Хадис № 763

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного В благословенную ночь вторника после молитвы магриб, 20/5/1427 г.х., начинается шестнадцатая часть толкования «Сахих аль-имам Муслим», названного «Аль-бахр аль-мухит ас-саджджадж фи шарх Сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджжадж», да будет милостив к нему Аллах Всевышний. (28) — Глава о том, как Пророк ﷺ обращался с мольбой к Аллаху и предавался благочестивому усердию (табаттуль) в ночной молитве С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1788] (763) — Рассказал мне Абдуллах ибн Хашим ибн Хайян аль-Абди, рассказал нам Абд ар-Рахман, то есть ибн Махди, рассказал нам Суфьян, от Саламы ибн Кухайля, от Курайба, от Ибн Аббаса, который сказал: «Однажды ночью я остался у моей тётки Маймуны. Пророк ﷺ встал ночью, вышел по нужде, затем умыл лицо и руки, затем лёг спать, затем встал, подошёл к бурдюку с водой и отвязал его завязку, затем совершил омовение — среднее между двумя омовениями: он не расходовал воду в избытке, но и обильно омылся. Затем встал и совершил молитву. Я тоже встал и потянулся, не желая, чтобы он понял, что я не спал ради него, затем совершил омовение, встал и молился. Я встал слева от него, а он взял меня за руку и повернул вправо от себя. И полная молитва Посланника Аллаха ﷺ за ночь составила тринадцать ракатов. Затем он лёг и заснул так, что стал издавать звук во сне — а когда он спал, то издавал такой звук. Затем к нему пришёл Биляль и объявил ему о наступлении времени молитвы. Он встал и совершил молитву, не совершая нового омовения. В его мольбе было: «О Аллах, дай в сердце моё свет, и в зрение моё свет, и в слух мой свет, и справа от меня свет, и слева от меня свет, и сверху меня свет, и снизу меня свет, и передо мною свет, и позади меня свет, и увеличь для меня свет»». Курайб сказал: «И семь [упоминаний света] в ковчеге». Затем я встретил одного из детей аль-Аббаса, и он рассказал мне о них, упомянув: нервы мои, плоть моя, кровь моя, волосы мои, кожа моя, — и упомянул два качества. Передатчики этого иснада: их шестеро: 1 — Абдуллах ибн Хашим ибн Хайян аль-Абди, Абу Абд ар-Рахман ат-Туси, поселился в Нисабуре, надёжный (сика), знаток хадиса, из младшего [10-го] поколения передатчиков, умер в 250-х годах, (М). Ранее упоминался в «Книге веры», 3/112. 2 — Абд ар-Рахман ибн Махди ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, знаток критики хадисов [9-е поколение], (умер 198), (аль-Джама‘а). Ранее упоминался в «Толковании введения», ч. 1, с. 388. 3 — Суфьян ибн Саид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз, правовед, имам, подвижник, довод (худжжа), иногда допускал тадлис, из глав [7-го поколения], (умер 161), (аль-Джама‘а). Ранее упоминался во «Введении», 1/1. 4 — Салама ибн Кухайль аль-Хадрами, Абу Йахья аль-Куфи, надёжный, твёрдый [4-е поколение], (умер 122 или после), (аль-Джама‘а). Ранее упоминался в «Книге о менструации», 5/704. 5 — Курайб ибн Абу Муслим аль-Хашими, вольноотпущенник Ибн Аббаса, Абу Риш­дин аль-Мадани, надёжный [3-е поколение], (умер 98), (аль-Джама‘а). Ранее упоминался в «Книге о менструации», 2/688. 6 — Ибн Аббас, Абдуллах, «море» (аль-бахр) и «чернильница знания» (аль-хибр) (да будет доволен им Аллах), умер (67 г.), (аль-Джама‘а). Ранее упоминался в «Книге веры», 6/124. Тонкости этого иснада: 1 — Он относится к «шестизвенным» (судасият) хадисам составителя (да помилует его Аллах). 2 — Все его передатчики — передатчики, признаваемые всеми составителями хадисных сборников (риджаль аль-джама‘а), кроме его шейха, который является из числа тех, о ком он передаёт единолично. 3 — В нём содержится передача одного последователя (табиъи) от другого последователя. 4 — Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх «Абдулл» (аль-абадиля), один из семи многопередающих сподвижников, и один из известных знатоков фетв. Аллах Всевышний знает лучше. Толкование хадиса: «От Ибн Аббаса» (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: я остался» — с кясрой на «ба» и удвоенной «та» в форме первого лица от слова «бейтута» (ночёвка); говорят: «бата, ябиту, ябату, бейтутатан» — «однажды ночью у моей тётки Маймуны», дочери аль-Хариса, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), её биография уже приводилась в «Книге о менструации», 1/687. Шарик ибн Абу Намир добавил от Курайба в грядущем риваяте: «Я следил за Посланником Аллаха ﷺ, как он молится». Абу Аваана добавил в своём «Сахихе» от этого же пути: «ночью». Далее у составителя приводится от пути Атаа от Ибн Аббаса, что он сказал: «Аль-Аббас послал меня к Пророку ﷺ». Ан-Насаи добавил от пути Хабиба ибн Абу Сабита от Курайба: «по поводу верблюдов, которые он дал ему из закята». У Абу Аваны от пути Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса от его отца сообщается, что аль-Аббас послал его к Пророку ﷺ по некоему делу, и он сказал: «Я нашёл его сидящим в мечети, и не мог с ним заговорить, а когда он совершил молитву магриб, встал и совершал руку‘ до тех пор, пока не был призван азан на молитву иша». У Ибн Хузаймы от пути Тальхи ибн Нафи‘ от него: «Посланник Аллаха ﷺ обещал аль-Аббасу партию верблюдов, и послал меня к нему после молитвы иша, а он был в доме Маймуны», — и это противоречит предыдущему, и объединяется тем, что, поскольку он не смог заговорить с ним в мечети, он вернулся к нему после иша в дом Маймуны. У Мухаммада ибн Насра в «Книге о ночном стоянии» от пути Мухаммада ибн аль-Валида ибн Нувайфи‘ от Курайба есть добавление: «Он сказал мне: «Сынок, останься сегодня ночью у нас»». А в упомянутом риваяте Хабиба: «Я сказал: не усну, пока не увижу, что он делает в ночной молитве». А в грядущем риваяте составителя от пути ад-Даххака ибн Усмана от Махрамы: «Я сказал Маймуне: когда Посланник Аллаха ﷺ встанет, разбуди меня». Он решил про себя бодрствовать, чтобы увидеть тот образ действий, который хотел [узнать], затем испугался, что сон одолеет его, и наказал Маймуне (да будет доволен ею Аллах) разбудить его. Это разъяснено в «Фатх» (см. «Фатх», 2/559–560, «Книга о витре», № 994). «Встал Пророк ﷺ ночью» — «мин» здесь в значении «фи» («в»), или же имеет значение частичности, как уже разъяснялось. «Пошёл по нужде» — это подразумевает мочеиспускание, как разъясняется в риваяте Шуъбы от Саламы, который приводится ниже, где сказано: «встал и помочился». «Затем умыл лицо и руки, затем лёг спать» — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это умывание было для очищения и придания бодрости для поминания Аллаха и прочего. «Затем встал и подошёл к бурдюку с водой» — с кясрой на «каф» и сукуном на «ра»: то, в чём носят воду, как сказано в «Сахахе» (1/178). А в «Камусе» сказано: «кирба» с кясрой — это бурдюк для молока, а также может быть для воды, или это то, что сшито с одной стороны; множественное число — «кирбат» (кясра, сукун), «кирибат» (два кясра), «кирабат» (кясра, фатха), «кираб» (кясра, фатха), и так же для всего, что построено по форме «фи‘ла» (кясра, сукун), как «фикра», «сидра» — допускается открывать среднюю букву, ставить кясру или сукун. (Конец с изменениями.) «Отвязал завязку его (شِنَاقَهَا)» — с кясрой на «шин», лёгкой «нун», затем «каф»: это привязь бурдюка, которой стягивают его горлышко, будучи сравнимой с тем, чем удавливают (يشنق); а иные говорят, что это то, чем его подвешивают, и Абу Убайд отдал предпочтение первому мнению, как сказано в «Фатх». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это нить, которой её привязывают к колышку, как сказал Абу Убайда, Абу Убайд и другие; иные говорят — это «викаа» (завязка горлышка сосуда). Конец. Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: это нить или ремешок, которым подвешивают бурдюк, а также нить, которой завязывают его горлышко; говорят: «шанака аль-кирба» и «ашнакаха» — то есть завязал её и подвесил. Конец. «Затем совершил омовение — среднее между двумя омовениями» — то есть между избыточностью в расточительстве и недостаточностью в скупости, как он сам разъяснил, сказав: «И не расходовал воду в избытке» — то есть в поливании воды, что указывает на отсутствие избыточности, — «но обильно омылся» — то есть довёл воду до того, куда её надлежит доводить, что указывает на... (٢) «аль-Ватб» — с фатхой на первой букве и сукуном на второй: бурдюк для молока, то есть кожа годовалого ягнёнка с шерстью снаружи; множественное число — «аутуб», «витаб» и «аутаб», как указано в «Аль-Камус». (٣) См.: «Аль-Камус аль-мухит» 4/114–115 и 137, и «Ас-Сихах» 1/178. (٤) «Аль-Кашиф ‘ан хакаик ас-сунан» 4/1182....отсутствие небрежности, и таков смысл его слова в приводимых далее риваятах. В одном риваяте: «и совершил омовение, и совершил его полностью, и вылил из воды лишь немного»; в другом риваяте: «и совершил из неё омовение, и совершил его наилучшим образом»; в третьем риваяте: «и совершил лёгкое омовение». Все они восходят к одному смыслу: он выполнил рекомендуемые действия омовения при экономном использовании воды. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «не расходовал много воды, и притом совершил омовение полностью» разъясняет его же слово «между двумя омовениями», и это другое описание (١) слова «омовение», подобно словам Всевышнего: «А те, которые, когда тратят, не расточительствуют и не скупятся, но придерживаются середины между этим» [аль-Фуркан: 67], то есть он не лил воду обильно, но при этом довёл омовение до совершенства во всех его местах, то есть совершил его полностью — это и есть хорошее омовение (٢). Конец цитаты (٣). В «Аль-Фатхе» сказано: возможно, что имеется в виду, что он уменьшил количество воды при троекратном мытье, либо ограничился менее чем троекратным мытьём. В риваяте Шу‘бы от Салямы ибн Кухайля, который приводится далее, сказано: «Затем он встал к бурдюку, развязал его горловину, затем налил в лохань или чашу, наклонил её рукой над сосудом, затем совершил хорошее омовение — среднее между двумя омовениями». А у ат-Табарани приводится через путь Мансура ибн аль-Му‘тамира от Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса, от его отца, в этой истории: «а рядом с ним стоял таз из обожжённой закрытой глины, на котором лежала зубочистка, и он почистил ею зубы, затем совершил омовение». (Затем он встал и совершил молитву) то есть приступил к молитве. В риваяте Мухаммада ибн Насра в «Кыям аль-лейль»: «затем он взял свой хадрамийский плащ, обернулся им, затем вошёл в дом и встал на молитву». (Я встал) то есть со своего места, где спал. (И я потянулся) то есть распрямился. (Опасаясь) — винительный падеж по причинности, то есть по причине опасения, (что он подумает, что я наблюдал за ним) ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так мы это зафиксировали, и так это в наших основах — «антабиху» с нун, затем та с двумя точками сверху, затем ба. В одном риваяте аль-Бухари встречается «абкихи» с ба, затем каф, что означает «слежу за ним», это и есть смысл «наблюдаю за ним». Конец цитаты. Видимо, он (Ибн Аббас) опасался, что тот (Пророк ﷺ) оставит часть своего действия — согласно его привычке (ﷺ) оставлять некоторые дела из опасения, что они будут предписаны его общине в качестве обязательных, как сказано в «Аль-Фатхе». (И я совершил омовение) то есть подобное его омовению (ﷺ). В риваяте Мухрамы от Курайба, который приводится далее: «Я встал и сделал так же, как сделал Посланник Аллаха ﷺ, затем пошёл и встал рядом с ним». (И он встал, и совершил молитву, и я встал слева от него) то есть по причине незнания сунны о месте стояния единственного молящегося позади имама. (И он взял меня за руку) то есть со стороны спины — в риваяте Атаа, который приводится далее: «и он взял меня за руку со стороны своей спины, поворачивая меня так же со стороны своей спины на правую сторону». (И повернул меня со своей правой стороны) Ибн аль-Малак сказал: «‘ан» здесь в значении «сторона», то есть он переместил меня со стороны своей левой руки (ﷺ) на сторону своей правой руки. (И завершилась) то есть стала полной и закончилась. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: то есть стала совершенной — форма «тафа‘аля» от «тамма», и она бывает только непереходной. Конец цитаты (١). (Молитва Посланника Аллаха ﷺ ночью) то есть в ночное время или в его часть. (Тринадцать ракаатов) то есть включая ракаат витр, завершая приветствием каждые два ракаата. В риваяте обоих шейхов: «затем он совершил два ракаата, затем два, затем два, затем два, затем два, затем совершил витр, затем лёг, пока не пришёл к нему муэдзин, и он встал, совершил два ракаата, затем вышел и совершил утреннюю молитву». В «Аль-Фатхе» сказано: судя по всему, он (ﷺ) делал разделение между каждыми двумя ракаатами, и это прямо указано в риваяте Тальхи ибн Нафи‘а у Ибн Хузаймы, где сказано: «завершал приветствием каждые два ракаата». А у Муслима в риваяте Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса также прямо указано разделение, и что он чистил зубы между каждыми двумя ракаатами, помимо прочего (٢), как будет приведено далее. Из прямого указания на упоминание двух ракаатов шесть раз и его последующего слова «затем совершил витр» следует, что в эту ночь он совершил тринадцать ракаатов, включая витр, как это прямо указано. Из этого также следует, что он совершил витр одним отдельным ракаатом, поскольку если он совершал по два ракаата шесть раз с разделением между каждыми двумя, то в сумме получается двенадцать ракаатов, помимо ракаата витр, а всего его молитва (ﷺ) составила тринадцать ракаатов, значит витр остаётся лишь одним ракаатом. Что касается приводимого далее риваята Муслима со словами «затем совершил витр тремя [ракаатами]», то в вопросе того, является ли он сохранённым [достоверно передан без искажения], есть разговор, и, возможно, это [добавление] от Хабиба ибн Абу Сабита, передающего от Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса, ибо в нём есть критика, и относительно него имеются разногласия в передаче как в иснаде, так и в матне, как сказано в «Аль-Мир‘ат» (١). (Затем он лёг) — ранее упоминалось разногласие относительно того, было ли это лежание до двух ракаатов утренней молитвы или после них. (И заснул, так что засопел) — от корня «насара» (класс «фа‘ала-йаф‘улю»), то есть дышал со звуком, так что от него слышался звук дыхания через рот, как слышится от спящего (٢). (И было так, что) (ﷺ) (когда он засыпал, сопел) В упомянутом риваяте Шу‘бы: «затем заснул, так что засопел, и мы узнавали его по сопению, когда он спал». (И пришёл к нему Биляль) он — ибн Раббах, сын Хамамы — так звали его мать, муэдзин Посланника Аллаха ﷺ, вольноотпущенник Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), из числа первых принявших ислам, участвовал в битве при Бадре и последующих, умер в Шаме в 17-м, 18-м или 20-м году. Его биография уже приводилась в «Книге очищения» 23/643. (И сообщил ему) — с продлением: то есть известил Пророка ﷺ (о молитве) то есть о наступлении времени утренней молитвы. (И он встал) (ﷺ) (и совершил молитву) то есть утреннюю молитву с людьми. (И не совершал омовения) то есть потому, что его сон не нарушает омовения. В «Аль-Мир‘ат» сказано: говорят, что он не совершал омовения, хотя и спал так, что засопел, потому что сон сам по себе не нарушает состояние очищения, а лишь потому, что он является предположительной причиной выхода нечистот из тела. А поскольку его сердце (ﷺ) было бодрствующим и не спало, его сон не был для него такой предположительной причиной и не имел влияния [на действительность омовения], ибо он знал по бодрствованию своего сердца о сохранности своего омовения, и это одна из его особенностей (ﷺ). Конец цитаты с некоторой редактурой (٣). В риваяте Ибн Уяйны от Амра ибн Динара, который приводится далее: «и совершил утреннюю молитву, не совершая омовения. Суфьян сказал: это относится только к Пророку ﷺ особо, ибо до нас дошло, что глаза Пророка ﷺ спали, а сердце его не спало». Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это одна из его особенностей (ﷺ), ибо его глаза спали, а сердце его не спало, так что бодрствование его сердца удерживало его от осквернения. А сердце его было удержано от сна лишь для того, чтобы он мог осознавать откровение, если оно приходило к нему во сне. Убайд ибн Умайр сказал: сны пророков — это откровение, затем прочитал: «Я вижу во сне, что я тебя зарезаю» [ас-Саффат: 102]. Конец цитаты (٤). (И было в его мольбе) то есть в числе мольбы Пророка ﷺ в той молитве. В риваяте аль-Бухари: «и он говорил в своей мольбе», в «Аль-Фатхе» сказано: в этом указание на то, что его мольба в то время была обильной, и это было лишь частью её, и в числе того, что он также говорил, приводится далее: «О Аллах, Тебе хвала, Ты — свет небес и земли...» и так далее. [Замечание]: риваяты разошлись в определении места этой мольбы. Так, в риваяте Шубы от Салямы, который будет приведён далее, сказано: «Затем он вышел на молитву, помолился, и стал говорить в своей молитве или в своём земном поклоне: «О Аллах, дарова в сердце моё свет...» — и так далее». А далее будет приведён риваят Хабиба ибн Абу Сабита от Мухаммада ибн Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса от его отца, что он произнёс эту мольбу, направляясь на утреннюю молитву, и текст его: «Муэдзин произнёс азан, и он вышел на молитву, говоря: «О Аллах, дарова...» — и так далее». Можно объединить это тем, что он произнёс эту мольбу, выходя на утреннюю молитву, а затем произнёс её также и в самой молитве. В риваяте ат-Тирмизи сказано, что он ﷺ произнёс это, когда завершил свою молитву. А у аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» приведено по пути Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ, когда встав ночью совершал молитву и заканчивал её, восхвалял Аллаха достойным Его образом, а затем последними его словами были: «О Аллах, дарова в сердце моё свет...» — далее хадис. Хафиз сказал: это можно объединить тем, что он говорил это при приближении к завершению молитвы. Конец цитаты (1). Или можно сказать: он произносил эту мольбу также и после завершения молитвы. Это сказано в «аль-Мир‘ат» (2), и это ближе к истине, а Аллах Всевышний знает лучше. [Замечание]: ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: побудительной причиной для этой мольбы и для молитвы для него ﷺ послужило слово Всевышнего: «Поистине, в творении небес и земли...» — до слов: «...спаси нас от мучений Огня» [Али Имран: 190], то есть аяты, которые он прочитал, пробудившись от сна. Он сказал: ведь «фа» смысловая («аль-фасихийя») требует подразумеваемого содержания, связанного с ней, а подразумеваемое таково: «Господь наш, Ты не сотворил это тщетным, но сотворил это как указание на познание Тебя, а тому, кто познал Тебя, обязательно исполнение покорности Тебе и избегание непокорности Тебе, чтобы обрести вхождение в Твой рай и уберечься тем самым от мучений Твоего огня, ибо огонь — воздаяние тому, кто нарушает это. Мы же познали Тебя, исполнили покорность Тебе и избегали непокорности Тебе, так спаси нас от мучений Огня». Конец цитаты (1). («О Аллах, дарова в сердце моё свет») — сказано: это то, чем проясняется и обнаруживается вещь. Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: танвин здесь — для возвеличивания, то есть «свет великий». А сердце упомянуто первым, потому что оно — тот кусочек плоти, который, если исправен, исправно всё тело, а если испорчен, испорчено всё тело; и когда сердце озаряется светом, его свет разливается на всё тело, а когда свет поселяется в сердце и членах тела, в них водворяется руководство к истине, ибо свет рассеивает тьму грехов и снимает завесу проступков, так что человек воодушевляется на служение Аллаху и обретает вечное счастье. («И в моём зрении свет, и в моём слухе свет, и справа от меня свет, и слева от меня свет») — то есть в моей стороне или в моём органе. («И надо мной свет, и под мной свет, и передо мной свет») — то есть впереди меня свет, который движется передо мной. («И позади меня свет») — то есть чтобы мои последователи руководствовались его сиянием и озарялись его светом. Смысл: сделай так, чтобы свет окружал меня со всех шести сторон, чтобы у шайтана не было пути ко мне. («И возвеличь для меня свет») — с усилением буквы «за» с точкой. У Абу Йа‘ла, от Абу Хайсамы, от Абд ар-Рахмана: «И увеличь мне свет», это привёл аль-Исмаили, и также привёл это по риваяту Бундара от Абд ар-Рахмана, и так же у Абу Аваны по риваяту Абу Хузайфы от Суфьяна. А в риваяте Шубы от Салямы ибн Кухайля, который приведёт составитель далее: «И дай мне свет», или сказал: «И сделай меня светом» — это риваят Гундара от Шубы. А в риваяте ан-Надра от Шубы: «И сделай меня», без колебания. А у ат-Табарани в «ад-Дуа», по пути аль-Манхаля ибн Амра от Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса от его отца, в конце: «И дай мне в День воскресения свет». Это привёл в «аль-Фатхе». (Курайб сказал: «И семь — в сундуке») — в риваяте аль-Бухари: «И семь в сундуке» с именительным падежом, и смысл его: он упомянул в мольбе семь слов, которые он забыл. Разошлись во мнении о том, что он подразумевал под словом «сундук» («ат-табут»). Ад-Диямий в своих примечаниях однозначно утверждал, что подразумевается грудь, которая — вместилище сердца, а до него Ибн Батталь и ад-Давуди также склонялись к тому, что под «сундуком» подразумевается грудь. Ибн Батталь добавил: как говорится о том, кто хранит знание: «его знание — во вложенном сундуке». Ан-Навави, следуя за другими, сказал: подразумеваются рёбра и то, что они вмещают из сердца и прочего, — по сравнению с сундуком, в котором хранится имущество, то есть: семь слов — в моём сердце, но я их забыл. Сказано также: подразумеваются семь светов, которые были записаны в сундуке, принадлежавшем сынам Исраиля, в котором находился Сакина. А аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в «аль-Муфхиме», и не он один, однозначно утверждал, что под «сундуком» подразумевается тело, то есть: упомянутые семь связаны с телом человека, в отличие от большинства из вышеупомянутого, что связано со смыслами, как шесть направлений, хотя слух и зрение тоже относятся к телу. Собиратель [книги], — да простит его Аллах, — говорит: толкование «сундука» как груди или тела неверно, а правильное — то, чем истолковал это Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах). Он сказал: под «сундуком» подразумевается ящик, то есть: семь слов записаны в ящике, находящемся у него, которые он не запомнил в то время. И это — верное толкование, ибо оно прямо указано в риваяте Абу Аваны по пути Абу Хузайфы от Суфьяна ас-Саври, с санадом хадиса главы, и текст его: Курайб сказал: «И шесть — у меня, записанных в сундуке», и он также сказал: говорят: в сундуке находились книги Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса. Конец цитаты (1). Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что смысл его слов «в сундуке» — то есть на свитке в сундуке, у одного из детей аль-Аббаса. Он сказал: а два качества — это кость и мозг. Аль-Кирмани сказал: возможно, это жир и кость. Так они оба сказали, но в этом есть сомнение. Собиратель [книги], — да простит его Аллах, — говорит: толкование ад-Давуди «сундука» тем, что он упомянул, — верно, как это уже было передано от Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах), но его толкование двух качеств вызывает сомнение; более правильным будет толковать их как язык и душа, как это достоверно передано в риваяте Укайля от Салямы, который приведён далее. Итог: под «сундуком» подразумевается ящик, в который был помещён свиток, на котором были записаны семь слов, а два качества — это язык и душа. Так что вдумайся, а Аллах Всевышний — Направляющий к прямому пути. [Замечание]: итог того, что упомянуто в этом риваяте, — десять, а далее будет приведён по пути Укайля, от Салямы ибн Кухайля: «И воззвал Посланник Аллаха ﷺ с девятнадцатью словами, поведал их мне Курайб, и я запомнил из них двенадцать, а остальные забыл». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, дарова мне в сердце моё свет, и в языке моём свет, и в слухе моём свет, и в зрении моём свет, и надо мной свет, и под мной свет, и справа от меня свет, и слева от меня свет, и передо мной свет, и позади меня свет, и дарова в душе моей свет, и возвеличь для меня свет». Так его слова «и в языке моём свет» и «и дарова мне в душе моей свет» — это два из тех семи, о которых Курайб сказал, что они в сундуке, о чём ему поведал один из детей аль-Аббаса. А его слова: (И я встретил одного из детей аль-Аббаса) — автор «ат-Танбиха» сказал: это Али ибн Абдуллах ибн аль-Аббас, так это написано рукой учёного Изз ад-Дина аль-Хадири от Абу Зарра. Конец цитаты (1). (И он поведал мне их) — это слова Курайба, как прямо указал Абу Нуайм в риваяте Зухайра ибн Харба от Абд ар-Рахмана ибн Мехди. А что до слов Ибн Батталя, а также ан-Навави о том, что это слова Салямы, а не слова Курайба, то это неверно, равно как и слова хафиза: это возможно, — хотя он же сказал: явное указание в риваяте Абу Хузайфы — что говорящий это Курайб. Итог: правильно, что это слова Курайба, как прямо указано в упомянутом риваяте Зухайра, а не слова Салямы, а Аллах Всевышний знает лучше. Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: я нашёл этот хадис в риваяте Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса от его отца, который сказал: — и упомянул хадис полностью, и из него прояснилось знание двух качеств, которые тот забыл, ибо в нём: «О Аллах, дарова в костях моих свет, и в моей могиле свет». Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): «Более того, наиболее очевидно, что под этими двумя (недостающими качествами) подразумеваются язык и душа (нафс), которые Укайль добавил в своём риваяте у Муслима. Они входят в число частей тела, и к этому применимо последнее толкование слова «сундук» («табут»). Это категорически утверждал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в «аль-Муфхим», и остальные толкования этому не противоречат». Говорит собиратель (да простит его Аллах): ранее было указано, что толкование аль-Куртуби слова «табут» неверно; правильно же то, что это известный табут, то есть сундук, как это разъяснила приведённая ранее риваят Абу Аваны. Он сказал: а хадис, на который он указал, привёл ат-Тирмизи через путь Давуда ибн Али ибн Абдуллы ибн Аббаса, от своего отца, от своего деда: «Я слышал, как Пророк Аллаха ﷺ однажды ночью, закончив свою молитву, говорил: «О Аллах, поистине я прошу Тебя о милости от Тебя…»», и далее привёл мольбу полностью, и в ней: «О Аллах, сделай для меня свет в моей могиле», затем упомянул сердце, затем шесть сторон, слух и зрение, затем волосы и кожу, затем мясо, кровь и кости, а затем в конце сказал: «О Аллах, возвеличь для меня свет, дай мне свет и сделай меня светом». Ат-Тирмизи сказал: «редкий (гариб)» (1). А Шуба и Суфьян передали от Саламы, от Курайба, часть этого хадиса, не приведя его полностью. — Конец. Ат-Табари привёл через другой путь, от Али ибн Абдуллы ибн Аббаса, от его отца, в конце: «и увеличь мне свет», сказав это трижды. А у Ибн Абу Асима в «Китаб ад-дуа» через путь Абд аль-Хамида ибн Абд ар-Рахмана, от Курайба, в конце хадиса: «и подари мне свет на свет». Из разночтений в риваятах, как сказал Ибн аль-Араби, складывается двадцать пять качеств; так он сказал в «аль-Фатхе» (2). Говорит собиратель (да простит его Аллах): в его словах «двадцать пять качеств» есть сомнение, ибо хадисы, которые были упомянуты, слабы, и из них нельзя извлечь дополнение сверх того, что привёл составитель в этой главе через риваят Укайля от Саламы ибн Кухайля, а это девятнадцать качеств. Так что вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше. («Он упомянул») то есть некто из детей аль-Аббаса (мои сухожилия — «асаби») с фатхой на обоих согласных «айн» и «син», и после них — точка «ба». Ибн ат-Тин сказал: это связки суставов. («и моё мясо, и мою кровь, и мои волосы») — с фатхой на «айн» или с её сукуном — («и мою кожу») — с фатхой на «ба» и «шин»: это внешняя поверхность тела. («И упомянул два качества») то есть в дополнение к этим пяти, завершая семь; и уже было сказано, что это «язык и душа». Обрати на это внимание. [Замечание]: аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: эти виды света, о которых просил Посланник Аллаха ﷺ, (2) Смотри: «аль-Фатх» 11/121–122. можно понимать в их буквальном значении, так что он просил Аллаха Всевышнего сделать для него в каждой части его тела свет, которым он будет освещаться в День воскресения в тех мраках — он сам и те, кто последовал за ним, или те из них, кого пожелает Аллах. Он сказал: предпочтительнее сказать, что это метафора знания и наставления на прямой путь, как сказал Всевышний: «Разве тот, чью грудь Аллах раскрыл для ислама, и он на свете от своего Господа...» (аз-Зумар, 22), и слова Всевышнего: «Разве тот, кто был мёртв, и Мы оживили его и сделали ему свет, с которым он идёт среди людей...» (аль-Анам, 122), то есть знание и наставление. Он сказал: истинный же смысл слова «свет» таков: свет — это то, что проявляет то, к чему он относится, и он различается в зависимости от того, к чему относится. Свет солнца проявляет видимые вещи, свет сердца раскрывает познаваемое, а свет органов тела — это то, что проявляется на них из деяний повиновения. Как если бы он просил о том, чтобы деяния повиновения постоянно проявлялись на них. И Аллах Всевышний знает лучше. — Конец слов ат-Тайби (да помилует его Аллах), и это драгоценное исследование (1). И сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах) также: смысл просьбы о свете для органов тела, один за другим, состоит в том, чтобы облечься в свет познания и повиновения и освободиться от мрака невежества и грехов, ибо человек подвержен забвению и заблуждению, окружён мраками природного естества, обступающими его от макушки до стоп, и дымами, поднимающимися от огней страстей со всех сторон его, а шайтан приходит к нему с шести сторон со своими наваждениями и сомнениями — мраки, одни поверх других. И он не увидел иного пути избавления от них, кроме как через эти виды света, закрывающие эти стороны. Поэтому он попросил Аллаха (велик Он и возвышен) наделить его ими, чтобы искоренить эти мраки, — наставляя тем самым общину и обучая её. Он сказал: и всё это возвращается к наставлению на прямой путь, разъяснению и свету истины, и на это указывают слова Всевышнего: «Аллах — свет небес и земли...» до слов Всевышнего: «свет на свете; Аллах ведёт к Своему свету, кого пожелает» (ан-Нур, 35), а на пучины этих мраков намекают слова Всевышнего: «...или подобны мракам в глубоком море...» до слов: «мраки, одни поверх других» (ан-Нур, 40), и Его слова: «А тому, кому Аллах не сделал света, нет ему света» (ан-Нур, 40). О Аллах, поистине мы прибегаем к Тебе от этих мраков и просим Тебя об этих видах света. — Конец слов ат-Тайби (велик Он и возвышен) с некоторым изменением (2). (2) «аль-Кашиф» 4/1183. И сказал ат-Тайби (велик Он и возвышен) также: слух, зрение и сердце были выделены предлогом «в» (ظرفية — обстоятельства места), потому что сердце — это место размышлений о владениях Аллаха и Его благах, их вместилище и рудник, а зрение — пастбища знамений Аллаха, расставленных и рассеянных на горизонтах, и душ, и их местопребывание, а слух — гавани света откровения Аллаха Всевышнего и место ниспослания Его знамений, ниспосланных пророкам Аллаха Всевышнего. Он сказал: а правая и левая стороны были выделены предлогом «от» («ан»), чтобы дать понять, что виды света перешли от его сердца, слуха и зрения к тем, кто справа и слева от него, из числа его последователей. А слова «сверху», «снизу», «спереди» и «сзади» были освобождены от предлогов, чтобы он извлекал своё озарение и освещение от Аллаха и для творений. Затем он подытожил в конце словами: «и сделай мне свет», подводя итог этому и подтверждая его. — Конец слов ат-Тайби (да помилует его Аллах) также с некоторым изменением (1), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование. Вопросы, относящиеся к этому хадису: (Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (мутафак алейхи). (Второй вопрос): о его выведении: Его привёл составитель здесь [28/1788, 1789, 1790, 1791, 1792, 1793, 1794, 1795, 1796, 1797, 1798, 1799, 1800, 1801, 1802] (763), и аль-Бухари в «аль-Вуду» (138), «аль-Азан» (698, 726, 859), «аль-Витр» (992), «аль-Амаль фи-с-салят» (1198), «ат-Тафсир» (4569), «аль-Адаб» (6215), «ад-Даавват» (6316), «ат-Таухид» (7452), и Абу Дауд в «ас-Салят» (1367, 5043), и ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» (258), и Ибн Маджа в «ат-Тахара» (423), и «Икамат ас-салят» (508, 1363), и ан-Насаи в «аль-Ифтитах» (1121), и Малик в «аль-Муватта» (1/121–122), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (4707), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (472), и ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (2706), и Ахмад в своём «Мусанаде» (1/284, 364), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1533, 1534), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2579, 2592, 2626), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/315, 317, 318), и Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (1738, 1739, 1740, 1741, 1742, 1743, 1744, 1745), и ат-Табарани (12192), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (3/7). А Аллах Всевышний знает лучше. (Третий вопрос): о его полезных выводах: 1 — (в их числе): разъяснение того, как ﷺ совершал молитву и мольбу ночью. 2 — (и в их числе): допустимость ночёвки того, кто не достиг совершеннолетия (не подвержен половому созреванию — «лям йахталим»), у своих близких родственников по махраму. 3 — (и в их числе): допустимость ночёвки у мужчины, когда с ним его домочадцы. 4 — (и в их числе): достоинство Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), поскольку он провёл ночь, наблюдая за действиями Пророка ﷺ, чтобы подражать ему, несмотря на свой малый возраст. 5 — (и в их числе): усердие раба в испрашивании у Аллаха Всевышнего видов света, чтобы они окружали его снаружи и внутри, дабы он был на пути ясного понимания своего дела. 6 - (в их числе): указание на то, что его сон, ﷺ, в положении лёжа не нарушает омовения, равно как и сон прочих пророков, мир им; ведь бодрствование их сердец удерживает их от осквернения (хадас). Поэтому Убайд ибн Умайр сказал: «Сновидения пророков — это откровение». Аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, сказал: «Сон был удержан от сердца Пророка, ﷺ, лишь для того, чтобы он мог осознать откровение, если оно ниспосылалось ему во сне». 7 - (в их числе): в этом указание на его скромность, ﷺ, и на те благородные качества характера, которыми он обладал. 8 - (в их числе): в этом указание на поддержание родственных связей. 9 - (в их числе): указание на следование его поступкам, ﷺ. 10 - (в их числе): допустимость предстояния в добровольной молитве и действительность совершения её в группе. 11 - (в их числе): допустимость того, чтобы один следовал за одним в качестве молящегося за имамом. 12 - (в их числе): допустимость того, чтобы ребёнок следовал за взрослым в качестве молящегося за имамом; на этом основании аль-Байхаки дал заглавие в своих «Сунан». 13 - (в их числе): что место одного молящегося за имамом — справа от него. От Саида ибн аль-Мусаййиба передаётся, что место одного молящегося с имамом — слева от него, но этот хадис отвергает данное мнение. От Ахмада передаётся: если он встанет слева от имама, его молитва будет недействительной. 14 - (в их числе): предпочтительность умеренности в использовании воды для омовения при полном охвате обязательных мест. 15 - (в их числе): обучение имамом молящегося за ним, как встать рядом с ним, во время самой молитвы. 16 - (в их числе): допустимость обучения во время молитвы, если оно относится к делам молитвы. 17 - (в их числе): предпочтительность того, чтобы муэдзин извещал имама о наступлении времени молитвы. 18 - (в их числе): вставание имама вместе с муэдзином, когда тот извещает его о молитве. 19 - (в их числе): допустимость совмещения добровольных молитв и обязательной при одном омовении, и в этом нет разногласий. 20 - (в их числе): что лёгкий сон не обязывает к омовению, как сказал ад-Дауди в своём толковании; но в этом есть сомнение, ибо он, ﷺ, лёг и уснул так, что стал издавать сопение при дыхании, а это обычно не бывает лёгким сном. 21 - (в их числе): в этом указание на ночёвку у учёного, чтобы наблюдать за его поступками и следовать им. 22 - (в их числе): в этом стремление к возвышению иснада, стремление к достоверности и определённости в вопросах шариатских установлений, когда это возможно, и возведение их на степень выше сообщения от одного лица; ведь Ибн Аббасу, да будет Аллах доволен им обоими, было бы достаточно спросить свою тётю Маймуну, мать верующих, да будет Аллах доволен ею, но он сам стремился к непосредственному наблюдению. 23 - (в их числе): что добровольная молитва подобна обязательной в запрете разговора во время неё; ведь он, ﷺ, не разговаривал. 24 - (в их числе): что из правил учтивости — чтобы младший шёл справа от старшего, а менее достойный — справа от более достойного; это упомянул аль-Хаттаби, однако в использовании этого хадиса как доказательства есть сомнение. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и конечный исход, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель. С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, сказал: [1789] (…) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я читал перед Маликом, от Махрамы ибн Сулеймана, от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, что Ибн Аббас сообщил ему, что он провёл ночь у Маймуны, матери верующих, а она была его тётей. Он сказал: я лёг поперёк подушки, а Посланник Аллаха, ﷺ, и его жена легли вдоль неё. Посланник Аллаха, ﷺ, спал, пока не прошла половина ночи, или немного до этого, или немного после этого, Посланник Аллаха, ﷺ, пробудился и стал стирать сон со своего лица рукой, затем прочитал последние десять аятов суры «Аль Имран», затем встал к подвешенному бурдюку и совершил из него омовение, совершив его наилучшим образом, затем встал и совершил молитву. Ибн Аббас сказал: я встал и сделал то же, что сделал Посланник Аллаха, ﷺ, затем пошёл и встал рядом с ним, и Посланник Аллаха, ﷺ, положил свою правую руку на мою голову и взял меня за правое ухо, покручивая его. Затем он совершил молитву в два рак‘ата, затем ещё два, затем ещё два, затем ещё два, затем ещё два, затем ещё два, затем совершил витр, затем лёг, пока не пришёл муэдзин, и он встал и совершил лёгкую молитву в два рак‘ата, затем вышел и совершил утреннюю молитву). Передатчики этого иснада: пятеро: 1 - (Яхья ибн Яхья) — упомянут в предыдущей главе. 2 - (Малик) ибн Анас — также упомянут в предыдущей главе. 3 - (Махрама ибн Сулейман) аль-Асади аль-Валиби — с кясрой над «лям» и точкой под «ба» — аль-Мадани, надёжный передатчик (пятый разряд). Передавал от Ибн Аббаса, Ибн аз-Зубайра, Асмы бинт Абу Бакр, ас-Саиба ибн Язида, Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, Ибрахима ибн Мухаммада ибн Тальхи, аль-А‘раджа, Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има и других. От него передавали Амр ибн Шуайб (который умер раньше него), Абд Раббихи ибн Саид, Саид ибн Абу Хиляль, Ийяд ибн Абдуллах аль-Фихри, Малик ибн Анас, ад-Даххак ибн Усман аль-Хизами, Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад и другие. Ад-Дури передал от Ибн Маина: надёжный передатчик. Абу Хатим сказал: хадисы его хороши. Ибн Саад сказал: у него было немного хадисов. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» («Ас-Сикат»). Аль-Вакиди сказал: его убили хариджиты (харурийя) в Кудайде в сто тридцатом году, когда ему было семьдесят лет. Хадисы от него приводит вся община (аль-джама‘а), а в этой книге у него только этот хадис, повторённый три раза. Двое остальных упомянуты ранее. Шарх хадиса: (От Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, что Ибн Аббас), да будет Аллах доволен им обоими, (сообщил ему, что он провёл ночь у Маймуны, матери верующих), да будет Аллах доволен ею, (а она была его тётей). Сказал: (я лёг) — говорящий это — сам Ибн Аббас, да будет Аллах доволен им обоими, и здесь имеется переход (илтифат), поскольку стилистика речи требовала бы сказать «он лёг», ведь перед этим было сказано: «он провёл ночь…» и так далее. (Поперёк подушки) — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: так мы это огласовали — «‘ард» с фатхой над «айн», и так же передал это аль-Кади Ийяд от большинства передатчиков. Он сказал: ад-Дауди передал это с даммой, что означает «сторона», но верным является чтение с фатхой. Конец. В «Фатх» сказано: «поперёк подушки» — с фатхой в начале, согласно известному чтению, а также с даммой; аль-Баджи отверг это чтение как с точки зрения передачи, так и с точки зрения смысла, сказав: ведь «‘урд» с даммой означает «сторону», и это слово многозначное. Хафиз сказал: но поскольку далее сказано «вдоль неё», смысл становится определённым, и передача этого достоверна, так что нет оснований для отвержения. Конец. В риваяте Мухаммада ибн Насра в «Китаб кыям аль-лейль», от пути Мухаммада ибн аль-Валида ибн Нувайфи‘: «подушка из кожи, набитая волокном»; в риваяте Ибн Хузаймы: «затем он вошёл со своей женой на её ложе», с добавлением, что она в ту ночь была в состоянии месячных; в риваяте аль-Бухари в «Тафсире»: «затем Посланник Аллаха, ﷺ, беседовал со своей женой некоторое время». Конец. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: под подушкой подразумевается известная подушка, которая кладётся под голову. Аль-Кади передал от аль-Баджи, аль-Асили и других, что «подушка» здесь означает «постель», исходя из слов «лёг вдоль неё»; но это слабое, или даже несостоятельное мнение. В этом — доказательство допустимости того, чтобы мужчина спал со своей женой без сношения в присутствии кого-либо из её близких родственников, даже если тот уже достиг возраста различения (тамйиз). Аль-Кади сказал: в некоторых риваятах этого хадиса передаётся: «Ибн Аббас сказал: я провёл ночь у своей тёти в ночь, когда она была в состоянии месячных». Он сказал: и хотя эта фраза не является достоверной по пути передачи, она весьма хороша по смыслу, ведь Ибн Аббас не стремился провести ночь в ту ночь, когда у Пророка, ﷺ, была бы потребность в своей жене, и его отец не отправлял бы его, если бы не знал, что у него нет такой потребности; ведь известно, что он не станет удовлетворять свою потребность в присутствии Ибн Аббаса, находящегося рядом с ними на подушке, тем более что тот наблюдал за поступками Пророка, ﷺ, хотя он и не спал, или спал очень мало. Конец. («И лёг Посланник Аллаха ﷺ, и его жена») — в одной из версий: «он и его жена» — («на её ширину») то есть на ширину подушки — («и Посланник Аллаха ﷺ уснул, пока не наступила середина ночи, или незадолго до неё, или немного после») — в версии аль-Бухари: «пока не наступила середина ночи, или что-то около этого». Сказано в «Фатх»: Шарик ибн Абу Намир в своей версии определённо указал на последнюю треть ночи, и оба сообщения совмещаются тем, что пробуждение произошло два раза: в первый раз он посмотрел на небо, затем прочитал аяты, затем вернулся на своё лежбище и уснул, а во второй раз повторил то же самое, затем совершил омовение и молился. Это разъяснил Мухаммад ибн аль-Валид в своей версии. А в версии ас-Саури от Салямы ибн Кухайля от Курайба в обоих «Сахихах», это — та версия, что уже приводилась составителем: «Пророк ﷺ встал ночью, пошёл по нужде, затем омыл лицо и руки, затем уснул, затем встал, подошёл к бурдюку…» — хадис. А в версии Саида ибн Масрука от Салямы, которая придёт в этой главе: «затем встал ещё раз», а в версии Шуъбы от Салямы: «затем помочился» вместо «пошёл по нужде». («Проснулся Посланник Аллаха ﷺ и принялся стирать сон со своего лица рукой») то есть стирал рукой свои глаза — по принципу употребления имени состояния для обозначения его местонахождения, или же след сна — по принципу употребления причины для обозначения следствия, как сказано в «Фатх». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его — стирал след сна, и в этом — желательность подобного действия и употребление образного выражения. Конец цитаты. («Затем прочитал последние десять аятов из суры «Али Имран»») — начинающиеся словами: «Воистину, в творении небес и земли…» — до конца суры. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — допустимость чтения (Корана) для того, кто в состоянии малого омовения (мухдис), и это — единогласное мнение мусульман, ибо чтение запрещено лишь тому, кто в состоянии большого омовения (джанаба), и женщине во время месячных. В этом же — желательность чтения этих аятов при пробуждении от сна, а также допустимость говорить: «сура Али Имран», «сура аль-Бакара», «сура ан-Ниса» и подобное этому. Некоторые из ранних учёных считали это нежелательным и говорили: следует говорить лишь «сура, в которой упоминается Али Имран», «та, в которой упоминается аль-Бакара», но правильным является первое, и на этом сходятся большинство учёных как из числа предшественников, так и последующих поколений, и это подтверждается достоверными хадисами, и здесь нет никакой путаницы. Конец цитаты. В «Фатх» сказано: Ибн Батталь и те, кто следовал за ним, сказали: в этом — доказательство против того, кто считал нежелательным чтение Корана без ритуальной чистоты, поскольку Пророк ﷺ прочитал эти аяты после того, как встал от сна, до того как совершил омовение. Ибн аль-Мунир и другие возразили на это, что это построено на предположении, что сон в его случае нарушает омовение, а это не так, ибо он сказал: «Спят мои глаза, но не спит моё сердце». А что касается того, что он совершил омовение сразу после этого, то, возможно, он обновил омовение, либо у него произошло что-то, нарушающее чистоту, после этого, и он совершил омовение. Хафиз сказал: это — хорошее возражение относительно слов Ибн Батталя «после того как встал от сна», поскольку не определённо точно, что у него произошло нарушение чистоты во время сна, но поскольку он сразу после этого совершил омовение, это явно указывает на то, что у него произошло нарушение. И из того, что его сон не нарушает его омовение, не следует, что у него вообще не может произойти нарушения чистоты, пока он спит. Да, его особенность в том, что если такое происходило, он это чувствовал, в отличие от других. А то, что они утверждают об обновлении омовения и подобном этому — исходное положение (асль) отрицает это. Конец цитаты. («Затем встал к висящему бурдюку») — Мухаммад ибн аль-Валид добавил: «затем перелил из бурдюка в сосуд, затем совершил омовение». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: он употребил женский род (в слове شنّ), подразумевая «бурдюк» (аль-кырба), а в другой версии, приведённой после этой: «висящий шанн» (в мужском роде), подразумевая сосуд для воды и вместилище. Знатоки языка говорят: «шанн» — это старый, изношенный бурдюк, а множественное число — «шинан». Конец цитаты. («И совершил из него омовение, и совершил его прекрасно») — в версии Мухаммада ибн аль-Валида и Тальхи ибн Нафи‘а, обоих от Курайба: «и совершил омовение полностью (асбага)», а в версии Амра ибн Динара от Курайба: «и совершил лёгкое омовение». И совмещаются эти две версии версией Салямы ибн Кухайля от Курайба, приводившейся ранее, со словами: «и совершил омовение, среднее между двумя омовениями — не многословное, но и достаточное», а в версии Ияда от Мухраммы, которая придёт далее: «и совершил омовение полностью, и не тронул воды, кроме как немного», и добавлено там: «и почистил зубы (сиваком)», и так же у Шарика от Курайба: «и почистил зубы». («Затем встал и молился») — у аль-Бухари: «затем встал, молясь», а в версии Мухаммада ибн аль-Валида: «затем взял свой хадрамийский плащ, накинул его на плечи, затем вошёл в дом и встал молиться». (Сказал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): «И я встал и сделал то же, что сделал Посланник Аллаха ﷺ») — это подразумевает, что он сделал всё вышеупомянутое: и слова, и взгляд, и омовение, и чистку зубов, и накидывание плаща на плечи, — но можно предположить, что это относится лишь к большинству действий, и это более вероятно. («Затем я пошёл и встал рядом с ним, и Посланник Аллаха ﷺ положил свою правую руку на мою голову и взял») — в одной версии: «и взял» — («моё правое ухо, покручивая его») — с фатхой на первой букве и кясрой на третьей, из глаголов образца «дараба» (بت). Говорят: он покручивал его для того, чтобы разбудить его от дремоты, а говорят также: чтобы обратить его внимание на положение тела в молитве, место стоящего за имамом и прочее. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: первое мнение более очевидно, исходя из слов в другой версии: «и я стал, если задремывал, — он брал меня за мочку уха». Конец цитаты. Собиратель (да простит его Аллах) говорит: скорее, более очевидно, что он делал это ради пробуждения от дремоты и для того, чтобы утешить его во тьме. В версии Мухаммада ибн аль-Валида: «и я понял, что он делал это лишь для того, чтобы успокоить меня своей рукой во тьме ночи», а в версии ад-Даххака ибн Усмана: «и я стал, если задремывал, он брал меня за мочку уха». Так эти две версии проясняют, что он делал это по обоим этим причинам вместе, — так пусть это будет учтено, а Аллах Всевышний знает лучше. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: в этом есть возражение тому, кто утверждал, что взятие за ухо было лишь в момент, когда он разворачивал его слева направо, опираясь на версию Салямы ибн Кухайля, где сказано: «и он взял меня за ухо и развернул меня со своей правой стороны», однако из того, что разворот происходил таким образом, не следует, что он не мог снова взяться за ухо по причине упомянутого им утешения и пробуждения, ведь его состояние того требовало из-за его юного возраста, — как сказано в «Фатх». («И молился двумя ракаатами, затем двумя ракаатами, затем двумя ракаатами, затем двумя ракаатами, затем двумя ракаатами, затем двумя ракаатами, затем совершил витр») — так в этой версии, и её очевидный смысл — что он делал перерыв между каждыми двумя ракаатами, и об этом прямо говорится в версии Тальхи ибн Нафи‘а, где сказано: «завершал молитву приветствием после каждых двух ракаатов», а в версии Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса, которая придёт у Муслима, также прямо говорится о перерыве, а также о том, что он чистил зубы между каждыми двумя ракаатами и прочее. Далее, в этой версии прямо упоминается о двух ракаатах шесть раз, затем сказано: «затем совершил витр», и из этого следует, что он ﷺ молился тринадцать ракаатов, и это прямо сказано в версии Салямы, приводившейся ранее, где сказано: «и его молитва в общей сложности составила тринадцать ракаатов», а в версии Абд Раббихи ибн Саида, которая придёт далее: «и молился в ту ночь тринадцать ракаатов», и в версии Мухаммада ибн аль-Валида от Курайба то же самое, с добавлением: «и два ракаата после наступления рассвета, перед утренней молитвой», и это согласуется с данной версией, поскольку он сказал после слов «затем совершил витр»: «затем встал и совершил два лёгких ракаата». Так эти передатчики сошлись на тринадцати, и некоторые из них прямо указали, что два ракаата рассвета отдельны от прочих. Однако версия Шарика ибн Абу Намира у аль-Бухари в «Тафсире» от Курайба противоречит этому, и в ней сказано: «и молился одиннадцать ракаатов, затем Биляль произнёс азан, и он молился два ракаата, затем вышел». Таково разногласие, имеющееся в версии Курайба, и известно, что большинство передатчиков разошлись со Шариком в этом, и их версия предпочитается его версии из-за имеющегося у них дополнения и по причине того, что они более крепки в памяти, чем он. Сказал составитель (да простит его Аллах): утверждение хафиза (да будет милостив к нему Аллах) об уникальности передачи Шарика в упоминании одиннадцати ракаатов вызывает очевидное сомнение, ибо ему следовал в этом Мухрама ибн Сулейман от Курайба, упомянувший то же самое — это риваят, который автор приводит после двух хадисов, и текст его: «сказал: он совершил одиннадцать ракаатов, затем сел, обхватив колени, так что я слышал его дыхание во сне, а когда для него прояснился рассвет, он совершил два легких ракаата». Из этого явствует, что Шарик не был единственным в этой передаче, так что обрати внимание. Он сказал: некоторые отнесли это добавление к сунне вечерней молитвы (иша), но отдалённость этого толкования очевидна, особенно в риваяте Мухрамы в хадисе главы, — если только не понимать это так, что он отложил сунну иша до тех пор, пока не пробудился, но этому противоречит риваят аль-Минхаля, который приведён вскоре далее. Разногласие имеется и относительно Саида ибн Джубайра: в «Тафсире» через путь Шубы от аль-Хакама от него: «он совершил четыре ракаата, затем поспал, затем совершил пять ракаатов». Мухаммад ибн Наср отнёс эти четыре ракаата к сунне иша, поскольку они совершены до сна, но этому противоречит то, что он же передал через путь аль-Минхаля ибн Амра от Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса, где сказано: «он совершил иша, затем совершил четыре ракаата после неё, так что в мечети не осталось никого, кроме него, затем удалился», — а это требует, чтобы он совершил четыре ракаата в мечети, а не в доме. Сказал составитель (да простит его Аллах): по-моему, упомянутое толкование Мухаммада ибн Насра (да будет милостив к нему Аллах) верно, ибо аль-Бухари привёл этот риваят Шубы от аль-Хакама в «Книге знания» своего «Сахиха», и там прямо сказано, что он ﷺ совершил четыре ракаата в доме после того, как вернулся из мечети, и текст его: «сказал: я ночевал в доме моей тётки Маймуны бинт аль-Харис, жены Пророка ﷺ, и Пророк ﷺ находился у неё в её ночь. Пророк ﷺ совершил иша, затем пришёл к себе домой и совершил четыре ракаата, затем поспал…» и далее хадис. Это указывает, что он совершил молитву в доме, и это не противоречит тому, что передал аль-Минхаль, поскольку возможно, что он совершил молитву и в мечети, и в доме также, а Аллах Всевышний знает лучше. Он сказал: риваят Саида ибн Джубайра также требует ограничения пятью ракаатами после сна, и в этом есть сомнение. Абу Дауд передал это другим путём от аль-Хакама, и там: «он совершил семь или пять, завершив их нечётной молитвой, и не произносил таслим, кроме как в конце их». Он сказал: мне стало ясно из другого риваята от Саида ибн Джубайра то, что снимает это затруднение и разъясняет, что в риваяте аль-Хакама допущена неполнота. У ан-Насаи через путь Яхьи ибн Аббада от Саида ибн Джубайра: «он совершил по два ракаата, пока не совершил восемь ракаатов, затем завершил нечётной молитвой в пять, не садясь между ними», — и этим сводятся вместе риваят Саида и риваят Курайба. Что касается того, что встречается в риваяте Икримы ибн Халида от Саида ибн Джубайра у Абу Дауда: «он совершил тринадцать ракаатов, из них два ракаата рассвета», — это подобно упомянутому ранее разногласию в риваяте Курайба. Что касается того, что встречается в их обоих риваятах относительно разделения и соединения, то риваят Саида ясно указывает на соединение, а риваят Курайба допускает двоякое толкование, так что его следует отнести к риваяту Саида. Что касается его слова в риваяте Тальхи ибн Нафи: «он произносил таслим через каждые два ракаата», — это допускает отнесение к восьми ракаатам, что согласуется с риваятом Саида, и это подтверждает риваят Яхьи ибн аль-Джаззара, приводимый далее. Он сказал: я не встречал ни в одном из путей передачи хадиса Ибн Аббаса того, что противоречило бы этому, ибо большинство передатчиков от него не указали числа, а те из них, кто указал число, не превысили тринадцати и не уменьшили менее одиннадцати, — за исключением риваята Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса у Муслима, который им противоречит, ибо там: «он совершил два ракаата, продлив их, затем удалился и поспал так, что засопел, и сделал это трижды по два ракаата, всего шесть ракаатов, каждый раз чистя зубы сиваком, совершая омовение и читая эти аяты», то есть конец суры «Аль Имран, — затем завершил нечётной молитвой в три, и муэдзин произнёс азан, и он вышел на молитву». Конец цитаты. Так он добавил к передатчикам повторение омовения и того, что с ним связано, и убавил у них два или четыре ракаата, и также не упомянул двух ракаатов рассвета. И я полагаю, что это идёт от передатчика от него Хабиба ибн Абу Сабита, ибо в отношении него есть замечания, и относительно него имеется разногласие в иснаде и матне, часть которого уже упоминалась. Возможно также, что он не упомянул первые четыре, подобно тому как аль-Хакам не упомянул восемь, как было сказано ранее. Что касается сунны рассвета, то её упоминание установлено в другом пути от Али ибн Абдуллаха у Абу Дауда. Итог таков, что относительно истории ночёвки Ибн Аббаса преобладает предположение о том, что она не повторялась многократно, и поэтому следует уделить внимание сведению вместе различных её риваятов. Нет сомнения, что придерживаться того, на чём согласилось большинство и наиболее сведущие, предпочтительнее того, в чём им противоречил тот, кто ниже их, особенно если он добавил или убавил. Достоверное число его молитв в ту ночь — одиннадцать. Что касается риваята о тринадцати, то возможно, что среди них — сунна иша, и это согласуется с риваятом Абу Джамры от Ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах) со словами: «молитва Пророка составляла тринадцать», то есть ночью, но не разъяснено, входит ли в это сунна рассвета или нет. Разъяснил это Яхья ибн аль-Джаззар от Ибн Аббаса у ан-Насаи со словами: «он совершал восемь ракаатов, завершал нечётной молитвой в три, и совершал два ракаата перед утренней молитвой». Он сказал: этому сведению не противоречит ничего, кроме явного смысла контекста главы, но можно понять его слово «совершил два ракаата, затем два ракаата» как совершённое до того, как он лёг спать, причём среди них — сунна иша, а его слово «затем два ракаата... и так далее» — как совершённое после того, как он встал. Сказал составитель (да простит его Аллах): очевидна отдалённость такого сведения, ибо явный смысл контекста отвергает его, поэтому предпочтительнее отдать приоритет одному из риваятов. Риваят того, кто передал, что он совершил тринадцать ракаатов, сильнее, и он предпочтительнее риваята об одиннадцати, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше. Аль-Кирмани (да будет милостив к нему Аллах) свёл различающиеся риваяты этой истории Ибн Аббаса, предположив, что некоторые из её передатчиков упомянули только ту часть, в которой Ибн Аббас (да будет доволен им и его отцом Аллах) последовал за ним в качестве примера, отделив её от того, в чём он не следовал за ним, а некоторые упомянули всё в совокупности, без разделения, а Аллах знает лучше. Конец цитаты. Сказал составитель (да простит его Аллах): по-моему, тот способ, который я упомянул, ближе к истине, чем то, что сказал аль-Кирмани (да будет милостив к нему Аллах), а Аллах Всевышний лучше знает истину. Его слово (затем он лёг, обхватив колени, до тех пор, пока не пришёл муэдзин) — ранее было сказано, что это Биляль (да будет доволен им Аллах) (и он встал и совершил два лёгких ракаата) — в этом содержится желательность облегчения двух ракаатов рассвета (затем вышел) в мечеть (и совершил утреннюю молитву), то есть совершил её с людьми в собрании. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал в своём «Шархе»: в этом содержится указание, что предпочтительнее в нечётной молитве и других молитвах произносить таслим через каждые два ракаата, а если совершается нечётная молитва, то последний её ракаат отделяется, — это наш мазхаб и мазхаб большинства. Абу Ханифа сказал: один ракаат, соединённый с двумя, подобно вечерней молитве (магриб). В этом также содержится дозволенность прихода муэдзина к имаму, чтобы тот вышел на молитву, облегчение сунны рассвета, и что завершение нечётной молитвы тринадцатью ракаатами является наиболее совершенным, — но относительно этого есть разногласие среди наших последователей. Некоторые из них сказали: максимум нечётной молитвы — тринадцать, исходя из явного смысла этого хадиса. Большинство же сказали: максимум её — одиннадцать, и они истолковали хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах) так, что он ﷺ совершил среди них два ракаата сунны иша, но это слабое толкование, отдалённое от смысла хадиса. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах), и это хорошее исследование. И сказал он в «Фатхе»: в хадисе Ибн Аббаса, помимо упомянутого ранее, содержатся и другие пользы. В нём — дозволенность давать потомкам Хашима из милостыни, что относится к добровольной милостыне (садака ат-таттавву), и возможно, что вручение им Аббасу было для того, чтобы тот распределил её на нужды других, кому дозволено брать это. В нём также — дозволенность требования выполнения обещания, даже если тот, кто обещал, несомненно его выполнит. В нём — проявление ласки к малому, к родственнику, к гостю, доброе отношение к семье, и возражение тому, кто предпочитает постоянную угрюмость. В нём — ночёвка ребёнка у своего махрама, даже если её муж находится при ней, дозволенность лежать рядом с женщиной в состоянии хайда, и оставление стеснительности в этом в присутствии ребёнка, даже если он различающий (мумайиз), более того — достигший близкой к зрелости возраста (мурахик). В нём — действительность молитвы ребёнка, и дозволенность подёргивания за ухо для его пробуждения и привлечения внимания, и было сказано: если обучающегося регулярно подёргивать за ухо, это делает его понимание более острым. В нём — перенесение его действий ﷺ на образец для подражания, и установленность желательности добровольной молитвы между вечерней (магриб) и ночной (иша) молитвами. И достоинство ночной молитвы, особенно во второй её половине, и начинание с использования зубочистки (сивак), и желательность этого при каждом омовении и перед каждой молитвой, и чтение последних аятов суры «Аль Имран» перед вставанием на ночную молитву, и желательность мытья лица и рук для того, кто хочет спать, будучи в состоянии малого ритуального осквернения (мухдис), и, возможно, именно это подразумевается под омовением для находящегося в состоянии большого ритуального осквернения (джанаба). Собиратель (да простит его Аллах) говорит: так сказано в «Фатхе»: «и возможно...» и так далее — в этом есть очевидная неясность. Правильнее сказать, что омовение, которое было велено совершать находящемуся в состоянии джанаба перед сном, — это шариатское омовение, которым допускается совершение молитвы, ибо достоверные хадисы прямо указывают, что он совершал омовение подобно омовению для молитвы. Вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше. Он сказал: в этом также содержится довод в пользу дозволенности набирать воду из малого количества воды, поскольку упомянутый сосуд был чашей (касъа) или блюдом (сахфа), и желательность уменьшения количества воды при омовении при условии достижения полноты омовения, и дозволенность уменьшительной формы имени и упоминания по описанию, ведь Пророк ﷺ сказал: «Спит мальчик (гулейм)», имея в виду Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), и разъяснение достоинства Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), силы его понимания, его усердия в изучении вопросов религии и его благого продвижения в этом. В этом также содержится довод в пользу назначения постоянного муэдзина для мечети, извещения муэдзином имама о наступлении времени молитвы и призыва его к ней, и дозволенности использования руки в молитве, и повторения этого. В этом также содержится дозволенность совершения дополнительной молитвы в группе (джамаат), и следования за тем, кто не имел намерения быть имамом, и разъяснение места стояния имама и молящегося за ним. Этим хадисом также обосновывали, что хадисы, пришедшие относительно нежелательности чтения Корана без омовения, не носят общего характера во всех обстоятельствах. На это отвечают, что его сон не нарушал омовения, поэтому опираться на этот хадис в полной мере нельзя, если только не установлено, что он читал аяты в промежутке между удовлетворением нужды и омовением. А Аллах знает лучше. Здесь заканчивается речь о хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), взятая из «Фатха» (1), хотя часть её была приведена ранее, однако собранное в одном месте более полезно и более способствует пониманию, поэтому я повторил это здесь. И у Аллаха Всевышнего просим содействия. (1) «Фатх» 2/562-563. Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), и его извлечение уже было приведено, а остальные вопросы — в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель. С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал: [1790] (...) — (Мне передал Мухаммад ибн Салама аль-Марадый, нам передал Абдуллах ибн Вахб от Ияда ибн Абдуллаха аль-Фихри, от Мухрамы ибн Сулеймана, этим же иснадом, и добавил: затем он направился к бурдюку с водой, почистил зубы сиваком, совершил омовение и совершил его полностью, и не пролил из воды кроме малого количества, затем он растолкал меня, и я встал, а остальная часть хадиса подобна хадису Малика). Передатчики этого иснада: четверо: 1 — (Мухаммад ибн Салама аль-Марадый) аль-Джамали, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый передатчик [11] (умер в 248 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Аль-Иман» 34/239. 2 — (Абдуллах ибн Вахб) упомянут ранее в предыдущей главе. 3 — (Ияд ибн Абдуллах аль-Фихри) аль-Мадани, переселившийся в Египет, в нём есть слабость [7] (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Аль-Хайд» 21/792. А «Мухрама» был упомянут ранее. Его слово (этим же иснадом) означает: иснадом Мухрамы, приведённым ранее, а именно: от Курайба, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). Его слово (и добавил) — местоимение относится к Ияду ибн Абдуллаху. Его слово (затем он направился) с открытыми гласными (фатхами); говорят: «амадту для вещи амдан», по образцу «дараба», и «амадту иляйхи»: направился к нему, а «тааммадтуху» — также направился к нему намеренно, сказал это автор «Аль-Мисбах» (1). (1) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/428. Его слово (к бурдюку с водой) — это со звуком «шин» с точкой в огласовке фатха, и покоем «джим», говорят: это старый (изношенный) кожаный мех, и это по смыслу совпадает с другим риваятом: «висящий изношенный мех», а некоторые говорят: «Аль-Ашджаб» — это палки, на которые подвешивают мех для воды, сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах) (1). И сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): это слово — то есть «шаджб» — встречается в нашем риваяте от аль-Хушани, от ат-Табари: «саджб» с буквой «син» без точки, но это неверно. Конец цитаты (2). (1) «Шарх ан-Навави» 6/47-48. (2) «Икмаль аль-муалим» 3/119. Его слово (и не пролил) с покоем буквы «ха» — так во всех рукописях, а исходная форма этого слова — «арака юрику», затем хамза была заменена на «ха». Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «рака аль-маа ва-д-дам ва гайруху» «райкан», по образцу «баа» — означает «пролился», а переходность достигается через хамзу, и говорят: «аракаху сахибуху», действующее лицо — «мурик», а объект действия — «мурак», и хамза заменяется на «ха», и говорят «харакаху», а исходная форма — «харйакаху», по образцу «дахраджаху», и поэтому «ха» в форме настоящего времени открывается фатхой, и говорят «юхарикуху», подобно тому как открывается «даль» в «юдахриджуху», и также открывается в форме действующего лица и объекта действия, и говорят «мухарик» и «мухарак». Сказал Имру аль-Кайс [размер тавиль]: «И воистину моё исцеление — слёзы проливаемые… так есть ли у следа истёршегося дома утешитель?» А повелительная форма: «харик маака», а исходная форма — «харйик», по образцу «дахридж», и иногда объединяют между «ха» и хамзой, и говорят «ахракаху юхарйикуху» с покоем «ха», по подобию с «астаа юстииу», как если бы хамза была добавлена в качестве замены движения буквы «йа» в исходной форме, и поэтому этот глагол с этим добавлением не становится пятибуквенным. Конец слов аль-Файюми (да помилует его Аллах) (3). (3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/248. Его слово (и не пролил из воды кроме малого количества) по смыслу совпадает с его словом в грядущем хадисе: «и не расходовал много воды». Его слово (а остальная часть хадиса подобна хадису Малика), то есть: остальная часть хадиса Ияда ибн Абдуллаха от Мухрамы ибн Сулеймана подобна хадису Малика ибн Анаса от него. [Замечание]: этот риваят Ияда ибн Абдуллаха аль-Фихри от Мухрамы ибн Сулеймана привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (2/359), сказав: (1741) нам передал Мухаммад ибн аль-Музаффар в качестве диктовки, нам передал Али ибн Ахмад ибн Сулейман, нам передал Харун ибн Саид аль-Айли, нам передал Абдуллах ибн Вахб от Ияда ибн Абдуллаха, от Мухрамы ибн Сулеймана, от Курайба, от Ибн Аббаса, что он сказал: послал меня мой отец к Пророку ﷺ с подарком, и я пришёл к нему, а он был в доме Меймуны, и она уложила меня на край подушки, и он спал, и когда настала середина ночи, он встал, посмотрел на небо, затем прочитал последние аяты суры «Аль Имран»: «Воистину, в творении небес и земли...» и до конца этого аята [Аль Имран: 190], пока не завершил её, затем он направился к подвешенному бурдюку с водой, почистил зубы сиваком, совершил омовение, и совершил его полностью, и не пролил из воды кроме малого количества, пока не растолкал меня, и я встал, и совершил омовение, и встал слева от него, и он переставил меня направо от себя, и начал читать, теребя моё ухо, и совершил десять ракаатов, затем совершил витр, затем заснул, и когда он спал, он посапывал, затем к нему пришёл Биляль и разбудил его на молитву, и он встал, совершил два лёгких ракаата, затем вышел на молитву. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель. С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал: [1791] (…) — Рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айлий, рассказал нам Ибн Вахб, рассказал нам Амр, от Абд Раббихи ибн Саида, от Махрамы ибн Сулеймана, от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Ибн Аббаса, что он сказал: «Я ночевал у Меймуны, жены Пророка ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ был у неё в ту ночь. Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение, затем встал и начал молиться. Я встал слева от него, а он взял меня и поставил справа от него. И он совершил в ту ночь тринадцать циклов молитвы, затем Посланник Аллаха ﷺ уснул так, что засопел, — а когда он спал, то сопел, — потом к нему пришёл муэдзин, и он вышел и совершил молитву, не совершая нового омовения». Амр сказал: «Я рассказал об этом Букайру ибн аль-Ашаджу, и он сказал: мне рассказал об этом Курайб». Передатчики этого иснада — семеро: 1 — Харун ибн Саид аль-Айлий — упомянут перед предыдущей главой. 2 — Амр — ибн аль-Харис ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Аййуб аль-Мисри, надёжный (сика), правовед, хранитель хадисов [7-й разряд], умер до 150 г. (передают все составители шести сводов), упомянут ранее в книге «Иман», 16/169. 4 — Абд Раббихи ибн Саид — ибн Кайс аль-Ансари, брат Яхьи аль-Мадани, надёжный (сика) [5-й разряд] (умер в 139 г. или позже), (передают все составители шести сводов), упомянут ранее в книге «Мечети», 19/1272. Остальные упомянуты ранее. [Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что в нём есть трое последователей (табиин), передававших друг от друга, и все они мединцы: Абд Раббихи ибн Саид, Махрама ибн Сулейман и Курайб. И Аллах Всевышний знает лучше. Его слово (نِمْتُ — «я ночевал/спал») — с касрой над «нун», ибо это глагол по модели «фаиля–яфъалю», с касрой над «айном» в прошедшем времени и с фатхой в настоящем, подобно «хафа–яхафу». Его слово (عِنْدَ مَيْمُونَةَ — «у Меймуны») — в другой версии: «у моей тётки Меймуны». Его слово (زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ — «жены Пророка ﷺ») — в родительном падеже как приложение (бадаль) к «Меймуна». Его слово (وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ عِنْدَهَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ — «и Посланник Аллаха ﷺ был у неё в ту ночь») — обстоятельственное предложение (хал), относящееся к Меймуне: обстоятельство состоит в том, что он ﷺ в ту ночь был у неё. Его слово (فَأَخَذَنِي، فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ — «он взял меня и поставил справа от него») — ранее было указано, что он развернул его вокруг себя со спины, и на основании этого делается вывод, что такое действие не портит молитву, — обрати внимание на это. И Аллах Всевышний знает лучше. Его слово (فَصَلَّى — «и он начал молиться») — то есть приступил к молитве. Его слово (فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ — «в ту ночь») — в другой версии: «тилька-ль-лейлата» без предлога «фи», с насбом по обстоятельству времени (ظرфийя). Его слово (قَالَ عَمْرٌو — «Амр сказал») — это Амр ибн аль-Харис, передающий от Абд Раббихи ибн Саида; этот фрагмент связан с предыдущим иснадом (мавсуль), а не является отдельным добавлением (муалляк), как полагали некоторые, ибо Абу Нуайм передал этот же текст в такой же последовательности. Составитель (да простит его Аллах) говорит: так в «Фатхе» приписана передача Букайра Абу Нуайму, но я не нашёл этого в «Мустахрадже»; там приведено лишь то, что упомянул Муслим здесь, и не более того. И Аллах Всевышний знает лучше. Его слово (بُكَيْرَ بْنَ الْأَشَجِّ — «Букайр ибн аль-Ашадж») — это Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, названный по имени своего деда, аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф аль-Мадани, переселившийся в Египет, надёжный (сика) [5-й разряд] (умер в 120 г. или позже), (передают все составители шести сводов), упомянут ранее в книге «Очищение», 4/554. Его слово (فَقَالَ: حَدَّثَنِي كُرَيْبٌ بِذَلِكَ — «он сказал: мне рассказал об этом Курайб») — то есть Букайр сказал: «мне рассказал об этом хадисе Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах)». Сказано в «Фатхе»: «Амр ибн аль-Харис извлёк из этой передачи от него пользу — возвышение на одного передатчика (‘улюв)». Конец цитаты. Составитель (да простит его Аллах) говорит: смысл этого возвышения в том, что Амр передавал этот хадис от Абд Раббихи ибн Саида, от Махрамы, от Курайба, — так что между ним и Курайбом было два звена. А когда он рассказал это Букайру, тот сказал ему: «мне рассказал об этом Букайр», — так что между Амром и Курайбом оказалось лишь одно звено, а именно Букайр. Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше. Хадис приводят оба (аль-Бухари и Муслим) согласно, и разъяснение связанных с ним вопросов уже приводилось недавно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель. С непрерывным иснадом, доходящим до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано: [1792] (…) — И рассказал нам Мухаммад ибн Рафи’, рассказал нам Ибн Абу Фудайк, сообщил нам ад-Даххак, от Махрамы ибн Сулеймана, от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Ибн Аббаса, который сказал: «Я ночевал одну ночь у своей тётки Меймуны бинт аль-Харис и сказал ей: «Когда Посланник Аллаха ﷺ встанет, разбуди меня». И Посланник Аллаха ﷺ встал, а я встал по его левую сторону; он взял меня за руку и поставил меня по своей правой стороне. И я так делал: когда я начинал дремать, он брал меня за мочку уха». Он сказал: «И он совершил одиннадцать циклов молитвы, затем сел, обхватив колени руками (ихтаба), так что я слышал его дыхание во время сна. А когда для него стало ясно наступление рассвета, он совершил два лёгких цикла молитвы». Передатчики этого иснада — шестеро: 1 — Мухаммад ибн Рафи’ — упомянут в предыдущей главе. 2 — Ибн Абу Фудайк — Мухаммад ибн Исмаил ибн Абу Фудайк ад-Дили, их вольноотпущенник, Абу Исмаил аль-Мадани, правдивый (садук), из младших [8-й разряд] (умер в 200 г. по достоверному мнению), (передают все составители шести сводов), упомянут ранее в книге «Менструация», 16/775. 3 — Ад-Даххак — ибн Усман ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам аль-Асади аль-Хизами, Абу Усман аль-Мадани, правдивый (садук), допускающий ошибки [7-й разряд] (передают Муслим и составители четырёх Сунан), упомянут ранее в книге «Менструация», 16/774. Остальные упомянуты ранее. Его слово (إِذَا أَغْفَيْتُ — «когда я начинал дремать») — то есть спал лёгким сном. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Агфайту игфа’ан, я — мугфин: когда ты спишь лёгким сном». Ибн ас-Сиккит и другие сказали: не говорится «гафавту», а аль-Азхари сказал: «в речи арабов говорится «агфайту», и редко говорится «гафавту»». Конец цитаты. Сказано в «аль-Камус»: «Гафа гафван и гуфувван: спал или задремал, подобно «агфа»». Конец цитаты. Его слово (يَأخُذُ — «берёт») — в другой версии: «взял» (ахада). Его слово (بِشَحْمَةِ أُذُنِي — «за мочку моего уха») — аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «мочка уха — это мягкая часть внизу уха, к которой подвешивается серьга». Конец цитаты. Его слово (فَصَلَّى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً — «и совершил одиннадцать циклов молитвы») — ранее указывалось, что большинство передатчиков считают, что он ﷺ совершил тринадцать циклов молитвы, так что их передача предпочитается передаче ад-Даххака ибн Усмана в данном случае, и подобна ей передача Шарика ибн Абу Намра от Икримы у аль-Бухари в книге «Толкование Корана»; это уже разбиралось недавно подробно, обрати на это внимание. Его слово (ثُمَّ احْتَبَى — «затем сел, обхватив колени») — говорится: «ихтаба ар-раджулю» — когда человек соединяет спину и голени тканью или подобным ей, а иногда обхватывает их руками; имя действия — «аль-хибва» с касрой. Так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах). Его слово (حَتَّى إِنِّي لَأَسْمَعُ نَفَسَهُ رَاقِدًا — «так что я слышал его дыхание во время сна») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «смысл этого в том, что он сначала обхватил колени руками, затем лёг, как указывалось в предыдущих версиях, — то есть он и обхватывал колени, и ложился, — так что было слышно его сопение и дыхание (нафас, с фатхой над «фа»)». Конец цитаты. Полное разъяснение этого хадиса и связанных с ним вопросов уже приводилось недавно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель. С непрерывным иснадом, доходящим до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано: [1793] (...) - Рассказали нам Ибн Абу Умар и Мухаммад ибн Хатим со слов Ибн Уяйны; Ибн Абу Умар сказал: рассказал нам Суфьян со слов Амра ибн Динара, от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Ибн Аббаса, что он провёл ночь у своей тётки Маймуны, и Посланник Аллаха ﷺ встал ночью, совершил омовение из подвешенного бурдюка, омовение легкое, — он сказал: он описал его омовение и стал описывать его как облегчённое и уменьшенное. Ибн Аббас сказал: я встал и сделал то же, что сделал Пророк ﷺ, затем подошёл и встал слева от него, но он переставил меня, поставив справа от себя, и совершил молитву, затем лёг и заснул так, что засопел. Затем к нему пришёл Биляль и известил его о молитве, он вышел и совершил утреннюю молитву, не совершая омовения. Суфьян сказал: это относится только к Пророку ﷺ особо, потому что до нас дошло, что глаза Пророка ﷺ спят, а сердце его не спит. Передатчики этого иснада: шесть. 1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, поселившийся в Мекке, надёжный [10] (умер 243 г.) (М, Т, С, К). Упомянут ранее во «Введении» 5/31. 2 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Симин аль-Марвази, затем аль-Багдади, правдивый, достойный, иногда допускал ошибки [10] (умер 5 или 236 г.) (М, Д). Упомянут ранее в «Вере» 1/104. 3 — (Суфьян) ибн Уяйна ибн Абу Имран Маймун аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, твёрдый, хафиз, довод, знаток фикха, имам, из старших [8] (умер 198 г.) (Все). Упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 383. 4 — (Амр ибн Динар) аль-Асрам аль-Джумахи, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый [4] (умер 126 г.) (Все). Упомянут ранее в «Вере» 21/184. Остальные упомянуты ранее. Тонкости этого иснада: 1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах), и в нём у него два шейха, которых он соединил. 2 — (Из них): что его передатчики — передатчики общины (аль-джама‘а), кроме двух его шейхов, как я уже упомянул только что. 3 — (Из них): что он сплошь мекканский (мусальсаль по мекканцам), кроме Икримы, который мединец; что касается Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), то он также некоторое время жил в Мекке. 4 — (Из них): что в нём есть передача от одного последователя (табиин) от другого последователя: Амр от Икримы. 5 — (Из них): что Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх Абдулл, и один из семи многопередающих, передал 1696 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше. Толкование хадиса: («от Курайба») — с даммой над «каф» и фатхой над «ра», в форме уменьшительной; его кунья — Абу Риш­дин — с касрой над «ра», сукуном над «шин» с точкой, касрой над «даль» без точки, и «нун» на конце. Умер в Медине в году девяносто восьмом. Он относится к именам, встречающимся в единственном числе в обоих «Сахихах» («вольноотпущенник Ибн Аббаса, от Ибн Аббаса») (да будет доволен ими обоими Аллах) («что он провёл ночь у своей тётки Маймуны») дочери аль-Хариса (да будет доволен ею Аллах) («и Посланник Аллаха ﷺ встал ночью») — частица «мин» здесь означает начало действия; смысл: он встал, начав с некоторой части ночи; либо подразумевается: встал по прошествии некоторого времени ночи. Также возможно, что она употреблена в значении «в», как в словах Всевышнего: «Когда призывают к молитве в день пятницы» [аль-Джума‘а: 9], то есть: в день пятницы. Смысл: он встал в какую-то часть ночи («и совершил омовение из бурдюка») — с фатхой над «шин» с точкой и удвоением «нун»: то есть из старого бурдюка («подвешенного») — употреблено в мужском роде с учётом слова «кожа» или «сосуд». Ранее в риваяте Мухрамы от Курайба приводилось в форме «подвешенная» («омовение легкое») — в другой версии: «облегчённое» («сказал») Суфьян («он описал его омовение») то есть Амр ибн Динар описал его омовение (ﷺ) («и стал описывать его как облегчённое и уменьшенное») то есть описывал его облегчением и уменьшением. Ибн аль-Мунайир сказал: облегчение его — то есть не увеличивал протирание, а уменьшение его — то есть не добавлял сверх одного раза. Он сказал: в этом довод на обязательность протирания, ибо если бы было возможно его сократить, он бы сократил его, но он не сократил. На этом его слова заканчиваются, но Ибн Хаджар возразил ему, сказав: это притязание отвергаемое, ибо в сообщении нет того, что это подразумевало бы, скорее ограничение стеканием воды на орган легче малого протирания. На этом заканчивается его слова (сноска 1). («Ибн Аббас сказал») (да будет доволен ими обоими Аллах) («и я встал») то есть от сна моего («и сделал то же, что сделал Пророк ﷺ») — а в риваяте аль-Бухари: «и я совершил омовение подобное тому, как он совершил омовение». Аль-Кирмани сказал: он не сказал «подобно», потому что подлинное подобие ему ﷺ не может достичь никто другой. На этом заканчивается его слова, но на это возразили тем, что установлена риваят со словом «подобно», и не обязательно из абсолютности подобия следует равенство во всех отношениях («затем подошёл и встал слева от него, но он переставил меня») то есть повернул меня из-за спины его («поставив справа от себя, и совершил молитву, затем лёг») то есть положил бок на землю («и заснул так, что засопел, затем пришёл к нему Биляль и известил его») с долгим «а»: то есть уведомил его («о молитве, и он вышел») из дома в мечеть («и совершил утреннюю молитву») в качестве имама для людей («не совершая омовения») — в этом довод на то, что сон сам по себе не является причиной нарушения омовения, а лишь поводом к предположению этого нарушения, потому что он ﷺ — глаза его спали, а сердце его не спало, и если бы что-то нарушилось, он бы узнал об этом. Поэтому иногда он совершал омовение, встав от сна, а иногда не совершал. Аль-Хаттаби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: и то, что было запрещено его сердцу спать, — чтобы он воспринимал откровение, приходящее к нему во сне. («Суфьян сказал») ибн Уяйна («и это») — указание на молитву без омовения после сна («относится к Пророку ﷺ особо, потому что») местоимение относится к «делу»; то есть потому что дело и обстоятельство («до нас дошло, что глаза Пророка ﷺ спят») в другой версии: «глаз его» в единственном числе («а сердце его не спит»). А в риваяте аль-Бухари: мы сказали Амру: люди говорят, что глаза Посланника Аллаха ﷺ спят, а сердце его не спит. Амр сказал: я слышал Убайда ибн Умайра, говорящего: видение пророков — откровение, затем он прочитал: «Я вижу во сне, что режу тебя» [ас-Саффат: 102]. В «Фатх» сказано: слова «мы сказали» — говорящий это Суфьян, а упомянутый хадис достоверный, и Убайд ибн Умайр относится к старшим последователям, а его отец Умайр ибн Катада имел сподвижничество. Слова «видение пророков — откровение» передал Муслим в возведённой форме. Он сказал: и довод в аргументации приведённым им аятом заключается в том, что если бы видение не было откровением, то не было бы дозволено Ибрахиму (мир ему) приступать к закланию своего сына. На этом заканчивается его слова (сноска 2). Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и разъяснение его вопросов было приведено недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Покровитель. (2) «Фатх» 1/288-289. И по цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1794] (…) — Нам передал Мухаммад ибн Башшар, сказал: нам передал Мухаммад, а он ибн Джафар, сказал: нам передал Шуаба от Салямы, от Курайба, от Ибн Аббаса, который сказал: «Я провёл ночь в доме своей тётки Маймуны и наблюдал, как молится Посланник Аллаха ﷺ». Он сказал: «Он встал, помочился, затем вымыл лицо и кисти рук, затем уснул. Затем он встал к бурдюку с водой, развязал его тесьму, затем налил воду в большую или обычную миску и опрокинул её рукой над ней, затем совершил омовение — хорошее омовение, среднее между двумя видами омовения. Затем он встал молиться. Я подошёл и встал рядом с ним, встал слева от него». Он сказал: «Он взял меня и поставил меня справа от себя». Молитва Посланника Аллаха ﷺ составила в целом тринадцать ракаатов. Затем он уснул так, что послышалось его дыхание — мы узнавали, что он спит, по его дыханию. Затем он вышел на молитву и молился, и стал говорить в своей молитве, или в своём земном поклоне: «О Аллах, дай свет моему сердцу, свет моему слуху, свет моему зрению, свет справа от меня, свет слева от меня, свет передо мной, свет позади меня, свет надо мной, свет под мной. И дай мне свет», или сказал: «И сделай меня светом»». Передатчики этого иснада — шестеро: 1 — Мухаммад ибн Башшар — упомянут в прошлой главе. 2 — Мухаммад ибн Джафар, Гундар, — упомянут также в прошлой главе. 3 — Шуаба ибн аль-Хаджжадж — упомянут также в прошлой главе. Остальные упомянуты в главе, а «Саляма» — это ибн Кухайль. Его слово («فَبَقَيْتُ») — с фатхой над «ба» и «каф»: то есть я наблюдал и смотрел; говорят «бакайту» и «бакавту» в значении «наблюдал», «следил». Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах). Его слово («فَأَطْلَقَ شِنَاقَهَا») — с кясрой над «шин»: то есть верёвку, которой он был привязан к колу; сказано также, что это завязка (вика). Его слово («فِي الْجَفْنَةِ») — с фатхой над «джим» и сукуном: это большая миска, множественное число — «джафанат» и «джифан» с кясрой. В «Аль-Камус» сказано: «джафна» — это миска; в «Аль-Мухкам» сказано: самая большая из мисок. Ар-Рагиб сказал: она предназначена специально для сосуда с пищей. Конец цитаты. А в разделе о корне «сахаф» сказано: Ибн Сида сказал: «сахфа» — это нечто подобное широкой плоской миске, которой хватает на пятерых и подобных им. Аль-Кисаи сказал: самая большая из мисок — «джафна», затем «касъа», которой хватает на десятерых, затем «сахфа», которой хватает на пятерых, затем «мивкаля», которой хватает на двоих-троих, затем «сухайфа» в уменьшительной форме, которой хватает на одного человека. Конец цитаты. Его слово («أَوِ الْقَصْعَةِ») — «или» указывает на сомнение передатчика, а «касъа» — с фатхой, затем сукуном: это «сахфа», а большая из них хватает на десятерых; множественное число — «касъат», «кисаъ» по образцу «инаб» и «кисаъ» по образцу «джибаль». Его слово («فَأَكَبَّهُ بِيَدِهِ عَلَيْهَا») — в «Аль-Камус» сказано: «кабба-ху» — перевернул его, опрокинул его, подобно «акабба-ху» и «кабкаба-ху», отсюда «акабба» — он является и непереходным, и переходным глаголом. Конец цитаты. Смысл в том, что он вылил воду, которая была в бурдюке, в ту миску или чашу, чтобы было легче ею пользоваться. В риваяте Абу Нуайма: «Затем он налил в миску или чашу и опрокинул свою руку над ней», и подобное же у Ахмада. Внешне это означает, что местоимение «над ней» относится к миске или чаше, то есть он черпал рукой из неё, а Аллах Всевышний знает лучше. Его слово («بَيْنَ الْوُضُوءَيْنِ») — то есть он не расточительствовал и не был скуп, а был в этом умерен. Ближе к истине то, что он уменьшал использование воды при троекратном совершении омовения, поскольку он описал его как хорошее, а значит оно не могло быть меньше трёх раз, а Аллах Всевышний знает лучше. («ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي») — «Затем он встал молиться». В одной из версий: «И он молился». Его слово («فِي صَلَاتِهِ، أَوْ فِي سُجُودِهِ») — «или» указывает на сомнение передатчика, и эта версия ясно указывает на то, что данную мольбу он ﷺ произносил в своём земном поклоне, чему противоречит то, что приводится далее в риваяте Мухаммада ибн Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса, от его отца, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что он ﷺ сказал это, выходя на молитву; текст его гласит: «Он вышел на молитву, говоря: «О Аллах, дай свет моему сердцу»», и подобное же передано у ат-Тирмизи, что он ﷺ сказал это, закончив свою молитву. А у аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-муфрад» приводится путём передачи от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «Посланник Аллаха ﷺ, когда встав ночью молился, а затем заканчивал свою молитву, восхвалял Аллаха достойным Его образом, и последними его словами были: «О Аллах, дай свет моему сердцу…»» — хадис. Хафиз (да помилует его Аллах) ответил на это: он говорил это, приближаясь к завершению молитвы. Конец цитаты. Составитель (да простит его Аллах) говорит: мне представляется наиболее очевидным, что он ﷺ произносил эту мольбу и в своём земном поклоне, и по завершении молитвы, и когда выходил в мечеть, — так все версии приходят в согласие, а Аллах Всевышний знает лучше. Что касается вопросов данного хадиса, то о них речь уже шла ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель. С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1795] (…) — Мне передал Исхак ибн Мансур, сказал: нам передал ан-Надр ибн Шумайль, сказал: нам сообщил Шуаба, сказал: нам передал Саляма ибн Кухайль от Букайра, от Курайба, от Ибн Аббаса. Саляма сказал: «Затем я встретил Курайба, и он сказал: Ибн Аббас сказал: «Я был у своей тётки Маймуны, и пришёл Посланник Аллаха ﷺ»», — затем он привёл рассказ подобно хадису Гундара, и сказал: ««И сделай меня светом»» — без сомнения. Передатчики этого иснада — семеро: 1 — Исхак ибн Мансур аль-Каусадж ат-Тамими, Абу Якуб аль-Марвази, надёжный, твёрдый передатчик [11] (умер в 251 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Аль-Иман», 12/156. 2 — Ан-Надр ибн Шумайль аль-Мазини ан-Нахви, Абу аль-Хасан аль-Басри, переселившийся в Марв, надёжный, твёрдый передатчик, из числа старших [9] (умер в 204 г.) в возрасте 82 лет (у всех шести) — упомянут ранее во «Введении», 6/39. Остальные упомянуты в главе, а «Букайр» — это ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, упомянутый ранее в риваяте Амра ибн аль-Хариса от Абд Раббихи ибн Саида, приведённой выше. Его слово («قَالَ سَلَمَةُ: فَلَقِيتُ كُرَيْبًا…») и так далее — смысл в том, что Саляма ибн Кухайль услышал этот хадис от Букайра ибн аль-Ашаджа, от Курайба, а затем встретил шейха своего шейха, Курайба, и он передал ему его. Его слово («ثُمَّ ذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ غُنْدَرٍ») — подлежащим глагола «сказал» является местоимение, относящееся к ан-Надру ибн Шумайлю. [Замечание]: этот риваят ан-Надра от Шуабы привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадж» (2/361), сказав: (1746) Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Джаʻфар, рассказал нам аль-Хасан ибн Али ат-Туси и Ибрахим ибн Мухаммад ар-Рази, они сказали: рассказал нам Ахмад ибн Мансур Задж, рассказал нам ан-Надр ибн Шумайль, рассказал нам Шуʻба, от Салямы ибн Кухайля, от Букайра ат-Таʼи, от Курайба, от Ибн Аббаса. Саляма сказал: я встретил Курайба, и он мне рассказал, сказав: Ибн Аббас сказал: я провёл ночь у своей тётки Маймуны. Пришёл Посланник Аллаха ﷺ, и я стал наблюдать за ним, как он молится. Он заснул, затем встал и помочился, взял чашу с водой и обтёр ею руки, лицо и предплечья, затем снова заснул, так что даже засопел — а когда он засыпал, мы узнавали об этом по силе его сопения. Затем он встал, подошёл к бурдюку, развязал его горловину и налил из него в чашу или блюдо, и совершил омовение хорошее, среднее между двумя омовениями. Затем он встал на молитву. Я подошёл и встал слева от него, но он взял меня рукой и поставил справа от себя. Молитва Посланника Аллаха ﷺ ночью составила тринадцать (ракаатов), и он говорил в своём земном поклоне или в своей молитве: «О Аллах, сделай свет в моём зрении, и свет в моём слухе, и свет в моём сердце, и свет впереди меня, и свет позади меня, и свет справа от меня, и свет слева от меня, и свет под мной, и свет надо мной, и сделай меня светом». Примечание составителя «Мустахрадж»: так в «Мустахрадж» — «ат-Таʼи», и я не встречал эту принадлежность (нисбу) в других источниках. Аллах Всевышний знает лучше. Конец. Аллах Всевышний лучше знает, что верно, и к Нему возврат и обращение, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель. По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1796] (…) — И передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Хаммад ибн ас-Сарий, они сказали: передал нам Абу-ль-Ахвас от Саʻида ибн Масрука, от Салямы ибн Кухайля, от Абу Риждина, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Ибн Аббаса, который сказал: я провёл ночь у своей тётки Маймуны, — и он продолжил рассказ, не упомянув мытьё лица и кистей, но сказав: затем он подошёл к бурдюку, развязал его горловину и совершил омовение, среднее между двумя омовениями, затем подошёл к своей постели и заснул, затем встал в другой раз, подошёл к бурдюку, развязал его горловину, затем совершил омовение — то самое, полное омовение, и сказал: «Умножь мне свет», не упомянув «и сделай меня светом». Передатчики этого иснада — семеро: 1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут ранее, перед этой главой. 2 — (Хаммад ибн ас-Сарий) ат-Тамими, Абу-с-Сарий аль-Куфи, надёжный (сика) [10-й слой] (умер в 243 г.), в возрасте 91 года, (аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо других), упомянут ранее в «Книге веры», 64/365. 3 — (Абу-ль-Ахвас) Саллям ибн Сулейм аль-Ханафи, вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, точный, знаток хадиса [7-й слой] (умер в 179 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры», 4/115. 4 — (Саʻид ибн Масрук) ас-Саури, отец Суфьяна, надёжный [6-й слой] (умер в 126 г. или после), (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Молитве путника», 19/1738. Остальные упомянуты в этой главе. «Абу Риждин» — с касрой на «ра» — это Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса, названный по имени своего сына Риждина (кунья). Его слово (и он продолжил рассказ) — действующее лицо здесь — местоимение, относящееся к Саʻиду ибн Масруку. Его слово (затем подошёл к своей постели и заснул) — это явно указывает на то, что Пророк ﷺ не совершал молитву с этим омовением, и это совпадает по смыслу с тем, что было приведено ранее в риваяте Суфьяна ас-Саури от Салямы со словами: «затем он справил нужду, затем помыл лицо и руки, затем заснул», — и тогда омовение здесь означает мытьё лица и рук. Это подтверждается дальнейшим его словом: «затем совершил омовение — то самое, полное омовение», то есть полное. А что касается этого (первого) омовения, то оно было лишь для придания бодрости для упоминания Аллаха и подобного этому, а не омовением для молитвы. Пусть это будет отмечено. Аллах Всевышний знает лучше. [Замечание]: этот риваят Саʻида ибн Масрука от Салямы привёл ан-Насаи в своём «Сунан» с иснадом составителя, сказав: (1121) Сообщил нам Хаммад ибн ас-Сарий, от Абу-ль-Ахваса, от Саʻида ибн Масрука, от Салямы ибн Кухайля, от Абу Риждина — а это Курайб — от Ибн Аббаса, который сказал: я провёл ночь у своей тётки Маймуны бинт аль-Харис, и Посланник Аллаха ﷺ провёл ночь у неё. Я видел, как он встал по нужде, подошёл к бурдюку, развязал его горловину, затем совершил омовение, среднее между двумя омовениями, затем подошёл к своей постели и заснул, затем встал в другой раз, подошёл к бурдюку, развязал его горловину, затем совершил омовение — то самое, полное омовение, затем встал на молитву. И он говорил в своём земном поклоне: «О Аллах, сделай свет в моём сердце, и сделай свет в моём слухе, и сделай свет в моём зрении, и сделай свет под мной, и сделай свет надо мной, и свет справа от меня, и свет слева от меня, и сделай свет впереди меня, и сделай свет позади меня, и умножь мне свет». Затем он заснул, так что засопел, и пришёл к нему Биляль и разбудил его для молитвы. Конец. Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим), и разъяснение относящихся к нему вопросов уже было дано ранее. Аллах Всевышний знает лучше, что верно, и к Нему возврат и обращение, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель. По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1797] (…) — И передал мне Абу-т-Тахир, передал нам Ибн Вахб, от Абд ар-Рахмана ибн Сальмана аль-Хаджри, от Укайля ибн Халида, что Саляма ибн Кухайль рассказал ему, что Курайб рассказал ему, что Ибн Аббас провёл однажды ночь у Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ встал к бурдюку, налил из него, совершил омовение, не расходуя много воды и не сокращая в омовении, — и он продолжил хадис, и в нём: он сказал: и молил Посланник Аллаха ﷺ в ту ночь девятнадцатью словами. Саляма сказал: рассказал мне их Курайб, и я запомнил из них двенадцать, а остальные забыл. Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аллах, сделай мне в моём сердце свет, и в моём языке свет, и в моём слухе свет, и в моём зрении свет, и надо мной свет, и под мной свет, и справа от меня свет, и слева от меня свет, и впереди меня свет, и позади меня свет, и сделай в моей душе свет, и умножь мне свет». Передатчики этого иснада — семеро: 1 — (Абу-т-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10-й слой] (умер в 250 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении», 3/10. 2 — (Абд ар-Рахман ибн Сальман аль-Хаджри) ар-Руʻайни аль-Мисри, неплохой (ла баʼса бихи) [7-й слой]. Передавал от Амра ибн Абу Амра, Язида ибн Абдуллаха ибн аль-Хада и Укайля ибн Халида. От него передавал Ибн Вахб. Ибн Юнус сказал: он близок по возрасту к Ибн Вахбу, передаёт от Укайля редкие (гараиб) хадисы, которыми выделяется, и был надёжным. Аль-Бухари сказал: в нём есть сомнение (назар). Абу Хатим сказал: путаный (мудтариб) в хадисе, передаёт от Укайля хадисы от шейхов Укайля, включая в них аз-Зухри относительно того, что Укайль слышал от тех шейхов; я не видел в его хадисе ничего порочного (мункар), и он приемлем (салих) в хадисе. Ан-Насаи сказал: нет в нём проблемы (ла баʼса бихи). Передавал от него составитель, Абу Дауд в «Марасиль» и ан-Насаи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса. [Примечание]: его слово «аль-Хаджри» — с фатхой на «ха» немом и сукуном на «джим» — принадлежность (нисба) к Хаджр Руайн, а это известное племя, сказал ан-Навави (да помилует его Аллах). 3 — (Укайль ибн Халид) аль-Айли, Абу Халид аль-Умави, вольноотпущенник, жил в Медине, затем в Шаме, затем в Египте, надёжный, твёрдый (сабит) [6-й слой] (умер в 144 г.) по достоверному мнению (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры», 8/133. Остальные упомянуты в этой главе. Его слово (и налил из него) — то есть отлил из бурдюка. Его слово (не расходуя много воды и не сокращая в омовении) — это по смыслу равно его слову в предыдущих риваятах: «совершил омовение, среднее между двумя омовениями». Его слово (وَسَاقَ الْحَدِيثَ) — «и он привёл хадис [далее]» — деятель здесь — местоимение, указывающее на Укайля. Его слово (وَأَعْظِمْ لِي نُورًا) — «и увеличь для меня свет» — то есть: сделай для меня свет великим, объединяющим в себе все виды света. [Замечание]: этот риваят Укайля от Салямы я не нашёл ни у кого, кто привёл бы его полностью, так что пусть это будет проверено. Хадис — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом), разбор его вопросов уже был дан ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как покровитель. По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал: [1798] (…) — (Рассказал мне Абу Бакр ибн Исхак, сообщил нам Ибн Абу Марьям, сообщил нам Мухаммад ибн Джаʹфар, сообщил мне Шарик ибн Абу Намир, от Курайба, от Ибн Аббаса, что он сказал: я заночевал в доме Маймуны в ночь, когда Пророк ﷺ был у неё, чтобы посмотреть, как молится Пророк ﷺ ночью. Он сказал: Пророк ﷺ побеседовал со своей женой некоторое время, затем заснул, — и привёл хадис, и в нём: затем он встал, совершил омовение и почистил зубы (استنّ)). Передатчики этого иснада — шесть: 1 — (Абу Бакр ибн Исхак) — это: Мухаммад ибн Исхак ибн Джаʹфар, Абу Бакр ас-Сагани, живший в Багдаде, надёжный, твёрдый [11-е поколение] (умер в 270 г.) (Муслим — 4), упомянут ранее в «Книге веры» 4/116. 2 — (Ибн Абу Марьям) — это: Саʹид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад ибн Салим ибн Абу Марьям аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших [10-е поколение] (умер в 224 г.), и было ему 80 лет (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 22/188. 3 — (Мухаммад ибн Джаʹфар) ибн Абу Касир аль-Ансари, их вольноотпущенник, аль-Мадани, брат Исмаила, старший из них [7-е поколение] (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 27/219. 4 — (Шарик ибн Абу Намир) — это: Шарик ибн Абдуллах ибн Абу Намир, Абу Абдуллах аль-Мадани, правдивый, но допускающий ошибки [5-е поколение], умер около 140 г. (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры» 80/421. Примечания: (1) В одной из версий: «раскказал нам». (2) В одной из версий: «я заночевал (بِتُّ)». (3) В одной из версий: «как была молитва Пророка ﷺ». Оставшиеся два передатчика были упомянуты ранее. Его слово (رَقَدْتُ) — «я спал/заночевал» — из глаголов породы «قعد», говорят: «ракада — йаркуду — рукудан, рукадан» — спал, будь то ночью или днём, а некоторые ограничивают это сном ночью, и первое мнение более верное. В одной из версий: «я заночевал (بِتُّ)». Его слово (كَيْفَ صَلَاةُ النَّبِيِّ ﷺ) — «как молитва Пророка ﷺ» — в одной из версий: «как была молитва Пророка ﷺ». Его слово (فَتَحَدَّثَ النَّبِيُّ ﷺ مَعَ أَهْلِهِ سَاعَةً) — «и Пророк ﷺ побеседовал со своей женой некоторое время» — в этом указание на допустимость беседы после молитвы аль-иша при наличии нужды и пользы в этом. А то, что установлено в хадисе о нежелательности сна перед этой молитвой и беседы после неё, относится к разговору, в котором нет нужды и пользы, как это разъяснялось ранее в соответствующей главе. Его слово (وَسَاقَ الْحَدِيثَ) — «и он привёл хадис» — деятель здесь — местоимение, указывающее на Шарика ибн Абу Намира. Его слово (وَاسْتَنَّ) — «и он почистил зубы» — то есть: почистил зубы сиваком (استاك). [Замечание]: этот риваят Шарика ибн Абу Намира от Курайба привёл аль-Бухари в «Книге единобожия» из своего «Сахиха», сказав: (7452) Рассказал нам Саʹид ибн Абу Марьям, сообщил нам Мухаммад ибн Джаʹфар, сообщил мне Шарик ибн Абдуллах ибн Абу Намир, от Курайба, от Ибн Аббаса, который сказал: я заночевал в доме Маймуны в одну из ночей, а Пророк ﷺ был у неё, чтобы посмотреть, как молится Посланник Аллаха ﷺ ночью. И Посланник Аллаха ﷺ побеседовал со своей женой некоторое время, затем заснул. Когда наступила последняя треть ночи или часть её, он сел, посмотрел на небо и прочитал: «Поистине, в создании небес и земли…» — до слов: «…для обладающих разумом» [Али Имран, 190]. Затем он встал, совершил омовение, почистил зубы, затем совершил одиннадцать циклов молитвы, затем Биляль возвестил азан на молитву, и он совершил два цикла, затем вышел и совершил утреннюю молитву с людьми. Конец. [Другое замечание]: в этом риваяте Шарика есть сокращение, а также несоответствие риваяту большинства хафизов-знатоков хадиса, поскольку он ограничил чтение аятом «для обладающих разумом», тогда как достоверно установлено, что он читал до конца суры. Он также сказал: «затем совершил одиннадцать циклов молитвы», тогда как риваят большинства гласит, что он совершил тринадцать циклов, и их риваят является достоверно установленным (المحفوظة), так что обрати на это внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как покровитель. По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал: [1799] (…) — (Рассказал нам Василь ибн Абд аль-Аʹля, рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль, от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Мухаммада ибн Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса, от его отца, от Абдуллаха ибн Аббаса, что он заночевал у Посланника Аллаха ﷺ, а затем проснулся, почистил зубы и совершил омовение, читая при этом: «Поистине, в создании небес и земли, и в смене ночи и дня — знамения для обладающих разумом (190)», и он прочитал эти аяты, пока не завершил суру. Затем он встал и совершил два цикла молитвы, продлив в них стояние, поклон и земной поклон. Затем он ушёл и заснул так, что засопел [во сне]. Затем он сделал это три раза, [то есть] шесть циклов, каждый раз чистя зубы, совершая омовение и читая эти аяты. Затем он совершил витр из трёх циклов. Затем муэдзин произнёс азан, и он вышел на молитву, говоря: «О Аллах, вложи в моё сердце свет, и в мой язык свет, и вложи в мой слух свет, и вложи в моё зрение свет, и вложи позади меня свет, и впереди меня свет, и вложи выше меня свет, и ниже меня свет. О Аллах, дай мне свет»). Передатчики этого иснада — семь: 1 — (Василь ибн Абд аль-Аʹля) ибн Хиляль аль-Асади, Абу аль-Касим, или Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный [10-е поколение] (умер в 244 г.) (Муслим — 4), упомянут ранее в «Книге очищения» 12/587. 2 — (Мухаммад ибн Фудайль) ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый, обвинён в приверженности шиизму [9-е поколение] (умер в 195 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 63/358. 3 — (Хусайн ибн Абд ар-Рахман) ас-Сулами, Абу аль-Хузайль аль-Куфи, надёжный, память изменилась в конце жизни [5-е поколение] (умер в 136 г.), было ему 93 года (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 43/285. 4 — (Хабиб ибн Абу Сабит) Кайс, а по другой версии — Хинд ибн Динар аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Йахья аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, достойный, много применявший ирсаль и тадлис [3-е поколение] (умер в 119 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении» 1/1. 5 — (Мухаммад ибн Али ибн Абдуллах ибн Аббас) аль-Хашими, надёжный [6-е поколение] (умер в 4-м или 125-м г.) (Муслим — 4), упомянут ранее в «Книге о менструации» 23/797. 6 — (его отец) Али ибн Абдуллах ибн Аббас аль-Хашими, Абу Мухаммад, надёжный, благочестивый [3-е поколение] (умер в 118 г.) по достоверному мнению (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим — 4), упомянут ранее в «Книге о менструации» 23/797. И «Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах)» упомянут ранее. Его слово (سِتَّ رَكَعَاتٍ) — «шесть циклов» — в одной из версий: «шестью циклами», а в другой: «в шести циклах». Его слово («каждый раз он использовал зубочистку, совершал омовение и читал эти аяты, затем совершал витр в три ракята»). Ан-Науауи (да помилует его Аллах) сказал: в этом риваяте есть расхождение с остальными риваятами относительно того, что сон прерывал ракяты, и относительно числа ракятов, ибо в остальных риваятах не упомянуто, что сон прерывался, а число ракятов указано как тринадцать. Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: этот риваят — а это риваят Хусайна от Хабиба ибн Абу Сабита — относится к тому, что ад-Даракутни поставил в упрёк Муслиму из-за его противоречивости и разногласия передатчиков в нём. Ад-Даракутни сказал: он передан от него семью способами, и в этом (Хабиб) противоречит большинству. Ан-Науауи (да помилует его Аллах) сказал: это не является упрёком Муслиму, поскольку он привёл этот риваят не как основной и самостоятельный, а привёл его в качестве подтверждающего (мутабаа), а в подтверждающих риваятах допускается то, что не допускается в основных, как это было разъяснено ранее в нескольких местах. Кади (Ийяд) сказал: возможно, что в этой молитве он не считал первые два лёгких ракята, которыми Пророк ﷺ начинал ночную молитву, как об этом прямо говорится в хадисах у Муслима и других. Поэтому сказано: «совершил два ракята и продлил их», что указывает на то, что они были после лёгких (ракятов). Тогда получается: два лёгких, затем два долгих, затем упомянутые шесть, затем три после них, как было сказано, — и в итоге получается тринадцать, как в остальных риваятах. Конец. Сказал собиратель (составитель), да простит его Аллах: мне представляется, что этот риваят Хабиба ибн Абу Сабита слабый из-за большого числа противоречий с риваятами надёжных знатоков хадиса, а также потому, что он часто занимался тадлисом (скрытием изъяна в иснаде). Что же касается приведения его составителем (Муслимом), то ответ на это — то, что было изложено ранее от ан-Науауи: он привёл его в качестве подтверждающего, а не основного, и цель этого — усилить то, что было приведено ранее в основе хадиса, путём приведения его многочисленных путей передачи. То, на чём сошлись надёжные знатоки хадиса, — это то, на что следует опираться, и не вредит этому то, что случается у некоторых из них расхождение, поскольку опора делается на надёжных знатоков хадиса. Пусть это будет отмечено. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель. По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано: [1800] (…) — Передал мне Мухаммад ибн Хатим, (сказав): передал нам Мухаммад ибн Бакр, (сказав): сообщил нам Ибн Джурайдж, (сказав): сообщил мне Ата от Ибн Аббаса, который сказал: однажды ночью я остался у своей тётки Маймуны, и Пророк ﷺ встал, чтобы совершить добровольную молитву ночью. Пророк ﷺ подошёл к бурдюку с водой и совершил омовение, затем встал и совершил молитву. Я встал, когда увидел, что он так поступил, и совершил омовение из бурдюка, затем встал с его левой стороны. Он взял меня за руку из-за своей спины, переставляя меня таким образом из-за спины на правую сторону. Я спросил: было ли это в добровольной молитве? Он ответил: да. Передатчики этого иснада: пятеро. 1 — (Мухаммад ибн Бакр) ибн Усман аль-Бурсани, Абу Усман аль-Басри, правдивый [9-е поколение] (умер 204 г.), (согласно «аль-джама»), упомянут ранее в «Книге веры», 65/369. 2 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упомянут недавно. 3 — (Ата) ибн Абу Рабах Аслам аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый, достойный, знаток фикха, передающий мурсаль [3-е поколение] (умер 114 г.) (согласно «аль-джама»), упомянут ранее в «Книге веры», 83/442. Остальные двое упомянуты в главе. Его слово («совершал добровольную молитву») — в другой версии: «добровольно». Его слово («ночью») — «мин» здесь в значении «в», либо указывает на частичность. Его слово («и Пророк ﷺ подошёл к бурдюку с водой») — разъяснение и уточнение первого «встал». Его слово («переставляя меня») — с фатхой в начале и кясрой в третьей букве, то есть ставил меня со своей правой стороны; возможно также, что это от «та'диль» (выравнивание). В «аль-Камус» сказано: всё, что ты поставил прямо, ты «‘адальта-хӳ» (в облегчённой форме) или «‘аддальта-хӳ» (в усиленной форме). Конец. Его слово («Я спросил: было ли это в добровольной молитве?.. и т.д.») — по-видимому, говорящий — это Ата. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель. По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано: [1801] (…) — Передали мне Харун ибн Абдуллах и Мухаммад ибн Рафи, (сказав): передал нам Вахб ибн Джарир, (сказав): сообщил мне мой отец, (сказавший): я слышал, как Кайс ибн Саад передавал от Аты, от Ибн Аббаса, который сказал: аль-Аббас послал меня к Пророку ﷺ, когда он был в доме моей тётки Маймуны. Я провёл ту ночь с ним, и он встал совершать молитву ночью. Я встал слева от него, и он взял меня из-за своей спины и поставил меня справа от себя. Передатчики этого иснада: семеро. 1 — (Харун ибн Абдуллах) аль-Хаммаль, Абу Муса аль-Багдади, надёжный [10-е поколение] (умер 243 г.) (согласно риваяту Муслима и четырёх других), упомянут ранее в «Книге веры», 64/361. 2 — (Вахб ибн Джарир) аль-Азди, Абу аль-Аббас аль-Басри, надёжный [9-е поколение] (умер 206 г.) (согласно «аль-джама»), упомянут ранее в «Книге веры», 50/315. 3 — (его отец) Джарир ибн Хазим ибн Зайд ибн Абдуллах аль-Азди, Абу ан-Надр аль-Басри, надёжный, но подвергнут критике в передаче от Катады [6-е поколение] (умер 170 г.) (согласно «аль-джама»), упомянут ранее в «Введении», 6/81. 4 — (Кайс ибн Саад) Абу Абд аль-Малик, или Абу Абдуллах аль-Хабаши аль-Макки, надёжный [6-е поколение], умер в году около (110) (согласно риваяту Бухари в разделе «та‘лик», Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Маджи), упомянут ранее в «Введении», 4/21. Остальные упомянуты в главе. Его слово («справа от него») — в другой версии: «слева от него». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель. По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано: [1802] (…) — Передал мне Ибн Нумайр, (сказав): передал нам мой отец, (сказав): передал нам Абд аль-Малик от Аты, от Ибн Аббаса, который сказал: я провёл ночь у своей тётки Маймуны, — подобно хадису Ибн Джурайджа и Кайса ибн Саада. Передатчики этого иснада: пятеро. 1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный [10-е поколение] (умер 234 г.) (согласно «аль-джама»), упомянут ранее во «Введении», 2/5. 2 — (его отец) Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, твёрдый, приверженец сунны, из старших [9-е поколение] (умер 199 г.) (согласно «аль-джама»), упомянут ранее во «Введении», 2/5. 3 — (Абд аль-Малик) ибн Абу Сулейман Майсара аль-Арзами аль-Куфи, надёжный [5-е поколение] (умер 145 г.) (согласно риваяту Бухари в разделе «та‘лик», Муслима и четырёх других), упомянут ранее в «Книге веры», 83/442. Остальные двое упомянуты перед этим. Его слово («подобно хадису Ибн Джурайджа и Кайса ибн Саада») означает, что хадис Абд аль-Малика от Аты подобен хадису Ибн Джурайджа и Кайса ибн Саада, оба они (передали) от него. [Замечание]: этот риваят Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана от Аты привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (2/363), сказав: (1751) Передал нам Хабиб ибн аль-Хасан, (сказав): передал нам Юсуф аль-Кади, (сказав): передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр, (сказав): передал нам Умар ибн Али от Абд аль-Малика, от Аты, от Ибн Аббаса (согласно риваяту), — и передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Джафар, (сказав): передал нам Мухаммад ибн Яхья, (сказав): передал нам Али ибн аль-Хусайн ад-Дархами, (сказав): передал нам Халид ибн аль-Харис, (сказав): передал нам Абд аль-Малик от Аты, от Ибн Аббаса, что он пришёл к своей тётке Маймуне, и Посланник Аллаха ﷺ подошёл к сосуду с водой и совершил омовение, затем встал и совершил молитву. Я встал и совершил омовение, и встал слева от него, и он взял меня за руку и повернул меня из-за своей спины, пока…