Поставил меня по правую сторону от себя». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1803] (764) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Гундар, от Шубы (х). И рассказали нам Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар: рассказал нам Шуба, от Абу Джамры, он сказал: слышал я Ибн Аббаса, который говорил: посланник Аллаха ﷺ молился ночью тринадцать ракаатов».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Ибн аль-Мусанна) — это Мухаммад Абу Муса аль-Аназий, о нём было сказано в предыдущей главе.
2 — (Абу Джамра) — Наср ибн Имран ибн Исам ад-Дуба‘и аль-Басри, переселившийся в Хорасан, известен по своей кунье, надёжный, твёрдый [3] (умер в 128 г.) (передавали от него все составители шести сборников), о нём было сказано в «Книге веры», 6/124.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово (من الليل — «ночью») означает: в течение ночи, или часть ночи.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и разбор его вопросов был уже приведён в начале хадисов этой главы, обратись туда и извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1804] (765) — «И рассказал нам Кутайба ибн Саʻид, от Малика ибн Анаса, от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от его отца, что Абдуллах ибн Кайс ибн Махрама сообщил ему от Зейда ибн Халида аль-Джухани, что он сказал: непременно буду наблюдать за молитвой посланника Аллаха ﷺ в эту ночь. И он совершил два лёгких ракаата, затем совершил два долгих, долгих, долгих ракаата, затем совершил два ракаата, которые короче двух предыдущих, затем совершил два ракаата, которые короче двух предыдущих, затем совершил два ракаата, которые короче двух предыдущих, затем совершил два ракаата, которые короче двух предыдущих, затем совершил витр, и это составило тринадцать ракаатов».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Кутайба ибн Саʻид) — о нём было сказано перед предыдущей главой.
2 — (Малик ибн Анас) — упомянут в этой главе.
3 — (Абдуллах ибн Абу Бакр) ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари аль-Мадани, судья, надёжный [51] (умер в 135 г.), в возрасте 70 лет (передавали от него все составители шести сборников), о нём было сказано в «Книге молитвы», 17/916.
4 — (Его отец) Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари ан-Наджари аль-Мадани, судья, его имя и кунья совпадают, а по другому мнению, кунья его — Абу Мухаммад, надёжный, благочестивый [5] (умер в 120 г.), и есть иные мнения (передавали от него все составители шести сборников), о нём было сказано в «Книге веры», 80/422.
5 — (Абдуллах ибн Кайс ибн Махрама) ибн аль-Мутталиб ибн Абд Манаф аль-Мутталиби, брат Мухаммада [2].
Передавал от своего отца, от Зейда ибн Халида аль-Джухани, от Ибн Умара и от Абу Хурайры.
Передавали от него: его сыновья Мухаммад и аль-Мутталиб, Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм, а также Исхак ибн Йасар, отец Мухаммада. Говорят, что у него было сподвижничество (сахаба). Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» («ас-Сикат»). Абд аль-Малик ибн Марван назначил его правителем Куфы и Басры, а аль-Хаджжадж (да помилует его Аллах) назначил его судьёй Медины в 73 году, и он оставался судьёй до 76 года, как упомянул Халифа. Абу-ль-Касим аль-Багъяви сказал в «Сподвижниках»: есть сомнение относительно того, слышал ли он (Пророка ﷺ) непосредственно. Аль-Аскари сказал: у него было лишь видение (ру’я). Ибн Шахин передал в его биографии хадис, в котором есть Бакыйя, но он ошибся — на самом деле он передал его от Зейда ибн Халида.
Передавал от него автор (Муслим) и авторы четырёх сборников (Сунан), и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
6 — (Зейд ибн Халид аль-Джухани) аль-Мадани, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в Куфе в 68 или 70 году, в возрасте 85 лет (передавали от него все составители шести сборников), о нём было сказано в «Книге веры», 34/238.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что передатчики его — передатчики, признаваемые всей общиной (аль-джамаʻа), кроме Абдуллаха ибн Кайса, от которого передавал только аль-Бухари.
3 — (И из них): что он полностью состоит из мединцев (мусальсаль по признаку принадлежности к Медине).
4 — (И из них): что в нём трое из числа последователей (табиʻин), передававших друг от друга, а также передача сына от отца. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Абдуллаха ибн Абу Бакра, от его отца») — Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма («что Абдуллах ибн Кайс ибн Махрама») аль-Мутталиби («сообщил ему») — то есть сообщил Абу Бакру («от Зейда ибн Халида аль-Джухани») (да будет доволен им Аллах) («что он сказал: непременно буду наблюдать») — с даммой над «мим», фатхой над «каф» и удвоенным подтверждающим «нун». Говорят: «рамака бʻайнихи рамкан» (رَمَقَ بعينه رَمْقًا), по образцу «катала» (قَتَلَ) — означает: долго вглядывался в него, как сказано в «аль-Мисбахе».
Он усилил (это слово) частицей «ля» и «нуном» ради подчёркивания стремления полностью узнать и зафиксировать это. Смысл: непременно буду смотреть, наблюдать и запоминать молитву посланника Аллаха ﷺ, чтобы узнать, какова она и сколько (ракаатов) в ней.
В «ан-Нихайе» сказано: «ар-рамак» — это взгляд на что-либо искоса, как взгляд враждебности. Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: здесь это слово употреблено в переносном смысле для обозначения просто взгляда, подобно тому как слово «аль-мирсан» (место, где находится узда) употребляется в переносном смысле для обозначения просто носа. И (автор хадиса) перешёл от прошедшего времени к настоящему, чтобы живо представить это прошедшее событие, дабы наиболее выразительно закрепить его в сознании слушателя; на это указывает и обилие подтверждающих частиц. Конец.
Его слово («молитву посланника Аллаха ﷺ») стоит в винительном падеже как прямое дополнение к «армукунна», и подразумевается добровольная молитва (нафиля). Его слово («в эту ночь») стоит в винительном падеже как обстоятельство времени к тому же глаголу, то есть: в эту ночь.
(2) «аль-Кашиф», 4/1185.
Смысл: непременно буду наблюдать.
В «аль-Манхаль» сказано: по всей видимости, он сказал это днём, а затем наблюдал за его молитвой ﷺ ночью и сообщил о том, что увидел; и в этом случае глагол настоящего времени остаётся в своём обычном значении. Возможно также, что он сообщил об этом уже после того, как ознакомился с образом (молитвы), и тогда речь идёт о прошедшем, но он выразил это настоящим временем для живого представления события, дабы закрепить его в своём сознании. Конец.
В «аль-Мирʻат» сказано: Ибн Хаджар (то есть аль-Хайтами) сказал: по всей видимости, он сказал это своим товарищам днём, а затем наблюдал за ним, и в этом случае глагол настоящего времени остаётся в своём обычном значении. Аль-Кари сказал: это верно лишь при множестве допущений, как это очевидно. Он сказал: возможно, что эти слова Зейда были сказаны до обретения знания и практики. И было сказано: это произошло, когда он услышал, что Пророк ﷺ встал молиться, а не заранее; ибо (заранее наблюдать) было бы из числа запрещённого выслеживания (тасаджжус), тогда как ожидание молитвы — похвально. Конец.
В версии Абу Дауда добавлено: «Он сказал: я подложил себе под голову его порог (‘атаба), или его шатёр (фустат)».
«Аль-‘атаба» с фатхой на обеих буквах — это порог двери, то есть: я сделал порог его двери подобием подушки, положив на неё голову. «Аль-фустат» — с тремя вариантами гласной над «фа» — шерстяной шатёр. Под «подложил под голову шатёр» подразумевается «подложил под голову порог шатра», то есть здесь подразумевается пропущенное слово в родительном определении (мудаф). Это сомнение исходит от передатчика, передававшего от Зейда: сказал ли он «подложил его порог» или «порог его шатра»? Было сказано, что верным, по всей видимости, является второе; ибо Пророк ﷺ, находясь дома, находился при своих жёнах, и невозможно было Зейду подложить порог его дома под голову, чтобы наблюдать за ним, в отличие от путешествия, когда (Пророк ﷺ) находился без жён, и тогда Зейд мог подложить под голову порог его шатра.
Аль-Кари в «Джамʻ аль-васаиль» сказал: колебание относится лишь к формулировке, а на деле имеется в виду именно «порог его шатра» без всякого сомнения. Конец.
Под «порогом шатра» подразумевается его вход, то есть место входа в него; иными словами: я лежал у входа его шатра.
(«И совершил») Пророк ﷺ («два лёгких ракаата») — он облегчил их, поскольку они шли сразу после сна, чтобы войти в молитву таравих (ночного бодрствования) с бодростью. («Затем совершил два долгих, долгих, долгих ракаата») — повторение здесь для усиления, и не подразумевается, что каждое «два долгих» означает отдельные два ракаата, как об этом сказано в...
(2) «Аль-Мир‘ат» 4/180.
(3) См.: «Аль-Мир‘ат» 4/180.
«Аль-Мафатих», и сказал ат-Тиби (да помилует его Аллах): он повторил слово «долгий» трижды, желая показать предельную степень долготы и её завершение, после чего дальше в обычном понимании уже не бывает более долгого, а затем это постепенно убывало. Конец цитаты (1).
И сказал он в «Аль-Мир‘ат»: продление этих двух ракаатов было доведено до предела потому, что бодрость в начале молитвы бывает сильнее, а смиренность — совершеннее, и именно поэтому предписано (сунной) удлинять первый ракаат обязательной молитвы по сравнению со вторым. Аль-Баджи сказал: смысл этого в том, что конец молитвы строится на облегчении по сравнению с тем, что было прежде, и поэтому этот принцип установлен и в обязательных молитвах. Конец цитаты (2).
(«Затем он совершил два ракаата, и они») то есть эти два ракаата («были короче тех двух, что были перед ними») то есть по продолжительности, и они были короче предыдущих двух ракаатов потому, что когда он достиг предела бодрости и смиренности, он начал постепенно убывать, так что продление облегчалось поэтапно («Затем он совершил») во второй раз («два ракаата, и они были короче тех двух, что были перед ними») по продолжительности («Затем он совершил») в третий раз («два ракаата, и они были короче тех двух, что были перед ними, затем он совершил») в четвёртый раз («два ракаата, и они были короче тех двух, что были перед ними, затем совершил витр») то есть одним ракаатом.
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что я упомянул о том, что он ﷺ совершил витр одним ракаатом, — это очевидное понимание, согласующееся с его словами: «итого это тринадцать ракаатов». А толкование некоторых, согласующееся с их мазхабом, о том, что он совершил витр тремя ракаатами, исключив из счёта два первых лёгких ракаата, — не скрыта в этом натянутость толкования, так вникни же.
(«Итого это») то есть в сумме упомянутое количество ракаатов, а в другой версии: «и это», что тоже ясно («тринадцать ракаатов») в этом указание на то, что его ﷺ ночная молитва составляла тринадцать ракаатов без двух ракаатов фаджра, и это согласуется с ранее приведённым хадисом Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), и обсуждение этого уже было исчерпывающе проведено в комментарии к его хадису, обратись к нему — извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — податель помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Зейда ибн Халида аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, приводимых составителем в одиночку (среди шести книг).
(2) «Аль-Мир‘ат» 4/180.