». Так сказали Исхак и другие. Из тех, от кого передаётся, что он «разрывал» (شفع) свой витр (то есть добавлял к нему ракат, превращая нечётное в чётное) — Усман ибн Аффан, Саад ибн Абу Ваккас и Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб. А из тех, от кого передаётся, что он поступал так же, — Али ибн Абу Талиб, Абдуллах ибн Масуд и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах). Так же говорили Амр ибн Маймун и Ибн Сирин. Мнение Саада, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Ибн Масуда, Ибн Сирина и Исхака таково: если человек «расторгает» свой витр, он совершает витр в конце своей (следующей) молитвы. Возможно, таково же мнение и других (упомянутых выше), даже если это не передано от них прямо. Он сказал: «Некоторые же отвергли это и сказали: если человек заснул и совершил различные (естественные) действия (احداث), затем встал, совершил омовение, и говорил в промежутке между этим, а затем совершил один ракат, — то этот ракат отличается от того раката, что он совершил до сна, поскольку между ними существует разделение сном и (естественными) действиями. И если он затем молится и совершает витр в конце этой (второй) своей молитвы, то он получается совершившим витр два раза за одну ночь. А передаётся от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет двух витров за одну ночь»[1]. Слова же Пророка ﷺ: «Сделайте последней вашей ночной молитвой витр» относятся к человеку, который желает молиться ночью (после сна); если он желает этого, то сунна — молиться по два раката, а затем совершить витр в конце своей молитвы. Это не относится к тому, кто уже совершил витр один раз, поскольку не является сунной совершать витр два раза за одну ночь. Доказательством того, что смысл слов Ибн Умара таков, каким мы его изложили, служит то, что Ибн Умар — передатчик слов Пророка ﷺ: «Сделайте последней вашей ночной молитвой витр», — когда его спросили о расторжении витра, ответил: «Это лишь то, что я делаю по своему мнению, я не передаю это ни от кого»». Затем Ибн аль-Мунзир привёл со своим иснадом от Масрука, что тот сказал: «Я спросил Ибн Умара о расторжении им витра, и он ответил: «Это лишь то, что я делаю по своему мнению, я не передаю это ни от кого»». Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: «Я не знаю разногласий относительно того, что человек, совершивший обязательную молитву так, как она была на него возложена, а затем, после её завершения, пожелавший её расторгнуть, — не имеет к этому пути. Поэтому решение по спорному вопросу о витре подобно решению по тому, в чём, как мы знаем, разногласий не было из упомянутого нами. То же самое касается хаджа, поста, умры и итикафа — нет пути к расторжению чего-либо из них после его завершения». Мы передаём от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Что до меня, то я сплю после витра, и если проснусь, молюсь по два раката до самого утра». Это же мнение передаётся от Ибн Аббаса, в противоречие первому мнению. Мы передаём то же от Аиза ибн Амра, Саада ибн Абу Ваккаса, Аммара ибн Йасира и Аиши (да будет доволен ими Аллах). У тех, от кого передаются оба мнения из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ в этом вопросе, возможно, что они применяли оба способа поступка. Алкама не считал допустимым расторжение витра, таково же мнение ан-Нахаи, Тавуса и Абу Миджляза. Так же говорили Малик, аль-Авзаи, Ахмад ибн Ханбаль и Абу Саур». Конец слов Ибн аль-Мунзира (да будет доволен им Аллах) в сокращении. Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: предпочитаемое мною мнение — это мнение большинства учёных, а именно недопустимость расторжения витра, поскольку на это нет доказательства, как это установил Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах). Тот, кто совершил витр перед сном, а затем проснулся после сна, молится по два раката. Что же касается обоснования сторонниками расторжения витра хадисом «Сделайте последней вашей ночной молитвой витр», то ответ на это таков: повеление в нём не является обязывающим, а лишь рекомендательным, что подтверждается тем, что Пророк ﷺ совершал после витра два раката сидя, а это указывает на то, что упомянутое повеление носит рекомендательный, а не обязывающий характер. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. (Вопрос девятый): о разногласии учёных относительно постановления о восполнении (када) витра. Сказано в «Фатхе»: «Предшественники разошлись во мнениях относительно допустимости его восполнения; большинство отрицало это. А в «Сахихе» Муслима и в других источниках передаётся от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ, если засыпал ночью из-за боли или по иной причине и не встал ночью, молился днём двенадцать ракатов». Мухаммад ибн Наср (да помилует его Аллах) сказал: мы не нашли ни в одном из известий от Пророка ﷺ, что он восполнял витр, и он не приказывал его восполнять. А тот, кто полагает, что он ﷺ в ту ночь, когда они проспали утреннюю молитву в долине, восполнил витр, — тот ошибся. Составитель (да простит его Аллах) говорит: его слово («и он не приказывал его восполнять») неверно; это отвергается грядущим хадисом Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах). Он сказал: от Атаа и аль-Аузаи (да помилует их Аллах): [витр] восполняется, даже если взошло солнце, и это одно из мнений у шафиитов, которое привёл ан-Навави в «Шарх Муслим». От Са‘ида ибн Джубайра: восполняется в следующую ночь. От шафиитов: восполняется без ограничений. Хафиз сказал: доводом для них служит хадис Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты. Составитель (да простит его Аллах) говорит: истина — в словах тех, кто сказал, что витр восполняется, поскольку он ﷺ приказал его восполнять. Абу Дауд привёл в своём «Сунане» с достоверным иснадом от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто заснул, не совершив витр, или забыл о нём, пусть совершит его, когда вспомнит». Это ясный и достоверный текст. Ему созвучно то, что привели два шейха [аль-Бухари и Муслим] из хадиса Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто забыл молитву, пусть совершит её, когда вспомнит...» — и далее хадис. А в версии Муслима: «Кто забыл молитву или заснул, не совершив её, — искуплением за это будет совершить её, когда вспомнит». Ведь слово «молитва» (صلاة) — неопределённое существительное в контексте условного предложения, поэтому под него подпадает и обязательная молитва, и добровольная, у которой есть определённое время, как витр. Вдумайся в это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель. По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1749] (...) — Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб; Зухайр сказал: передал нам Суфьян ибн Уйайна от аз-Зухри, от Салима, от его отца, что он слышал Пророка ﷺ говорящим (х). И передали нам Мухаммад ибн Аббад — и это его формулировка — передал нам Суфьян, передал нам Амр от Тавуса, от Ибн Умара (х). И передал нам аз-Зухри от Салима, от его отца, что некий человек спросил Пророка ﷺ о ночной молитве, и он сказал: «По два раката, а когда ты опасаешься наступления утра, соверши витр одним ракатом». Передатчики этого иснада: десять: 1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) упомянут ранее, перед этой главой. 2 — (Амр ан-Накид) ибн Мухаммад, упомянут ранее, за две главы до этой. 3 — (Зухайр ибн Харб) упомянут в прошлой главе. 4 — (Суфьян ибн Уйайна) упомянут также в прошлой главе. 5 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, упомянут ранее, перед этой главой. 6 — (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар аль-Кураши аль-Адави, Абу Умар, или Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, благочестивый, знающий факих, был похож на своего отца в манерах и облике [третье поколение] (умер в 106 г.) — по достоверному мнению; (передавали все составители шести сборников); упомянут ранее в «Книге веры», 14/162. 7 — (его отец) Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, упомянут в прошлом иснаде. 8 — (Мухаммад ибн Аббад) ибн аз-Зибрикан аль-Мекки, переселившийся в Багдад, правдивый, но допускающий ошибки [десятое поколение] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее во «Введении», 4/19. 9 — (Амр) ибн Динар аль-Асрам, аль-Джумахи, Абу Мухаммад аль-Мекки, надёжный, твёрдый [четвёртое поколение] (умер в 126 г.) (передавали все составители шести сборников); упомянут ранее в «Книге веры», 21/184. 10 — (Тавус) ибн Кайсан аль-Химьяри, вольноотпущенник их рода, Абу Абд ар-Рахман аль-Йамани, надёжный, твёрдый, знающий факих, благочестивый [третье поколение] (умер в 106 г.) или ранее (передавали все составители шести сборников); упомянут ранее во «Введении», 4/18. Его слово («слышал Пророка ﷺ») — перед ним подразумевается слово «что», и читается так: от Салима, от его отца, что он слышал Пророка ﷺ... Его слово («и передал нам аз-Зухри») — это присоединение к его словам «передал нам Амр... и т. д.», и говорящий «и передал нам... и т. д.» — это Суфьян ибн Уйайна. Таким образом, у него в этом хадисе три иснада: первый — от аз-Зухри, от Салима, от его отца; второй — от Амра ибн Динара, от Тавуса, от Ибн Умара; третий — от аз-Зухри, от Салима, от его отца. Разница между первым и третьим состоит в том, что в первом Ибн Умар слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Ночная молитва — по два раката», а в третьем — что он слышал, как некий человек спросил Пророка ﷺ о ночной молитве, и он ответил ему словами: «По два раката... и т. д.». Судя по всему, первый риваят — сокращённый вариант третьего, так что разницы между ними по сути нет. Составитель (да помилует его Аллах) хотел лишь обратить внимание на различие передатчиков в способе передачи: одни передали его полностью, а другие сократили его. И Аллах Всевышний знает лучше. Его слово («что некий человек спросил Пророка ﷺ») — уже говорилось, что имя спрашивавшего неизвестно. Хадис согласован [приведён и аль-Бухари, и Муслимом], и я — хвала Аллаху Всевышнему и по Его содействию — уже исчерпывающе изложил его толкование и разъяснение относящихся к нему вопросов в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель. По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1750] (...) — И передал мне Харамала ибн Яхья, передал нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Амр, что Ибн Шихаб передал ему, что Салим ибн Абдуллах ибн Умар и Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф передали ему от Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба, что он сказал: встал человек и сказал: о Посланник Аллаха, какова ночная молитва? Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ночная молитва — по два раката, а когда ты опасаешься наступления утра, соверши витр одним ракатом». Передатчики этого иснада: семь: 1 — (Харамала ибн Яхья) ат-Туджиби, упомянут ранее, перед этой главой. 2 — (Абдуллах ибн Вахб) упомянут также ранее, перед этой главой. 3 — (Амр) ибн аль-Харис ибн Якуб аль-Мисри, упомянут ранее, за две главы до этой. 4 — (Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф) аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [третье поколение] (умер в 105 г.); упомянут ранее в «Книге веры», 26/213. Остальные упомянуты ранее. Его слово («встал человек и сказал: о Посланник Аллаха») — то есть в мечети Пророка. В грядущем риваяте Убайдуллаха ибн Умара: «что некий человек воззвал к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он был в мечети». А в риваяте аль-Бухари: «спросил человек Пророка ﷺ, когда он был на минбаре». А в его риваяте по пути Айюба от Нафи‘а: «что некий человек пришёл к Пророку ﷺ, когда он произносил проповедь, и сказал: какова ночная молитва?» Его слово («какова ночная молитва?») — из ответа может проясниться, что вопрос человека касался количества [ракатов] ночной молитвы, или же соединения и разделения [ракатов]. Хадис согласован [приведён и аль-Бухари, и Муслимом], и его толкование и разъяснение относящихся к нему вопросов уже изложены. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель. По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1751] (…) — И передал мне Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани: рассказал нам Хаммад: рассказал нам Аюб и Будайль от Абдуллы ибн Шакыка от Абдуллы ибн Умара, что некий человек спросил Пророка ﷺ, — а я находился между ним и спрашивающим, — сказав: «О Посланник Аллаха, как совершать ночную молитву?» Он ответил: «По два [ракята], а когда ты опасаешься наступления утра, соверши один ракят, и сделай последней твоей молитвой нечётную (витр)». Затем этого спросил человек по прошествии года, а я находился на том же месте от Посланника Аллаха ﷺ, и я не знаю, был ли это тот же человек или другой. И он ответил ему так же. Передатчики этого иснада: шесть. 1 — Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани — Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, обитатель Багдада, надёжный (10-й разряд) (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 23/190. 2 — Хаммад ибн Зейд ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших (8-й разряд) (умер в 179 г.) (все шесть), упомянут ранее во «Введении», 5/26. 3 — Аюб ибн Абу Тамима, упомянут в предыдущей главе. 4 — Будайль ибн Майсара аль-Укайли аль-Басри, надёжный (5-й разряд) (умер в 125 или 130 г.) (Муслим и четверо), упомянут ранее в «Книге молитвы», 47/1115. 5 — Абдулла ибн Шакык аль-Укайли, надёжный, [хотя] в нём есть насб [склонность к воззрениям хариджитов] (3-й разряд) (умер в 108 г.) (аль-Бухари в «Хальк аф‘аль аль-‘ибад», Муслим и четверо), упомянут ранее в «Книге веры», 84/450. А сподвижник упомянут перед ним. Его слово («соверши один ракят») — разъяснение допустимости совершения нечётной молитвы (витр) одним отдельным ракятом, и уже было указано, что это — правильный мазхаб, подтверждаемый достоверными хадисами, так что обрати внимание. Его слово («и сделай последней твоей молитвой нечётную») — это повеление указывает на желательность, если совместить его с другими хадисами, указывающими на допустимость совершения витра в начале ночи, даже если он совершает дополнительную молитву (тахаджуд) в конце ночи. Его слово («по прошествии года») — то есть в конце года, и предложно-именное сочетание связано со словом «спросил его». Его слово («а я находился на том же месте») — предложение в положении винительного падежа в значении обстоятельства образа действия (хал). Хадис приведён согласованно [у аль-Бухари и Муслима], и полное его разъяснение известно из того, что было изложено ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель. И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал: [1752] (…) — И передал мне Абу Камиль: рассказал нам Хаммад: рассказал нам Аюб, Будайль и Имран ибн Худайр от Абдуллы ибн Шакыка от Ибн Умара (переход иснада), и рассказал нам Мухаммад ибн Убайд аль-Губари: рассказал нам Хаммад: рассказал нам Аюб и аз-Зубайр ибн аль-Хиррит от Абдуллы ибн Шакыка от Ибн Умара, он сказал: спросил человек Пророка ﷺ, — и они оба упомянули подобное этому, и в их хадисе нет [слов]: «затем спросил его человек по прошествии года» и того, что после этого. Передатчики этого иснада: девять. 1 — Абу Камиль — Фудайль ибн Хусайн ибн Тальха аль-Джахдари аль-Басри, надёжный, хафиз (10-й разряд) (умер в 237 г., и было ему более 80 лет) (аль-Бухари в «Та‘лике», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении», 6/57. 2 — Имран ибн Худайр — с [буквами] без точек, в уменьшительной форме — ас-Садуси, Абу Убайда — с даммой — аль-Басри, надёжный, твёрдый (6-й разряд) (умер в 149 г.) (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге путников», 7/1637. 3 — Мухаммад ибн Убайд аль-Губари аль-Басри, надёжный (10-й разряд) (умер в 238 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении», 2/4. 4 — Аз-Зубайр ибн аль-Хиррит — с кясрой на «ха» без точек и удвоенным «ра», в конце — «та» с двумя точками — аль-Басри, надёжный (5-й разряд) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге путников», 7/1636. Остальные упомянуты в предыдущем иснаде. Его слово («и они оба упомянули») — местоимение двойственного числа относится к его двум шейхам: Абу Камилю и Мухаммаду ибн Убайду, и допустимо, что оно относится к Имрану ибн Худайру и аз-Зубайру ибн аль-Хирриту. Его слово («подобное этому») — местоимение относится к хадису Абу ар-Раби‘, то есть подобное хадису Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани, приведённому ранее. [Предостережение]: эту передачу, на которую сослался составитель — да помилует его Аллах — здесь, отрицая слова «затем спросил его человек… и так далее», я не нашёл ни у кого, кто привёл бы её [в таком виде]; я нашёл лишь передачу Имрана ибн Худайра, и в ней содержится это отрицаемое [добавление]. Её привёл имам Ахмад — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав: (5195) Рассказал нам Вакиʻ: рассказал нам Имран ибн Худайр от Абдуллы ибн Шакыка аль-Укайли от Ибн Умара, он сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и спросил его о ночной молитве, а я находился между спрашивающим и Пророком ﷺ, и он сказал: «По два, по два, а когда ты опасаешься наступления утра, соверши витр одним ракятом». Он сказал: затем он пришёл в конце года, а я находился в том же месте, между ним и спрашивающим, и он спросил его, и он сказал: «По два, по два, а когда ты опасаешься наступления утра, соверши витр одним ракятом». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель. И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал: [1753] (755) — И рассказали нам Харун ибн Маʻруф, Сурайдж ибн Юнус и Абу Курайб — все от Ибн Абу Заиды. Харун сказал: рассказал нам Ибн Абу Заида: сообщил мне Асим аль-Ахваль от Абдуллы ибн Шакыка от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Торопитесь совершить витр до наступления утра». Передатчики этого иснада: семь. 1 — Харун ибн Маʻруф аль-Марвази, упомянут перед предыдущей главой. 2 — Сурайдж ибн Юнус ибн Ибрахим, Абу аль-Харис аль-Багдади, изначально из Мерва, надёжный, благочестивый (10-й разряд) (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 25/209. 3 — Абу Курайб — Мухаммад ибн аль-Ала, упомянут перед двумя главами. 4 — Ибн Абу Заида — это Яхья ибн Закария ибн Абу Заида аль-Хамдани, Абу Саʻид аль-Куфи, надёжный, точный, из старших (9-й разряд) (умер в 183 или 184 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Книге веры», 5/121. 5 — Асим аль-Ахваль ибн Сулейман, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный (4-й разряд), умер после 140 г. (все шесть), упомянут ранее во «Введении», 5/27. Остальные двое упомянуты ранее. Его слово («торопитесь совершить витр до наступления утра») — то есть соревнуйтесь с ним [с наступлением утра] в этом и спешите, совершая витр до наступления времени утренней молитвы. Сказано в «Мираат»: то есть спешите совершить витр до восхода утренней зари. Ат-Тыби — да помилует его Аллах — сказал: «торопитесь» — то есть спешите, как если бы утро было путником, приближающимся к тебе, требуя от тебя витр, а ты спешишь встретить его с тем, что он просит, доставляя ему то, к чему он стремится. А в хадисе Абу Саʻида аль-Худри — да будет доволен им Аллах, — который приведён далее в этой главе: «Совершайте витр прежде, чем наступит утро», то есть прежде, чем вы войдёте в утро, — это доказательство того, что витр совершается до утра, и что с восходом зари время витра выходит, и это правильное [мнение]. Уже было изложено исследование разногласия по этому вопросу в шестом вопросе при разборе хадиса Ибн Умара — да будет доволен Аллах ими обоими, — упомянутого в начале главы. Аль-Кари привёл этот хадис в качестве доказательства для мазхаба ханафитов об обязательности витра, поскольку повеление указывает на обязательность. Но автор «Мираат» возразил ему, что хадис указывает лишь на обязательность совершения витра до восхода зари, а не на обязательность самого витра, и требуемое здесь — это первое, а не второе, поэтому опираться на него в доказательстве обязательности витра — несостоятельно. Конец [цитаты], и это — хорошее исследование. Два вопроса, связанные с этим хадисом: (Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара — да будет доволен Аллах ими обоими — относится к тому, что приводит только составитель [Муслим]. (Второй вопрос): о его иных источниках. Привёл (автор) здесь [22/1753] (750), а также (Абу Дауд) в «Молитве» (1436), (ат-Тирмизи) в ней же (467), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/37 и 38), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1087 и 1088), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2445), (аль-Хаким) в «Мустадраке» (1/301), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2323), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1703), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (1/478). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель. С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано: [1754] (751) — «Передал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: передал нам Лейс (х), и передал нам Ибн Румх, [сказав]: сообщил нам аль-Лейс от Нафи‘а, что Ибн Умар сказал: «Кто молился ночью, пусть завершит свою молитву нечётной молитвой (витр), ибо Посланник Аллаха ﷺ повелевал так поступать»». Передатчики этого иснада: их пятеро. 1 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут перед предыдущей главой. 2 — (Ибн Румх) — это Мухаммад ибн Румх ибн Мухаджир ат-Туджиби, вольноотпущенник их, египтянин, достойный доверия, твёрдый в передаче [10] (ум. 242) (М, К), упомянут в «Вере» 16/168. 3 — (аль-Лейс) ибн Саад, известный египетский имам, упомянут перед двумя предыдущими главами. Остальные двое упомянуты в этой главе. Тонкости этого иснада: 1 — (Среди них): этот хадис относится к «четверичным» цепочкам автора (да помилует его Аллах), это (113)-я из четверичных цепочек книги. 2 — (Среди них): передатчики этого иснада — передатчики, [на которых опирается] группа [составителей сборников], кроме его шейха Ибн Румха, которого он передаёт в одиночку вместе с Ибн Маджей. 3 — (Среди них): Кутайба — багланиец, Ибн Румх и аль-Лейс — египтяне, а остальные двое — мединцы. Разъяснение хадиса: (От Нафи‘а, что Ибн Умар) (да будет доволен им Аллах) (сказал: «Кто молился ночью») — «мин» здесь в значении «в» либо указывает на часть, как уже говорилось ранее, то есть: совершал ночную молитву (тахаджуд) ночью или в часть ночи (пусть завершит свою молитву нечётной молитвой) — то есть пусть завершает свой тахаджуд молитвой витр. Этим хадисом обосновывают то, что после витра нет [другой] молитвы, но это следует понимать как рекомендацию, а не обязательность, — на основании того, что уже приводилось: он ﷺ совершал после витра два ракята сидя, что указывает на дозволенность этого. Ранее в вопросах, изложенных при разъяснении хадиса, [приведённого] в начале главы, было исследовано разногласие относительно вопроса о нарушении витра, и [установлено], что верным мнением является то, что нарушать его не предписано. Этим хадисом также обосновывают мнение Абу Ханифы (да помилует его Аллах) об обязательности витра, поскольку он выражен в форме повеления, а изначально повеление указывает на обязательность. Ему возразили тремя способами: [Первый]: хотя изначально повеление указывает на обязательность, однако при наличии указания, отклоняющего от обязательности, оно понимается как рекомендация. Учёные-ханафиты прямо заявили, что форма повеления здесь не указывает на обязательность, — так сказал аль-Кари и автор «Базль аль-маджхуд». Даже если признать, что оно указывает на обязательность, оно указывает лишь на обязательность сделать витр последней молитвой ночи, а не на обязательность самого витра. [Второй]: ночная молитва не является обязательной, следовательно, и её завершение [также не обязательно]. В «Фатх [аль-Бари]» сказано: этим хадисом обосновывал [своё мнение] некто из тех, кто считал витр обязательным, но ему возразили тем, что ночная молитва не обязательна, и, следовательно, её завершение [тоже не обязательно], а также тем, что изначально [что-либо] не обязательно, пока не установится доказательство этого. Конец цитаты. [Третий]: если бы из этого хадиса устанавливалась обязательность витра, то Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал бы об этом [прямо] и издал бы фетву без раздумий и колебаний. Но когда у него спросили об этом [фетву], он ограничился словами: «Посланник Аллаха ﷺ совершал витр, и мусульмане совершали витр», — так сказано в «Мир‘ат [аль-мафатих]» (1). (ибо Посланник Аллаха ﷺ) — «фа» здесь указывает на причину, то есть: потому что Посланник Аллаха ﷺ (повелевал так поступать) — то есть делать витр последней молитвой ночи. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него — упование. Два вопроса, связанные с этим хадисом: (Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом]. (Второй вопрос): о его выведении: Привёл (автор) здесь [22/1754, 1755 и 1756] (751), (аль-Бухари) в «Книге о витре» (998), (Абу Дауд) в «Молитве» (1421 и 1436), (ат-Тирмизи) в «Молитве» (429 и 431), (ан-Насаи) в «Стоянии ночью» (1682), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4951), (ад-Дарими) в своих «Суннах» (1423), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2326 и 2327), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1704 и 1705). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель. С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано: [1755] (...) — «Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Абу Усама (х), и передал нам Ибн Нумайр, передал нам его отец (х), и передали мне Зухайр ибн Харб и Ибн аль-Мусанна, оба сказали: передал нам Яхья, — все они от Убайдуллы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, который сказал: «Делайте последнюю вашу ночную молитву нечётной»». Передатчики этого иснада: их десять. 1 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама, упомянут перед двумя предыдущими главами. 2 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Нумайр, упомянут в прошедшей главе. 3 — (Его отец) Абдуллах ибн Нумайр, упомянут перед двумя предыдущими главами. 4 — (Ибн аль-Мусанна) — это Мухаммад, упомянут перед предыдущей главой. 5 — (Яхья) ибн Саид аль-Каттан, упомянут в прошедшей главе. 6 — (Убайдулла) ибн Умар аль-Умари аль-Мадани, упомянут недавно. Остальные упомянуты в этой главе. Хадис передан согласованно, разъяснение его и вопросы, [связанные с ним], уже были изложены, — так не забудь свою долю [понимания]. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель. С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано: [1756] (...) — «Передал мне Харун ибн Абдуллах, передал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, [сказав]: сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Нафи‘, что Ибн Умар говорил: «Кто молился ночью, пусть завершит свою молитву нечётной молитвой перед рассветом; так Посланник Аллаха ﷺ повелевал им»». Передатчики этого иснада: их пятеро. 1 — (Харун ибн Абдуллах) ибн Марван аль-Хаммаль аль-Баззаз, Абу Муса аль-Багдади, достойный доверия [10] (ум. 243), достиг почти восьмидесяти лет (М, 4), упомянут в «Вере» 64/361. 2 — (Хаджжадж ибн Мухаммад) аль-Аавар аль-Массиси, Абу Мухаммад ат-Тирмизи, поселившийся в Багдаде, затем в Мисисе, достойный доверия, твёрдый в передаче, к концу жизни впал в путаницу [9] (ум. 206) (весь коллектив передатчиков), упомянут во «Введении» 6/94. 3 — (Ибн Джурайдж) Абдул-Малик ибн Абдул-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, вольноотпущенник их, мекканец, достойный доверия, законовед, добродетельный, передаёт с иршалем и тадлисом [6] (150) (весь коллектив передатчиков), упомянут в «Вере» 6/129. Остальные двое упомянуты перед этим. Хадис передан согласованно, разъяснение его и вопросы, [связанные с ним], уже были изложены. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель. С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано: [1757] (752) — «Передал нам Шайбан ибн Фаррух, передал нам Абдул-Варис от Абу ат-Тайяха, [сказав]: передал мне Абу Миджляз от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Витр — это один ракят в конце ночи»». Передатчики этого иснада: их пятеро. 1 — (Шайбан ибн Фаррух) аль-Хабати, Абу Мухаммад аль-Убулли, правдив, [но] допускает ошибки, был обвинён в приверженности кадаритскому учению, из младших [представителей] [9] (ум. 235 или 236), дожил до девяноста с лишним лет (М, Д, С), упомянут в «Вере» 12/157. 2 — (Абдул-Варис) ибн Саид ибн Заквван аль-Анбари, вольноотпущенник их, Абу Убайда ат-Таннури аль-Басри, достойный доверия, твёрдый в передаче [8] (ум. 180) (весь коллектив передатчиков), упомянут в «Вере» 18/176. 3 - (Абу ат-Тайях) — Йазид ибн Хумайд ад-Дуба‘и аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый в передаче [5] (умер в 128 г.), (входит в число передатчиков «аль-джама‘а»); упоминался ранее в главе «Омовение», 27/659. 4 - (Абу Миджляз) — с кясрой над «мим» и фатхой над «лям», между ними неподвижный «джим» — Лахик ибн Хумайд ибн Са‘ид ас-Садуси аль-Басри, надёжный (сика), из числа старших [3] (умер в 6-м или 109-м году), (входит в число передатчиков «аль-джама‘а»); упоминался ранее в главе «Мечети и места молитвы», 56/1547. А «Ибн Умар» (да будет доволен им и его отцом Аллах) был упомянут ранее. Его слово («Витр — это один рака‘ат в конце ночи») представляет собой подлежащее и сказуемое, и оно является доводом на дозволенность совершения витра одним рака‘атом, а также на предпочтительность совершения его в конце ночи. Разбор этого вопроса уже был подробно изложен в разделах толкования первого хадиса главы. Два вопроса, связанных с этим хадисом: (Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах) относится к тем хадисам, которые приводит только автор (да помилует его Аллах). (Второй вопрос): о его источниках приведения: Его привёл (автор) здесь [22/1757 и 1758] (752), (Абу Дауд) в «Молитве» (1421), (ан-Насаи) в «Ночном стоянии» (1689), (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (1175), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4863, 5105, 5512, 5524, 5725), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2328 и 2330), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1707, 1708, 1709). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель. С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1758] (...) — (И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар. Ибн аль-Мусанна сказал: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Шу‘ба, от Катады, от Абу Миджляза, который сказал: я слышал, как Ибн Умар передавал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Витр — это один рака‘ат в конце ночи»). Передатчики этого иснада: семеро: 1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут в предыдущей главе. 2 - (Ибн Башшар) — это Мухаммад, известный как Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 252 г.), (входит в число передатчиков «аль-джама‘а»); упоминался ранее во «Введении», 2/2. 3 - (Мухаммад ибн Джа‘фар), известный как Гундар аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), обладающий верной книгой (записями) [9] (умер в 3-м или 194-м году), (входит в число передатчиков «аль-джама‘а»); упоминался ранее во «Введении», 2/2. 4 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж — упоминался перед главой. 5 - (Катада) ибн Да‘ама ас-Садуси — упоминался также перед главой. Остальные двое были упомянуты ранее. Этот хадис относится к тем, что приводит только автор (да помилует его Аллах), а его источники приведения были указаны в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель. С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1759] (753) — (И передал мне Зухайр ибн Харб, передал нам Абд ас-Самад, передал нам Хаммам, передал нам Катада, от Абу Миджляза, который сказал: я спросил Ибн Аббаса о витре, и он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Один рака‘ат в конце ночи». И я спросил Ибн Умара, и он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Один рака‘ат в конце ночи»). Передатчики этого иснада: семеро: 1 - (Абд ас-Самад) ибн Абд аль-Варис аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Сахль аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) в передаче от Шу‘бы [9] (умер в 207 г.), (входит в число передатчиков «аль-джама‘а»); упоминался ранее во «Введении», 6/82. 2 - (Хаммам) ибн Йахья ибн Динар аль-Аузи, Абу Бакр, или Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика) [7] (умер в 4-м или 165-м году), (входит в число передатчиков «аль-джама‘а»); упоминался ранее во «Введении», 6/70. 3 - (Ибн Аббас) — Абдуллах, море (знаний), учёный (хибр), сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им и его отцом Аллах), умер в 68 году, (входит в число передатчиков «аль-джама‘а»); упоминался ранее в «Вере», 6/124. Остальные были упомянуты в главе. Этот хадис относится к тем, что приводит только автор (да помилует его Аллах), а его источники приведения уже были указаны. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель. С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1760] (...) — (И передали нам Абу Курайб и Харун ибн Абдуллах, оба сказали: передал нам Абу Усама, от аль-Валида ибн Касира, который сказал: передал мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Умар, что Ибн Умар передавал им, что один человек воззвал к Посланнику Аллаха ﷺ, когда тот был в мечети, и сказал: о Посланник Аллаха, как мне совершать витр ночной молитвы? Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Кто совершает молитву, пусть молится по два рака‘ата, а если почувствует приближение рассвета, пусть совершит один земной поклон (одну молитву в один рака‘ат), и это сделает витром то, что он совершил». Абу Курайб сказал: «Убайдуллах ибн Абдуллах», не сказав: «ибн Умар»). Передатчики этого иснада: шестеро: 1 - (Аль-Валид ибн Касир) аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, затем аль-Куфи, правдивый (садук), знающий военные походы, но обвинённый в приверженности взглядам хариджитов [6] (умер в 151 г.), (входит в число передатчиков «аль-джама‘а»); упоминался ранее в «Вере», 64/361. 2 - (Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Бакр аль-Мадани, родной брат Салима, надёжный (сика) [3]. Передавал от своего отца, от Абу Хурайры и от ас-Сумайты аль-Лайсийи. От него передавали его сын аль-Касим, сын его сына Халид ибн Абу Бакр ибн Убайдуллах, Иса ибн Хафс ибн Асим ибн Умар, сын его брата Убайдуллах ибн Умар ибн Хафс, аз-Зухри, Мухаммад ибн Джа‘фар ибн аз-Зубайр, Абу аль-Асвад — воспитанник Урвы, Абу Бишр Джа‘фар ибн Абу Вахшийя, Мухаммад ибн Исхак и другие. Аль-Вакиди сказал: он был старше Абдуллаха ибн Абдуллаха, как об этом упоминают, и был надёжным (сика), но передавал немного хадисов. Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: надёжный (сика). Аль-Иджли сказал: последователь (таби‘и), надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: умер до Салима. Другие сказали: умер во время правления Абд аль-Вахида ан-Насри, а отставка ан-Насри пришлась на сто шестой год. Его приводит «аль-джама‘а», и в этой книге у него всего пять хадисов: этот, под номером (749), а также хадисы (1188), (1199), (1288) и (1570). Остальные были упомянуты в главе. Его слово (и он был в мечети) — а в риваяте аль-Бухари: «и он был на минбаре». Его слово (как мне совершать витр ночной молитвы?) — а в риваяте аль-Бухари: «что ты думаешь о ночной молитве?»; то есть: каково твоё мнение? — от «ар-ра’й» (мнение), либо от «ар-ру’йя» в значении знания, как сказано в «аль-Фатхе». Его слово (мясна мясна) — без танвина, поскольку это слово не принимает склонения (гайр мунсариф), как было указано ранее; то есть: по два, по два; повторение использовано для усиления. Его слово (а если почувствует приближение рассвета) — то есть: узнает о близости наступления рассвета. Говорят: «ахасса ар-раджулу аш-шай’а ихсасан» — узнал о чём-то, и этот глагол переходный сам по себе с «алифом»; Всевышний сказал: «Когда же Иса почувствовал их неверие...» — аят. Иногда прибавляется «ба», и говорят: «ахасса бихи», в значении «почувствовал это»; и говорят «хассасту бихи» по модели «каталя» — в этом же значении, а масдар — «аль-хисс» с кясрой, переходит с «ба» также в значении «почувствовал». Некоторые сокращают оба глагола через опущение, говоря: «ахастуху» и «хастуби»; а некоторые сокращают их через замену «син» на «йа», говоря: «хасайту», «ахсайту», как сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах). Его слово (совершил один земной поклон) — то есть: совершил один рака‘ат молитвы; это равнозначно предыдущему выражению «совершил один рака‘ат». Его слово (и сделает витром то, что он совершил) — с фатхой над «ра»; то есть: сделала эта единственная рака‘ат то, что он совершил, чётным или нечётным (по числу). (Абу Курайб сказал... и так далее) — этим он хотел указать на разногласие между двумя своими шейхами, Абу Курайбом и Харуном; ведь Харун сказал: «Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Умар», отнеся его к отцу и деду, тогда как Абу Курайб ограничился отнесением его только к отцу. Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, разбор его источников уже был дан ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель. По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1761] (…) — Рассказали нам Халаф ибн Хишам и Абу Камиль, они сказали: рассказал нам Хаммад ибн Зейд от Анаса ибн Сирина, который сказал: «Я спросил Ибн Умара, я сказал: скажи мне о двух рак‘атах перед утренней молитвой — удлинять ли в них чтение? Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ молился ночью по два рак‘ата, а витр совершал одним рак‘атом. Я сказал: я не об этом тебя спрашиваю. Он сказал: поистине, ты тучен — не оставишь ли ты меня, чтобы я изложил тебе хадис полностью? Посланник Аллаха ﷺ молился ночью по два рак‘ата, а витр совершал одним рак‘атом, и молился два рак‘ата перед утренней молитвой, как будто азан звучал в его ушах». Халаф сказал: «Скажи мне о двух рак‘атах перед утренней молитвой» — и не упомянул слово «молитва». Передатчики этого иснада — пятеро: 1 — Халаф ибн Хишам аль-Баззар аль-Мукри аль-Багдади, надёжный [10-е поколение] (умер в 229 г.) (М, Д), упоминался ранее в «Книге веры», 6/124. 2 — Абу Камиль, Фудайль ибн Хусайн аль-Басри, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 237 г.) (ХТ, М, Д, Т, С), упоминался ранее во «Введении», 6/57. 3 — Хаммад ибн Зейд аль-Аздий аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших [8-е поколение] (умер в 179 г. в возрасте 81 года) (‘А), упоминался ранее во «Введении», 5/26. 4 — Анас ибн Сирин аль-Ансари, Абу Муса, или Абу Хамза, или Абу Абдуллах аль-Басри, брат Мухаммада, надёжный [3-е поколение] (умер в 118 или 120 г.) (‘А), упоминался ранее в «Книге о мечетях», 47/1494. А сподвижник упомянут перед ним. [Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к «четверичным» (руба‘иййат) у составителя (да помилует его Аллах), и это 114-й из «четверичных» иснадов книги. Его слово («аря’ята» — скажи мне) означает: «сообщи мне». Его слово («увутылю фихима-ль-кыра’а» — удлинять ли в них чтение) — так в риваяте составителя: «увутылю» с вопросительной хамзой; а в риваяте аль-Кушмайхани для «Сахиха» аль-Бухари встречается «утылю» без неё; а у большинства встречается «нутылю» с «нун» множественного числа. Ибн Хаджар сказал в «Фатхе»: аль-Кирмани допустил, что «утылю» может быть формой пассива прошедшего времени и активного настояще-будущего времени, но в первом случае это отдалённо. Конец цитаты. Его слово («йусалли мина-ль-ляйли масна масна» — молился ночью по два рак‘ата) — на это опираются как на довод в пользу достоинства разделения (молитвы на пары рак‘атов), поскольку он повелел так поступать и сам так поступал; что касается соединения (рак‘атов), то оно передано только как его личное действие. Его слово («йуытиру би-рак‘атин» — витр совершал одним рак‘атом) — время этого не определено, а в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) разъяснено, что он делал это во всех частях ночи. Его слово («каля: культу… иляхи» — он сказал: я сказал… и так далее) — говорящий здесь — Анас ибн Сирин (да помилует его Аллах). Его слово («иннака ля-дахмун» — поистине, ты тучен) — в этом указание на то, что тучный человек обычно медленно понимает, сказал так в «Фатхе»; а кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: слово «дахм» указывает на тупость и невежливость — из-за того, что он вмешался в его речь и не дал закончить, прервав его, как сказал некто в одном из толкований выражения «поистине, ты широк затылком» (согласованный хадис): потому что тупость и глупость сопутствуют полноте и тучности. Конец цитаты. Его слово («аля тада‘ни» — не оставишь ли ты меня) — «аля» с облегчённым «лям» — частица побуждения, то есть «не оставишь ли ты меня»; в одной из версий: «ля тада‘ни» без вопросительной хамзы, что подразумевается по смыслу. Смысл: оставь меня, чтобы я изложил тебе весть, и завершил для тебя хадис, и донёс до тебя его окончание и все его части, чтобы ты полностью его знал. Аллах Всевышний знает лучше. Его слово («астакри’у лака-ль-хадиса» — изложу тебе хадис) означает: изложу тебе хадис целиком, чтобы ты узнал его подробно. Говорят: «истакра’ту-ль-ашья’» — если прослеживал отдельные вещи, чтобы узнать их состояния и особенности, сказал так в «Мисбахе». А кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: его слово «астакри’у лака-ль-хадис» — так мы передали это с хамзой, и смысл на этом чтении: «я прочту его тебе, и передам его в его порядке»; а может быть без хамзы, и тогда смысл: «я направлюсь к тому, что ты просил», от выражения «каравту иляйхи каран» — «направился к нему»; отсюда же «йактари-ль-арда» и «йакруха» — «пересекал землю в другую», и это больше подходит здесь; отсюда же «аль-карв» — искание. Конец цитаты. Его слово («ка’анна» с хамзой и удвоенным «нун») («аль-азана би-узунайхи» — как будто азан звучал в его ушах) — то есть от их облегчения (быстроты произнесения); под азаном здесь подразумевается икама, как сказал кади (да помилует его Аллах), и это указание на большую степень облегчения этих двух рак‘атов по сравнению с остальной его молитвой ﷺ. Смысл в том, что он ﷺ спешил в этих двух рак‘атах, и этим конкретизируется ответ на вопрос Анаса ибн Сирина о степени чтения в них. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и от Него помощь, и на Него упование. Два вопроса, связанных с этим хадисом: (Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима. (Второй вопрос): о его источниках: Его привёл (составитель) здесь [22/1759, 1760, 1761, 1762 и 1763] (753), (аль-Бухари) в «Книге о витре» (995), (ат-Тирмизи) в «Книге о молитве» (461), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (437), (Ибн Маджа) в «Книге об установлении молитвы» (1144, 1174 и 8131), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (2/31, 45, 78, 88 и 126), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1073 и 1112), (Абу Аввана) в своём «Мусаннаде» (2331 и 2332), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1712), а остальные вопросы уже разбирались ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель. По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1763] (…) — И рассказали нам Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шу‘ба от Анаса ибн Сирина, который сказал: «Я спросил Ибн Умара подобно этому», и добавил: «и витр совершал одним рак‘атом в конце ночи», и в нём: «он сказал: бах бах, поистине, ты тучен». Передатчики этого иснада — шестеро, и все они уже упоминались в этой главе. Его слово («би-мислихи» — подобно этому) означает: подобно хадису Хаммада ибн Зейда от Анаса ибн Сирина. Его слово («и добавил… и так далее») — действующее лицо здесь подразумевается местоимение, относящееся к Шу‘бе. Его слово («фа-каля: бах бах» — он сказал: бах бах) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это с открытой «ба» и с покоящейся «ха»; говорят, что смысл его — «мах мах», это окрик и удержание; а Ибн ас-Сиккит сказал: это выражение усиления значения дела, в смысле «бах бах» (восклицание удивления). Конец цитаты. А кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: его слово «бах бах» — либо оно в смысле «мах мах» как окрик, и это встречалось, а «ба» часто заменяет «мим»; либо оно от выражения «раджулюн бахбахи» — крупный, смелый мужчина, особенно учитывая слова «поистине, ты тучен»; либо это передача его возражения ему и его слов ему, взятая от «бахбаха» рёва самца верблюда. Конец цитаты. А Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: говорят, что это в смысле «бах бах» (восклицание удивления), говорят «бахбаха» и «бахбаха», однако контекст едва ли это допускает, разве что с отдалением, поскольку он сказал «поистине, ты тучен» как будто осуждая его, а «бах бах» не говорится в осуждении. Конец цитаты. И в «аль-Камус» сказано: «бах бах» — слово, произносимое при превознесении величия вещи, либо оно означает «бах бах» (восклицание удивления). Конец цитаты. [Замечание]: этот риваят Шу‘бы от Анаса ибн Сирина привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннаде», сказав… (5466) Рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар: рассказал нам Шу‘ба от Анаса ибн Сирина, который сказал: я спросил Ибн Умара: что читать в двух рак‘атах перед утренней молитвой? Ибн Умар ответил: Посланник Аллаха ﷺ совершал ночную молитву по два рак‘ата, а витр совершал одним рак‘атом в конце ночи. Анас сказал: я сказал: я же спрашиваю тебя именно о том, что читать в двух рак‘атах перед утренней молитвой? Он ответил: «Бах, бах! Ну и настойчив же ты! Я ведь рассказываю» — или сказал: «я ведь передаю тебе хадис» — «Посланник Аллаха ﷺ совершал ночную молитву по два рак‘ата, затем совершал витр одним рак‘атом в конце ночи, затем встаёт, как будто азан или икама звучит в его ушах»». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель. По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1763] (...) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар: рассказал нам Шу‘ба, сказавший: я слышал Укбу ибн Хурайса, который сказал: я слышал Ибн Умара, рассказывавшего, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ночная молитва — по два рак‘ата, а когда увидишь, что утро настигает тебя, соверши витр одним рак‘атом». Ибн Умару было сказано: что значит «по два, по два»? Он ответил: это когда ты произносишь таслим после каждых двух рак‘атов. Передатчики этого иснада: пятеро: 1 — (Укба ибн Хурайс) ат-Тагляби аль-Куфи, надёжный [4]. Передавал от Ибн Амра и Ибн аль-Мусайиба, а от него передавали Шу‘ба и аль-Фурат ибн аль-Ахнаф. Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: правдивый (садук). Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Только автор (Муслим) и ан-Насаи передавали от него исключительно; в этой книге у него всего четыре хадиса: этот, под номером (749), и хадис (1080): «Месяц — двадцать девять...», и (1165): «Ищите её в последние десять...», и (1997): «Посланник Аллаха ﷺ запретил тащить одежду...». Остальные упомянуты ранее. Его слово (что ты произносишь таслим после каждых двух рак‘атов) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это сообщение от него о том, какой была его молитва ﷺ, как уже приводилось со слов Аиши (да будет Аллах ею доволен). Конец. Разбор этого хадиса и разъяснение его вопросов приводились ранее полностью. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель. По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1764] (754) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Абд аль-А‘ля ибн Абд аль-А‘ля от Ма‘мара, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Надры, от Абу Са‘ида, что Пророк ﷺ сказал: «Совершайте витр до того, как наступит утро». Передатчики этого иснада: шестеро: 1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) упомянут в главе. 2 — (Абд аль-А‘ля ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный [8] (умер в 189 г.) (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге очищения» 5/557. 3 — (Ма‘мар) ибн Рашид, упоминался главой ранее. 4 — (Йахья ибн Абу Касир) упоминался двумя главами ранее. 5 — (Абу Надра) аль-Мунзир ибн Малик ибн Кута‘а аль-Абди аль-Аваки аль-Басри, надёжный [3] (умер в 108 или 109 г.) (аль-Бухари приводит через него в форме та‘лика, Муслим и четверо других), упоминался ранее в «Книге веры» 6/127. 6 — (Абу Са‘ид) Са‘д ибн Малик ибн Синан аль-Худри аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), умер в 63, 64 или 65 г., по другой версии — в 74 г. (входит во все шесть сборников), упоминался ранее в разъяснении введения, ч. 2, с. 485. Особенности этого иснада: 1 — (Из них): что это один из «шестизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах). 2 — (И из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (риджаль аль-джама‘а), кроме его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи, и Абу Надры, от которого аль-Бухари приводит через та‘лик, а остальные приводят от него. 3 — (И из них): что в нём есть передача от таби‘и, передающего от таби‘и: Йахья от Абу Надры. 4 — (И из них): что Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах) — один из семи наиболее многопередающих (мукассирин), передавший 1170 хадисов. Разбор хадиса: (От Абу Са‘ида) (да будет доволен им Аллах) — в одной версии добавлено: «аль-Худри» (что Пророк ﷺ сказал) — а в риваяте Шайбана от Йахьи, который приводится далее: «они спросили Пророка ﷺ о витре, и он сказал: совершайте витр до утра» («совершайте витр до того, как наступит утро») то есть: совершите молитву витр до того, как войдёте во время утренней молитвы, а под «утром» подразумевается истинная заря — вторая заря. Хадис является доводом того, что время витра — до наступления утра, и что с наступлением зари это время выходит. Разбор этого уже был приведён полностью в разъяснении хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) в начале главы. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповают. Два вопроса, связанные с этим хадисом: (Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем хадисам, которые передал только автор (Муслим, да помилует его Аллах), — единичным по нему. (Второй вопрос): о его приведении в источниках (тахридж): Его приводит (автор) здесь [22/1764 и 1765] (754); (ат-Тирмизи) в «Молитве» (368); (ан-Насаи) в «Стоянии ночью» (1685 и 1686); (Ибн Маджа) в «Установлении молитвы» (1189); (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1089 и 1092); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2408); (аль-Хаким) в своём «Мустадраке» (1/301 и 302); (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (2256, 2257, 2258, 2259 и 2260); (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1714 и 1715). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.