3 — (в их числе): разъяснение достоинства молитвы и того, что она является причиной обретения блага и благодати.
4 — (в их числе): разъяснение того, что мусульманину не подобает покидать свой дом и делать его лишь местом сна, еды, питья и общения с семьёй, но следует ему совершать в нём добровольные виды поклонения, чтобы в нём снизошли благодати, охватывающие всех, кто в нём находится, — членов семьи и детей. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1823] (779) — «Рассказал нам Абдуллах ибн Баррад аль-Ашари и Мухаммад ибн аль-Аля, они сказали: рассказал нам Абу Усама, от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пример дома, в котором помнят Аллаха, и дома, в котором не помнят Аллаха, — это пример живого и мёртвого»».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Абдуллах ибн Баррад аль-Ашари) — это Абдуллах ибн Баррад ибн Юсуф ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари, Абу Амир аль-Куфи, правдивый передатчик [10] (хт, м), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
2 — (Мухаммад ибн аль-Аля) — упомянут в предыдущем иснаде.
3 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама, упомянут двумя главами ранее.
4 — (Бурайд) ибн Абдуллах ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари, Абу Бурда аль-Куфи, надёжный передатчик [6] (‘айн), упомянут ранее в «Книге веры» 16/171.
5 — (Абу Бурда) ибн Абу Муса аль-Ашари, — говорят, что его имя Амир, а другие говорят — аль-Харис, надёжный передатчик [3] (умер 104 г.), и говорят иначе; он дожил до восьмидесяти с лишним лет (‘айн), упомянут ранее в «Книге веры» 16/171.
6 — (Абу Муса) — Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хаддар аль-Ашари, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 50 году или позже (‘айн), упомянут ранее в «Книге веры» 16/171.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): что этот иснад из числа пятизвенных у составителя (да будет милостив к нему Аллах), и у него в этом иснаде два шейха, объединённые вместе, поскольку у них совпадает форма передачи, ибо совпал способ их восприятия хадиса — на слух из уст шейха, — так что обрати внимание.
2 — (в их числе): что все передатчики этого иснада — передатчики, признанные всей общиной, кроме его шейха Абдуллаха ибн Баррада, которого он передаёт один, а аль-Бухари привёл его в форме «муаллак» (подвешенно). Что же касается его шейха Мухаммада ибн аль-Аля, то шесть имамов согласны в передаче от него без посредника, как об этом упоминалось уже не раз.
3 — (в их числе): что этот иснад — сплошь куфийский от начала до конца.
4 — (в их числе): что в нём присутствует передача рассказчика от своего деда, от своего отца.
5 — (в их числе): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), которого назначал правителем Умар, затем Усман (да будет доволен ими обоими), и он был одним из двух третейских судей в битве при Сиффине, и был из числа людей с самым прекрасным голосом при чтении Корана; сказал ему Пророк ﷺ: «Тебе дана флейта из флейт рода Давуда (мир ему)» — хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом). А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Абу Мусы) Абдуллаха ибн Кайса аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Пример») то есть: описание (дома, в котором помнят Аллаха) — в форме страдательного залога — (и дома, в котором не помнят Аллаха, — пример живого и мёртвого»). Сказал ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) в толковании хадиса: «Пример того, кто помнит своего Господа, и того, кто не помнит своего Господа, — это пример живого и мёртвого», буквально следующее: он уподобил помнящего живому, чья внешность украшена светом жизни и её сиянием, а также полным распоряжением тем, чего он желает, и чья внутренняя сущность освещена светом знания, понимания и постижения; так же и помнящий — его внешность украшена светом дел и повиновения, а его внутренняя сущность — светом знания и познания, так что его сердце пребывает в святой обители, а его тайна — в чертоге близости (к Аллаху); а тот, кто не помнит, — его внешность лишена (украшения), и его внутренняя сущность тщетна. Конец цитаты (1).
[Замечание]: так это передал составитель (да будет милостив к нему Аллах) с данной формулировкой, а аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) передал это со словами: «Пример того, кто помнит своего Господа, и того, кто не помнит своего Господа, — пример живого и мёртвого».
Сказано в «Фатхе»: так это встречается во всех списках аль-Бухари, а Муслим привёл этот хадис от Абу Курайба, а это Мухаммад ибн аль-Аля, шейх аль-Бухари в этом хадисе, по упомянутому иснаду,
со словами: «Пример дома, в котором помнят Аллаха, и дома, в котором не помнят Аллаха, — пример живого и мёртвого», и так же это привели аль-Исмаили и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», оба от Абу Йалы, от Абу Курайба; и так же это привёл Абу Аваана от Ахмада ибн Абд аль-Хамида, а аль-Исмаили также от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Абдуллаха ибн Баррада, и от аль-Касима ибн Закарии, от Юсуфа ибн Мусы, и от Ибрахима ибн Саида аль-Джавхари, и от Мусы ибн Абд ар-Рахмана аль-Масрукы, и от аль-Касима ибн Динара, — все они от Абу Усамы. Совпадение всех этих (передатчиков) в данной формулировке указывает на то, что именно она была передана Бурайдом ибн Абдуллахом, шейхом Абу Усамы, а обособление аль-Бухари в упомянутой формулировке, отличной от всех остальных учеников Абу Курайба и учеников Абу Усамы, наводит на мысль, что он передал её по памяти, или допустил вольность в передаче по смыслу, который представился ему, а именно: тот, кто описывается жизнью и смертью в подлинном смысле, — это обитатель, а не жилище, и что применение слов «живой» и «мёртвый» к дому в действительности подразумевает обитателя дома. Так помнящий уподоблен живому, чья внешность украшена светом жизни, а внутренняя сущность — светом познания, а не помнящий — мёртвому, чья внешность лишена (украшения), а внутренняя сущность тщетна. А говорят также, что смысл уподобления живому и мёртвому — в том, что от живого исходит польза тому, кто ему близок, и вред тому, кто с ним враждует, чего нет в мёртвом. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [31/1823] (779), и (аль-Бухари) в «Книге молитв о прощении» (6407), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (854), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3910), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1771). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение достоинства упоминания Аллаха (Свят Он и Велик).
2 — (в их числе): разъяснение желательности упоминания Аллаха Всевышнего в доме, и того, что дому не подобает быть свободным от этого.
3 — (в их числе): разъяснение допустимости приведения примеров для разъяснения вопроса.
4 — (в их числе): разъяснение превосходства дома, в котором помнят Аллаха Всевышнего, над домом, в котором не помнят Аллаха Всевышнего.
5 — (в их числе): что продолжительность жизни в повиновении — достоинство, хотя мёртвый и переходит к благу; ведь живой присоединяется к нему и превосходит его тем, что совершает из деяний повиновения.
6 — (в их числе): что под упоминанием подразумевается произнесение слов, относительно которых пришло побуждение к их произнесению и к их частому повторению, таких как «остающиеся благие деяния» — а это: «Пресвят Аллах», «Хвала Аллаху», «Нет божества, кроме Аллаха», «Аллах Велик», а также то, что примыкает к ним — формула «ля хауля...», басмала, хасбала, испрашивание прощения и тому подобное, а также мольба о благе этого мира и мира будущего. Упоминание Аллаха также применяется в значении постоянного совершения того, что Он предписал или к чему побудил, — как чтение Корана, изучение хадиса, освоение науки, совершение добровольной молитвы. Затем упоминание бывает иногда языком — и произносящий получает за него награду, при этом не требуется, чтобы он держал в уме его смысл, но требуется, чтобы он не подразумевал под этим ничего иного, кроме его (истинного) смысла; а если к произнесению присоединяется упоминание сердцем, то это совершеннее; а если к этому присоединяется удержание в уме смысла упоминания и того, что оно заключает в себе из возвеличивания Аллаха Всевышнего и отрицания от Него недостатков, — то это увеличивает совершенство; а если это происходит в рамках праведного деяния — молитвы, джихада или иного, — то совершенство возрастает ещё более; а если он верно направил своё намерение и был искренен в этом ради Аллаха Всевышнего, то это — наивысшая степень совершенства.
Аль-Фахр ар-Рази сказал: под упоминанием языком подразумеваются слова, указывающие на возвеличивание, восхваление и почитание Аллаха, а упоминание сердцем — это размышление над доводами о Сущности и атрибутах Аллаха, а также над доводами, касающимися предписаний — повелений и запретов, — так, чтобы уяснить их установления, и над тайнами творений Аллаха. Упоминание же органами — это когда они становятся полностью поглощены актами повиновения; именно поэтому Аллах назвал молитву «упоминанием», сказав: «Устремляйтесь к упоминанию Аллаха» (сура «аль-Джума», 9).
Передают со слов одного из познавших Аллаха, что он сказал: упоминание бывает семи видов: упоминание глазами — через плач, упоминание ушами — через внимательное слушание, упоминание языком — через восхваление, упоминание руками — через подаяние, упоминание телом — через верность, упоминание сердцем — через страх и надежду, упоминание душой — через предание себя (Аллаху).