Полное разъяснение хадиса, приведённого в начале главы. Аллах Всевышний более знающ о истинном, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(36) — (Глава упоминания о том, как Пророк ﷺ читал суру «аль-Фатх» и применял в ней тарджи)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1853] (794) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба; передал нам Абдуллах ибн Идрис и Ваки‘, от Шу‘бы, от Муавии ибн Курры, который сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Мугаффаль аль-Музани говорил: Пророк ﷺ в год завоевания, во время своего перехода, читал суру «аль-Фатх», сидя на своей верховой верблюдице, и применил в своём чтении тарджи. Муавия сказал: если бы я не боялся, что вокруг меня соберутся люди, я бы показал вам, как он читал).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба — упомянут в предыдущей главе.
2 — Абдуллах ибн Идрис ибн Язид аль-Авди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), знаток фикха, благочестивый подвижник [8-й слой] (умер в 192 г.), (передавали от него все составители шести сборников — «аль-джама‘а»), упомянут во «Введении» 4/24.
3 — Ваки‘ ибн аль-Джарпакс ибн Малих ар-Ру’аси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, твёрдый, хафиз, благочестивый подвижник, из числа старших [9-й слой] (умер в 196 или 197 г.), (аль-джама‘а), упомянут во «Введении» 1/1.
4 — Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж, упомянут двумя главами ранее.
5 — Муавия ибн Курра ибн Ийас ибн Хиляль ибн Рияб аль-Музани, Абу Ийас аль-Басри, надёжный, знаток фикха [3-й слой].
Передавал от своего отца, от Ма‘киля ибн Ясара аль-Музани, от Абу Айюба аль-Ансари, от Абдуллаха ибн Мугаффаля и от группы других.
От него передавали его сын Ийас, сын его сына аль-Мустанир ибн Ахдар ибн Муавия, Сабит аль-Бунани, Хазм ибн Абу Хазм, Халид ибн Айюб, Симак ибн Харб, Катада, Шу‘ба, Абу Аваны и другие.
Муавия ибн Салих передал от Йахьи ибн Ма‘ина: надёжный. То же сказали аль-Иджли, ан-Насаи и Абу Хатим. Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, и у него есть хадисы. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (Ас-Сикат) и сказал: он был из разумных людей. Матар аль-А‘нак передал от Муавии ибн Курры: я встретил многих из сподвижников, среди них двадцать пять человек из [племени] Музайна.
Ибн Абу Хатим передал от Абу Зур‘а: передача Муавии ибн Курры от Али — мурсаль (с пропуском передатчика). Абу Хатим сказал: он не встречался с Ибн Умаром. Аш-Шафии сказал: его передача от Усмана — с разрывом (мункати‘).
Халифа и другие сказали: он умер в сто тринадцатом году. Йахья ибн Ма‘ин сказал: он умер, когда ему было семьдесят шесть лет.
От него передавали все составители шести сборников (аль-джама‘а), и в этой книге у него шесть хадисов: этот, под номером (794), который он повторил после него, а также хадисы (1671), (1805), (2341), (2504) и (2948).
6 — Абдуллах ибн Мугаффаль аль-Музани, Абу Абд ар-Рахман, сподвижник, присягавший под деревом, затем переселившийся в Басру. Умер (да будет доволен им Аллах) в 57-м году, а по другой версии — позже (аль-джама‘а), упомянут в «Книге очищения» 27/659.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к иснадам-пятизвенникам (хумасиййат) составителя (да помилует его Аллах).
2 — (из них): что все его передатчики — передатчики шести сборников (риджаль аль-джама‘а), кроме его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи.
3 — (из них): что он представляет собой цепочку басрийцев начиная от Шу‘бы, а остальные — куфийцы. Аллах Всевышний более знающ.
Разъяснение хадиса:
«От Муавии ибн Курры» ибн Ийаса. В одном из риваятов аль-Бухари, по пути Хаджжаджа ибн Минхаля, от Шу‘бы: «сообщил нам Абу Ийас» — а Абу Ийас — это кунья Муавии ибн Курры, — что он сказал: «я слышал, как Абдуллах ибн Мугаффаль аль-Музани» — (с даммой над «мим» и фатхой над «за») — относится к потомкам Усмана и Ауса, сыновей Амра ибн Удда ибн Табиха ибн Ильяса ибн Мудара, названным по имени Музайны, дочери Кальба ибн Вабары, матери Усмана и Ауса, как сказано в книге «аль-Лубаб».
«говорил: Пророк ﷺ в год завоевания» — то есть в год завоевания Мекки, а это произошло в месяце рамадан восьмого года хиджры — «во время своего перехода» — то есть в процессе своего движения. Слово «масир» (مسير) с фатхой — масдар по типу «мим», от глагола «сара», говорят: «сара — йасиру — сайран и масиран», используется как для ночного, так и для дневного передвижения, и употребляется как непереходный, так и переходный глагол: говорят «сара аль-ба‘иру» (верблюд шёл) и «сиртуху» (я его вёл), тогда он — «масир» (ведомый), как сказано в «аль-Мисбах аль-мунир».
Возможно также, что «масир» — это обстоятельство времени или места, и тогда смысл: он читал во время своего движения или в месте своего движения. Аллах Всевышний более знающ.
«суру аль-Фатх» — в риваяте аль-Бухари в «Достоинствах Корана» добавлено: «мягким чтением» — «сидя на своей верховой верблюдице» — то есть на верблюдице, на которой он ехал. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «рахиля» — это верховое животное из верблюдов, будь то самец или самка, а некоторые говорят: «рахиля» — это верблюдица, которая подходит для того, чтобы на неё установили седло (рахль), а множественное число — «раваахиль». Конец цитаты.
«и применил тарджи» (с усилением буквы «джим») — от «тарджи‘», то есть повторение чтецом звука в горле, как сказано в «аль-Фатх». А в «ан-Нихая» сказано: тарджи‘ — это повторение чтения, отсюда — тарджи‘ азана; и говорят, что это сближение видов интонаций в голосе. Конец цитаты.
«в своём чтении. Муавия сказал» ибн Курра — «если бы я не боялся, что вокруг меня соберутся люди, я бы показал вам, как он читал» — этим он указывает на то, что чтение с тарджи‘ собирает души людей для слушания и привлекает их к этому так, что они почти не в силах удержаться от слушания тарджи‘, пронизанного наслаждением господствующей мудрости.
В риваяте аль-Бухари по пути Шабабы, от Шу‘бы: «потом Муавия прочитал, подражая чтению Ибн Мугаффаля, и сказал: если бы люди не собрались вокруг вас, я бы применил тарджи‘, как применял его Ибн Мугаффаль, подражая Пророку ﷺ. Я спросил Муавию: как выглядел его тарджи‘? Он сказал: «а-а-а» — три раза». А у аль-Хакима в «аль-Икляль», через риваят Вахба ибн Джарира, от Шу‘бы: «я бы прочитал с той же интонацией, с которой читал Пророк ﷺ».
В риваяте Абу Аваны: «я видел Пророка ﷺ в день завоевания Мекки, когда он читал суру аль-Фатх и применял тарджи‘, а люди были вокруг его верблюдицы, и он сказал: если бы не то, что слушают меня те, кто рядом со мной, я бы применил тарджи‘». А в другом риваяте: «я бы взял для вас ту же интонацию». А в другом риваяте Шу‘ба сказал: «и Абу Ийас применил тарджи‘ и повысил свой голос».
Сказано в «аль-Фатх»: в словах «а» с растяжением хамзы и остановкой есть указание на то, что он ﷺ соблюдал в своём чтении растяжение (мадд) и остановку (вакф). Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это понимается как насыщение растяжения в его месте, и возможно также, что это описание его голоса при покачивании верблюдицы, когда он был верхом, из-за сжатия его голоса и прерывистости его из-за покачивания верхового животного. Конец цитаты.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: в этом есть сомнение, поскольку в риваяте Али ибн аль-Джа‘да, от Шу‘бы, у аль-Исма‘или: «и он читал мягким чтением, и сказал: если бы не то, что люди собрались бы вокруг нас, я бы прочитал с той интонацией», и так же передал это Абу Убайда в «Достоинствах Корана» от Абу ан-Надра, от Шу‘бы. Конец цитаты.
И он сказал в другом месте: затем они сказали: это допускает два варианта: первый — что это произошло из-за покачивания верблюдицы, а второй — что он насытил растяжение в его месте, и это произошло [именно поэтому]; и этот второй вариант более сообразен контексту, поскольку в некоторых путях этого хадиса сказано: «если бы не то, что люди собрались бы, я бы прочитал вам с той интонацией», то есть — с той мелодией. И тарджи‘ подтверждён и в другом месте: так, ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль», ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Абу Дауд — а формулировка принадлежит последнему — передали от хадиса Умм Хани (да будет доволен ею Аллах): «я слышала голос Пророка ﷺ, когда он читал, а я лежала спящей на своей постели, применяя тарджи‘ в Коране».
Сказал: очевидным представляется, что в тарджее [«трель», особая манера чтения] присутствует некая дополнительная степень сверх тартиля [размеренного чтения], ибо у Ибн Абу Дауда, по пути Абу Исхака, от Алькамы, сообщается: «Я провёл ночь у Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) в его доме. Он заснул, затем встал и стал читать [Коран] подобно чтению человека в мечети своего квартала — не повышая голоса, но так, чтобы слышали находящиеся вокруг него, читая размеренно (يُرَتِّل), без тардже‘а». Конец цитаты.
(2) «Аль-Мафхум» 2/424.
(3) «Аль-Фатх» 8/448, «Книга толкования Корана», № (4835).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: из вышеизложенного становится ясно, что правильным является то, что Пророк ﷺ намеренно применял тардже‘ в своём чтении, а не по причине сотрясения верхового животного. Отсюда следует, что тардже‘ желателен при соблюдении правил чтения, чтобы не выходить за их пределы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его выведении [источниках]:
Его вывел (составитель) здесь [36/1853, 1854 и 1855] (794), и (аль-Бухари) в «Военных походах» (4281), и в «Толковании Корана» (4835), и «Достоинствах Корана» (5034 и 5047), и «Единобожии» (7540), и (Абу Дауд) в «Молитве» (1467), и (ат-Термизи) в «Внешности [Пророка]» (312), и (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (2/3), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/85–86) и (5/54 и 56), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (748), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (3884, 3885 и 3886), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1805 и 1806), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (2/53), и (аль-Багъави) в «Шарх ас-Сунна» (1215). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): желательность тардже‘а в чтении. Шейх Абу Мухаммад ибн Абу Джамра (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл тардже‘а — это украшение чтения, а не тардже‘ [в манере] песнопения, ибо чтение с тардже‘ом песнопения противоречит смирению (хушу‘), которое является целью чтения Корана. Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: очевидно, что Ибн Абу Джамра (да будет милостив к нему Аллах) подразумевал под тардже‘ом песнопения тот тардже‘, который выводит чтение за пределы его сунны — через произнесение букв не из их артикуляционных мест, или растягивание там, где не следует растягивать, или подобное этому. В противном же случае достоверно установлено, что Пророк ﷺ применял тардже‘ в своём чтении и предписал это своей общине. Так что вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (из них): здесь указание на постоянство Пророка ﷺ в поклонении при всех его состояниях, ибо в том положении он был верхом на верблюдице, находясь в пути, и всё же не оставлял поклонения через чтение Корана.
3 — (из них): в том, что он ﷺ произносил это громко, содержится наставление на то, что в некоторых случаях громкое [совершение] поклонения может быть предпочтительнее тихого — это при обучении, или пробуждении невнимательного, или подобном этому.
4 — (из них): то, что сказал Ибн Батталь (да будет милостив к нему Аллах): в этом — допустимость чтения с тардже‘ом и напевами, доставляющими наслаждение сердцам благодаря красоте голоса. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1854] (…) — (И передал нам (2) Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, — Ибн аль-Мусанна сказал: передал нам Мухаммад ибн Джафар, — передал нам Шу‘ба, от Муавии ибн Курры, который сказал: я слышал Абдуллаха ибн Мугаффаля (3), который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ в день покорения Мекки на его верблюдице (4), читающего суру «Аль-Фатх»». Он сказал: и прочитал Ибн Мугаффаль, применив тардже‘, и сказал Муавия: «Если бы не люди [не боязнь их осуждения], я непременно взял бы для вас за основу то, что упомянул Ибн Мугаффаль от Пророка ﷺ»).
Передатчики этой цепи — шесть человек:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) ибн Убайд аль-Анази, Абу Муса аль-Басри, известный как аз-Замин, надёжный, твёрдый [10-й слой] (умер в 252 г.), упомянут ранее во «Введении» (входит в число передатчиков шести сборников) 2/2.
2 — (Мухаммад ибн Башшар) ибн Усман аль-Абди, Абу Бакр аль-Басри, известный как Бундар, надёжный [10-й слой] (умер в 252 г.) (входит в число передатчиков шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
3 — (Мухаммад ибн Джафар) аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Басри, известный как Гундар, надёжный, точный в записях [9-й слой] (умер в 193 или 194 г.) (входит в число передатчиков шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/2. Остальные упомянуты прежде.
Его слово: (на его верблюдице) — а в другой версии: «на верблюдице».
Его слово: (и применил тардже‘) — тардже‘: это сближение видов движений [гласных] в чтении, основа его — повторение, а тардже‘ голоса — это повторение его в горле. Абдуллах ибн Мугаффаль (да будет доволен им Аллах) разъяснил тардже‘, когда его об этом спросили, произнеся: «а-а-а» — с фатхой на хамзе, за которой следует неподвижный алиф, затем ещё одна хамза.
(2) А в другой версии: «передал нам».
(3) В другой версии добавлено: «аль-Музани».
(4) А в другой версии: «на верблюдице».
Этот хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и его разъяснение, и изложение связанных с ним вопросов уже прошло в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний знает лучше истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1855] (…) — (И передали нам это Яхья ибн Хабиб аль-Хариси, передал нам Халид ибн аль-Харис, (в другом пути) и передал нам Убайдуллах ибн Муаз, передал нам мой отец, сказал: передал нам Шу‘ба, — по этой же цепи, подобным образом. А в хадисе Халида ибн аль-Хариса сказано: «на верховом животном, идя, и он читал суру «Аль-Фатх»»).
Передатчики этой цепи — пять человек:
1 — (Яхья ибн Хабиб аль-Хариси) аль-Басри, надёжный [10-й слой] (умер в 248 г. или позже) (входит в число передатчиков Муслима и четырёх сборников), упомянут ранее во «Введении» 14/165.
2 — (Халид ибн аль-Харис) ибн Убайд ибн Сулайм аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый [8-й слой] (умер в 186 г.) (входит в число передатчиков шести сборников), упомянут ранее в «Вере» 35/243.
3 — (Убайдуллах ибн Муаз) аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, знающий наизусть [10-й слой] (умер в 237 г.) (входит в число передатчиков аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда и ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 3/7.
4 — (Его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, надёжный, твёрдый, точный, из старших [представителей] [9-го слоя] (умер в 196 г.) (входит в число передатчиков шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/7.
А «Шу‘ба» упомянут прежде.
Его слово: (по этой же цепи, подобным образом) — то есть по цепи Шу‘бы, приведённой ранее, а именно: от Муавии ибн Курры, от Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах).
[Предостережение]: риваят Халида ибн аль-Хариса и Муаза ибн Муаза от Шу‘бы я не нашёл у того, кто привёл бы его [полностью], так что пусть это будет рассмотрено. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».